王濟憲

佛家提倡“以境治心，明心見性”，健身養(yǎng)生的經(jīng)驗總結(jié)歸納為兩個字，那就是動和靜。動就是人的形體要動，靜是心、腦、精神境界要靜。用哲學(xué)的語言來表達就是“形而上者靜，形而下者動”。佛家認為，坐禪可以使經(jīng)絡(luò)疏通，氣血暢通，陰陽平衡，衛(wèi)固宗壯，真氣充盈。通過坐禪能達到“養(yǎng)身健體，防治疾病，益壽延年”的作用。所以坐禪是靜中有動，動中有靜，修身養(yǎng)性的過程，是健身強體的運動。靜心的理論基礎(chǔ)是中醫(yī)所講的“心為五臟六腑之大主”，靜能養(yǎng)心，心靜即能少病，靜腦就是控七情，寡六欲，精神狀態(tài)的疾病都是思維雜亂所致，所以強調(diào)“腦必靜，思必純”。

佛家養(yǎng)生在精神務(wù)靜的同時，強調(diào)形體要動。佛家弟子非常重視武功，練武是一項基本功，把武術(shù)的目的定位于“健身延壽”，把艱苦條件融于練武之中，要求“冬練三九，夏練三伏”，堅持不懈，做到“武不離身，身不離武”。但更重視平時的運動，如散步、走動，還有自己獨創(chuàng)性的一套運動。

儒、釋、道盡管在理論上有相悖之處，但是在養(yǎng)生方面卻見識相同，雖然有各自的說法，卻是異曲同工。如養(yǎng)生中的靜，儒家講靜心修身，以德養(yǎng)生，提倡道德修養(yǎng)，“合天道，修大德”;道家以靜修道性，無為寡欲，順應(yīng)自然，以達到無妄為的目的。這不但與儒家的“修身用世”不謀而合，與佛家的“以境治心”、強調(diào)無我也是極其相似的。佛家講虛靜，“以境治心”“明心見性”，這也與儒家的“修身用世”不謀而合，與道家的靜能養(yǎng)心極其相似。

因此，古人也說“病來道士教調(diào)氣，老去山僧勸坐禪”，養(yǎng)生延年益壽是共同的目標。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化里，這種現(xiàn)象早已存在，尤其是運用于養(yǎng)生，養(yǎng)生的目的是強身健體，延年益壽是所有人的夙愿，誰都不想違背。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的靜在養(yǎng)生里有共同的說法，因此，道家養(yǎng)生首先要胸懷寬廣，處世曠達，與人為善，身心兼顧，形動神靜，神形統(tǒng)一才是健康，才能長壽。特別要指出的是道家的靜并不是不動，《道德經(jīng)》里就說“動而愈出”，就是人體的運動才能帶動精氣神的陰陽平衡，這也是符合現(xiàn)代生理學(xué)的。

如果把傳統(tǒng)養(yǎng)生文化里道家的“清靜為天下正”，儒家的“修身用世”，以及佛家“以境治心”關(guān)于靜的作用歸納起來，就與《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的有關(guān)論述頗為相似，其中是這么說的：“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦?！庇终f：“靜則神藏，躁則消亡?！边@也是本文概括性的結(jié)論。

筆者認為，現(xiàn)代養(yǎng)生如何理解和運用傳統(tǒng)養(yǎng)生里的靜，應(yīng)該是在“博學(xué)于文，約之以禮”的氣質(zhì)上下些功夫。人的氣質(zhì)與風(fēng)度雖表于外，但卻是內(nèi)在的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)決定的。早在《論語》一書中就有了質(zhì)與文的討論，古人認為氣質(zhì)與風(fēng)度是內(nèi)在的，是質(zhì);行為表現(xiàn)是外部形象，是文?！熬淤|(zhì)而已矣，何以文為”，有了高雅的氣質(zhì)和風(fēng)度，提高文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)，才能明理和心胸豁達，才有浩然正氣。正如古人所說的“君子務(wù)本，本立而道生”。深沉則不浮，躁何生？

（摘自《養(yǎng)生月刊》）