王 璨

（河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，河南 鄭州 451191）

《茶人三部曲》作為第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作品無論是內(nèi)容的可讀性還是命題的厚重性都達(dá)到了很高的高度。它以三部曲的形式，將茶生意的興衰、杭氏家族作為茶人群體的命運(yùn)以及國(guó)家民族的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，將茶作為歷史洪流中的一個(gè)折射面，反映出不同社會(huì)背景下的歷史變遷，可以說是一部具有史詩(shī)性質(zhì)的作品。需要注意的是，作者在作品中并非簡(jiǎn)單的描述對(duì)應(yīng)的社會(huì)風(fēng)貌，而是以人物角色的命運(yùn)為切入點(diǎn)，將中國(guó)茶文化、茶貿(mào)易的興衰融入進(jìn)了中華民族近代以來的大變遷中，茶人精神不僅是茶文化的體現(xiàn)而且是中華民族家國(guó)精神、民族性格的體現(xiàn)，而在近代波瀾壯闊的社會(huì)大背景下，這種茶人精神更是顯得格外耀眼。

1 茶人精神產(chǎn)生的藝術(shù)機(jī)制

從作品中可以看出，作者的文學(xué)理想就是通過對(duì)日常生活的深入挖掘，塑造出具有特殊精神品質(zhì)的人物形象，而在茶人形象塑造中茶人精神的形成與作者獨(dú)特的文學(xué)審美息息相關(guān)。在一般性的小說中，作者往往會(huì)通過人物形象的表現(xiàn)來傳達(dá)出作者想要表現(xiàn)出來的文化深意和精神內(nèi)涵。作者王旭烽在《茶人三部曲》中則經(jīng)常使用塑造角色形象群的方法來展現(xiàn)某種抽象性的、意象的人物精神特點(diǎn)，這種方法往往比單一角色的塑造顯得更加有力和全面。此外作者在進(jìn)行角色的塑造時(shí)還非常注重使用對(duì)比和襯托等手法，這種方式能夠使作者筆下的人物形象迅速被讀者所接納。從以上內(nèi)容可以看出，作者受《紅樓夢(mèng)》中角色塑造方式的影響很深?！都t樓夢(mèng)》將女性人物的塑造主要分為了兩類，一類是能歌善舞的，一類是為情所困的，而王旭烽在人物的塑造中也使用了角色分類的方法。

王旭烽深受我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有優(yōu)秀品質(zhì)人物的影響，在人物精神的塑造時(shí)著重將主觀思想進(jìn)行外化處理，深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的民族精神內(nèi)涵，并參照傳統(tǒng)文學(xué)中人物精神的塑造特點(diǎn)，塑造出具有民族特點(diǎn)的茶人精神。

2 茶人精神的人文品格

2.1 平淡典雅

書中的杭氏家族是一個(gè)日益衰落的茶商家族，祖上曾因犯上而被賜死，因此家族內(nèi)的族人血脈中都留存著內(nèi)斂謹(jǐn)慎、品茗忘憂的處事態(tài)度。書中一共描寫了五代茶人，隨風(fēng)雨飄搖的時(shí)代歷經(jīng)坎坷。第一代茶人杭九齋是江南一位風(fēng)流儒雅的茶商，但在面對(duì)王朝更替、祖業(yè)落敗的局面時(shí)選擇了醉生于聲色之中。第二代茶人杭天醉身處于一個(gè)革命的時(shí)代，局勢(shì)動(dòng)蕩和自身頹唐 與憤發(fā)的矛盾使他最終逃遁空門。家族的繼承人中，杭嘉和是一位比較理想的后輩，他矢志不渝的從事著家族的產(chǎn)業(yè)。第三代茶人時(shí)至抗戰(zhàn)時(shí)期，他們面對(duì)苦難表現(xiàn)出了更加頑強(qiáng)的意志，在國(guó)家和民族危亡時(shí)期仍然向往著美好的明天，同時(shí)奮力捍衛(wèi)著民族最后的尊嚴(yán)。杭氏家族的每一個(gè)人都蘊(yùn)含著世代傳承的淡泊謙遜、自強(qiáng)不息的精神，雖然因?yàn)闀r(shí)局的變化許多人做出了不同的選擇，但歷經(jīng)磨難之后，他們世代相傳的茶人精神將更加可貴。例如杭漢，他始終醉心于茶樹栽培技術(shù)的改良，反映出踏實(shí)求真、不斷創(chuàng)新的茶人精神；敦厚善良的杭方越，在對(duì)傳統(tǒng)陶瓷技藝的追求中樂以忘憂；林忘憂，甘做一名守林人，時(shí)時(shí)牢記要像一杯茶一樣生活。從這些人物的塑造中可以看出，“雅”已經(jīng)成為了作者塑造人物的美學(xué)追求，作品中許多人物都流露出細(xì)膩、憂傷、敏感的性格特點(diǎn)。茶水沖泡之后本就清新而淡雅，作者將茶所擁有的獨(dú)特品質(zhì)融入進(jìn)了茶人精神中。

