李志剛

（湖南警察學(xué)院警務(wù)指揮與戰(zhàn)術(shù)系，湖南 長(zhǎng)沙 410138）

民族傳統(tǒng)體育文化是充滿(mǎn)傳統(tǒng)文化色彩以及民族特色的一種體育文化，不管是民族體育運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的文化價(jià)值，還是體育運(yùn)動(dòng)具有的美學(xué)觀賞性均受到社會(huì)群眾的喜愛(ài)和推崇。故而，民族體育文化在發(fā)揚(yáng)和傳承進(jìn)程中，并非簡(jiǎn)單地進(jìn)行文化內(nèi)涵傳承，應(yīng)以文化認(rèn)同為背景展開(kāi)精神傳遞。結(jié)合傳統(tǒng)茶文化理念的思想價(jià)值，漸漸從生活元素上升到文化機(jī)制，從而為民族傳統(tǒng)體育文化更好發(fā)展傳承奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。

1 茶文化的概述

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期文化傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)茶文化已不只是飲茶生活元素與文化內(nèi)容，茶文化蘊(yùn)藏的精神理念、思維認(rèn)知以及人文精神均可以獨(dú)立體現(xiàn)。我國(guó)茶文化真正做到了從生活到理念，從具體行為到行為準(zhǔn)則的全面發(fā)展?，F(xiàn)如今，茶文化不只是我國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，更能與世界各國(guó)文化相融合，構(gòu)成眾多新型文化體系，并且這部分茶文化從基礎(chǔ)內(nèi)容到形式都和中國(guó)茶文化存有一定差異性。此外，茶文化是一種將茶葉作為基礎(chǔ)的文化，其具備的基礎(chǔ)功能即是根據(jù)發(fā)揮茶葉特有養(yǎng)生價(jià)值和醫(yī)療功效，在預(yù)防與治理各種疾病的前提下呈現(xiàn)自身價(jià)值。我國(guó)茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)就是其使用價(jià)值，而使用價(jià)值也是茶葉持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)所在。另外，茶文化同樣具備一定教育價(jià)值和教育功能。從內(nèi)涵角度而言，茶文化蘊(yùn)藏著諸多正確意識(shí)以及價(jià)值觀念，這些觀念的發(fā)掘與呈現(xiàn)，均可為現(xiàn)代人們更好運(yùn)用茶文化提供一定可能性。茶文化詮釋的各種道德禮儀、行為規(guī)范與待客之道，均可為現(xiàn)代人們開(kāi)展各種活動(dòng)提供正確指引。此外，茶文化內(nèi)容具有多樣性，其層次感美化的表達(dá)可以為人們審美感知與情感詮釋提供諸多素材，使得各類(lèi)人群均可在飲茶與了解茶文化中獲得身心滿(mǎn)足。

2 茶文化和民族傳統(tǒng)體育文化的特征

2.1 原生態(tài)特征

具備原生態(tài)特征的傳統(tǒng)茶文化，擁有很多民族傳統(tǒng)體育可以學(xué)習(xí)和借鑒的知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)。而原生態(tài)特征最明顯的少數(shù)民族是土家族與苗族。由于這兩個(gè)民族生活地區(qū)相對(duì)偏遠(yuǎn)，并且難以依靠現(xiàn)代化工具展開(kāi)生活，所以生活在這兩個(gè)地區(qū)的少數(shù)民族，一般均是選擇自給自足展開(kāi)生活。經(jīng)過(guò)和大自然長(zhǎng)期磨合，土家族和苗族人學(xué)會(huì)運(yùn)用各類(lèi)原始方法展開(kāi)食物種植與收集，并學(xué)會(huì)在不同自然條件下生活的技能，而這也在一定程度上鍛煉了他們的身體體能，進(jìn)而構(gòu)成一種具備地方性特點(diǎn)的體育文化。在土家族與苗族發(fā)展中，種茶與采茶亦是其重要生活內(nèi)容之一，因他們身處于自然環(huán)境中，不會(huì)受到工業(yè)的干擾和污染，因此，當(dāng)?shù)厝藗冃纬闪说胤叫圆栉幕?，而在本地生產(chǎn)的茶葉具有特殊韻味。伴隨現(xiàn)代科技不斷發(fā)展及進(jìn)步，當(dāng)?shù)夭栉幕饾u被人們所熟知，此種和自然高度協(xié)調(diào)、融合的茶文化令人們感到驚嘆，渾然天成且內(nèi)涵豐富的原生態(tài)茶文化變成現(xiàn)代人們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的代表，也更值得民族傳統(tǒng)體育文化效仿和學(xué)習(xí)。