2.2 樂觀進(jìn)取

中國(guó)的茶道非常注重享受生活之美和感悟飲茶之樂，而作家王旭烽也同樣在茶人精神的塑造中融入了“樂生”的精神品質(zhì)。這不僅與茶的人文特性相一致而且和中華文化的精神內(nèi)容相統(tǒng)一。在《茶人三部曲》中，茶成為一群人展現(xiàn)他們昂揚(yáng)生命力的精神圖騰，茶憑借自身的獨(dú)特功效，自古以來就被人們賦予生命力的含義，例如將其稱作仙草、靈牙等，又或者每個(gè)地區(qū)都流傳著“千年茶樹”的故事。在小說中，作者所塑造的茶山、茶園、茶樹無不具有獨(dú)特的生命魅力。作者也非常注重通過人物的言行，表現(xiàn)出茶人精神中頑強(qiáng)進(jìn)取的精神。杭嘉在與即將奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的羅力告別時(shí)，囑咐他要像一株野茶一樣活下去，最后這位戰(zhàn)斗英雄也因?yàn)椴铇涫斋@了甜美的愛情。杭寄頭插潔白茶花的形象，在日寇轟炸的廢墟之中顯得格外絢爛奪目。茶樹具有旺盛的生命力，而茶葉是一種時(shí)刻等待重生的生命，雖然在滾燙的沸水中歷經(jīng)苦難，卻仍然能夠上下跳躍翻滾，就像那一位位茶人，他們用言行不斷歌頌者生命之美。在傳統(tǒng)文學(xué)作品中，女性的形象大都極具陰柔之美，而在《茶人三部曲》中，作者卻賦予女性角色外柔內(nèi)剛的特性，她們勇敢自主，自由追求自己的幸福，在面對(duì)親友的背叛后承擔(dān)起了許多男子都無法承擔(dān)的職責(zé)，她們對(duì)愛情堅(jiān)定的追求展現(xiàn)出非同尋常的智慧和力量。

2.3 含蓄而包容

茶文化深受我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的影響，同樣具有含蓄中和的特性。在《茶人三部曲》各種人物形象的塑造中，作者都充分的表現(xiàn)了“和合”的思想內(nèi)核。例如杭天醉和杭嘉和從小接受儒家文化的教育，他們?cè)诿\(yùn)的浮沉和時(shí)代的變換中始終秉承“和合”的人生哲學(xué)。杭天醉在面對(duì)家人時(shí)選擇了包容和原諒，在面對(duì)仇人時(shí)也最終選擇了隱忍和同情。而這一性格特征最終使他面對(duì)具有家仇國(guó)恨的侵略者時(shí)，實(shí)現(xiàn)了生命的爆發(fā)。杭嘉和總是懷著“以和為貴”的思想，在面對(duì)家族的重任，他勇敢地承擔(dān)下來，正如他自己所說，“我的命就是茶的命”。他的名字寄托著家族長(zhǎng)輩對(duì)他謙遜平和的寄托，這與傳統(tǒng)的茶文化一脈相承。而對(duì)于小說中迷失本心的人物，作者也在最后給予他們理解和包容，例如第五代茶人杭得荼在時(shí)代的動(dòng)蕩中迷失自我，但最終幡然悔悟，最終回到了平和的茶文化理念中來，實(shí)現(xiàn)了自我的救贖。

3 茶的意象

3.1 茶品即人品

作者王旭峰將茶本身所具有的獨(dú)特品質(zhì)部分性的投射到的了主人公的身上。例如杭嘉草的名字就寓意著對(duì)茶的贊美，她的性格又十分的柔弱平和，作者用茶花這一柔弱美麗的意象去襯托她的形象，杭嘉草就像生長(zhǎng)在杭州西湖邊的一枝茶花，平靜而典雅，但如果你認(rèn)為這就是她全部的性格那你就錯(cuò)了，在面對(duì)挫折時(shí)她又顯得非常頑強(qiáng)和不屈，象征著茶樹旺盛的生命力。如果觀察茶樹就會(huì)發(fā)現(xiàn)，茶樹上的茶花遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去并不起眼，潔白的顏色也顯得有些單調(diào)，但如果細(xì)細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，白色的花瓣中包裹著幾絲黃色的花蕊，如果細(xì)聞還會(huì)感受到一股清新淡雅的香氣。天下的人都追捧茶，但很少有人能夠欣賞茶花的美，群芳之中也很難找到茶花的位置，就像杭嘉草一樣，平和而隱忍。但那一叢叢茶花在初冬的季節(jié)仍然盛開，表現(xiàn)出一種生長(zhǎng)于柔弱中的頑強(qiáng)，讓人心動(dòng)。

3.2 茶象征著絕美的愛

作者曾在其散文中將愛情的變化過程比作泡一泡好茶，在《南方有嘉木》里，沈綠愛的愛情經(jīng)歷就像一杯龍井緩緩被泡開，茶葉在高溫中不斷翻轉(zhuǎn)、搖擺、變化，而她所經(jīng)歷的愛情和婚姻同樣充滿著辛酸與困苦，細(xì)品茶水，苦澀退去，露出甘甜，而主人公也最終苦盡甘來。杭嘉和與葉子的感情充分演繹了苦澀與堅(jiān)韌，最終他們就像茶樹和茶葉一般，長(zhǎng)相廝守。作者以茶為線索，演繹了茶人精神中對(duì)待“愛”的態(tài)度，講述了他們平淡而熱烈、細(xì)水長(zhǎng)流、相伴相守的故事。在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中經(jīng)常把美人和香草聯(lián)系在一起，例如蘇軾就在他的詩(shī)中寫到“佳茗似佳人”。

3.3 茶圖騰

每個(gè)民族所創(chuàng)造出的藝術(shù)和文化都是在他們長(zhǎng)期的實(shí)踐基礎(chǔ)上生長(zhǎng)出來的，而這種創(chuàng)造行為甚至可以追溯到文化發(fā)展中的原始崇拜階段。中華民族在比較早的時(shí)期就進(jìn)入了祖先崇拜的時(shí)期，特殊的是中華民族較少依靠自然力和對(duì)鬼神的崇拜而維系族群的發(fā)展，而是依靠血緣關(guān)系，這樣就使我們較早走上理性的追求之路，使我們更多的去思考自己內(nèi)心世界的提高。在這種追求的驅(qū)使下，中國(guó)人追求天人合一、以和為貴，人們對(duì)日常生活中使用最多的“茶”也賦予了一定的精神屬性，超出了原本物質(zhì)屬性的范疇。正如作者王旭峰所說，如果要將中華民族比作一種植物的化，茶是最合適不過的，它既是一種我們不可或缺的飲品，又具備了我們所熟悉的精神內(nèi)涵和品質(zhì)。它永遠(yuǎn)不張揚(yáng)，無論是花還是葉的香氣，就像東方人的氣質(zhì)。而通過閱讀《茶人三部曲》又可以看出，中華民族的性格就是茶的性格，它直接反映在杭氏五代人的命運(yùn)沉浮已經(jīng)近代社會(huì)的風(fēng)云變換之中。茶是溫和與平靜的，就像晚清王朝永遠(yuǎn)活在夜郎自大的美夢(mèng)之中，但當(dāng)內(nèi)憂外患、民族危亡之際，每一個(gè)中華兒女都緊緊抱在一起，就像一棵棵茶樹，不畏風(fēng)吹雨打，孕育出生命的甘甜。

作家憑借女性細(xì)膩敏感的觀察視角塑造出眾多有血有肉的茶人群體，她不僅致力于展現(xiàn)從深厚文化土壤中生長(zhǎng)出來的茶文化內(nèi)涵，而且在作品里通入了許多自身的理想信念和價(jià)值追求，以深刻的人文關(guān)懷塑造出具有謙遜內(nèi)斂、堅(jiān)韌不屈等特質(zhì)的茶人精神，巧妙的象征了中華民族精神。