2.2 地域性特征

茶文化發(fā)展具有濃厚的地域色彩，而民族體育文化發(fā)展同樣無(wú)法脫離多元化地域特點(diǎn)。由于地理位置以及海拔高度的差異性，很多地區(qū)均有屬于自身特有的交通運(yùn)輸方式，而不同運(yùn)輸方式也為當(dāng)?shù)厝松钐峁┝酥T多便利。眾所皆知，中國(guó)高山峻嶺相對(duì)較多，許多生活在山區(qū)的人們難以及時(shí)和外界進(jìn)行溝通聯(lián)系，故而當(dāng)?shù)匚幕w傳播速度也相對(duì)較慢。然而，正是由于此種原因，使山區(qū)人們可以全身心和大自然接觸，從而更具有創(chuàng)造力以及想象力。山區(qū)人們?yōu)榱素S富自身業(yè)余生活，開(kāi)始自行組織各種民間鍛煉健身活動(dòng)，唯有保持健康體魄，才可更好生活。譬如，土家族利用摔跤來(lái)練習(xí)身體韌性與柔性，根據(jù)蕩秋千與踢毽子來(lái)拉近彼此感情；苗族人則將舞獅子為休閑娛樂(lè)健身活動(dòng)，二人協(xié)調(diào)表演，不但呈現(xiàn)出高超優(yōu)秀的表演技術(shù)，還能充分考驗(yàn)表演者的配合能力。由此可見(jiàn)，要想鍛煉身體，不一定需要依靠固定器械與設(shè)備，只要具備鍛煉欲望與精神，就可實(shí)現(xiàn)鍛煉身體的目標(biāo)，進(jìn)而構(gòu)成一種個(gè)性化民間傳統(tǒng)體育鍛煉文化。

3 茶文化與民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展模式

3.1 構(gòu)建茶文化與民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)圈

中國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，且民族分布地域十分廣闊，故而構(gòu)成具備地方性特色的人文文化。由于生活需要，各地區(qū)人們需要展開(kāi)相應(yīng)體育鍛煉，如此在一定程度上推動(dòng)了當(dāng)?shù)匦纬删哂械胤叫蕴厣拿褡弩w育文化。除此之外，少數(shù)民族在開(kāi)展種茶與采茶等相關(guān)活動(dòng)時(shí)，同樣構(gòu)成了屬于當(dāng)?shù)靥赜械牟栉幕６栉幕腕w育文化經(jīng)過(guò)碰撞、交融，從而推動(dòng)兩種文化發(fā)展進(jìn)步。從特定角度而言，環(huán)境具有一定局限性，但是卻不能束縛文化的形成與發(fā)展。由于人們生活生產(chǎn)定然會(huì)形成一種符合其需求的文化，而我國(guó)傳統(tǒng)茶文化和民族體育文化具有極高的統(tǒng)一性與一致性，所以為了推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)，并確保傳統(tǒng)茶文化在民族體育文化中具有相應(yīng)推動(dòng)作用，由此亟需充分了解我國(guó)傳統(tǒng)民族體育以及茶文化，將諸多文化構(gòu)成統(tǒng)一整體，并加強(qiáng)和體育文化的交流融合，形成一個(gè)能夠推動(dòng)時(shí)代發(fā)展，并保障社會(huì)和諧發(fā)展的文化交融生態(tài)圈。

3.2 茶文化與民族傳統(tǒng)體育文化的思想融合

針對(duì)民族傳統(tǒng)體育來(lái)講，民俗文化非常重要，在發(fā)展民族傳統(tǒng)體育時(shí)，要注重宣傳推廣民俗文化。傳統(tǒng)體育文化和現(xiàn)代體育文化存有本質(zhì)上的區(qū)別，主要是活動(dòng)類(lèi)型的實(shí)施，民族體育文化更為注重基礎(chǔ)文化體育活動(dòng)，比如戲曲、舞獅、劃龍舟等，對(duì)其他內(nèi)容要求較少，如此針對(duì)民族體育文化發(fā)展來(lái)講十分不利，存有消極態(tài)度，而且和其他體育文化思想矛盾沖突明顯。為了能夠有效改變此情況，要注重將民族傳統(tǒng)體育文化和我國(guó)其他文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，協(xié)助民族體育文化更好、更全面發(fā)展，以此充分滿(mǎn)足社會(huì)群眾的個(gè)性化需求。茶文化是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在思想內(nèi)容方面和民族體育文化存有諸多相同點(diǎn)，所以，將茶文化和民族傳統(tǒng)體育文化相融合更能全面滿(mǎn)足群眾發(fā)展需求。另外，將傳統(tǒng)茶文化和民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)相關(guān)文化內(nèi)涵的了解和重視，將傳統(tǒng)茶文化和民族體育文化相互間存在的共同處展開(kāi)有機(jī)融合。在二者融合過(guò)程中，切記不可拋棄民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的特有韻味，要注重取長(zhǎng)補(bǔ)短，協(xié)助民族傳統(tǒng)體育文化更好、更全面彰顯自身文化特點(diǎn)，并將茶文化合理融入其中，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的時(shí)代性與發(fā)展性，并且此種融合對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族體育文化來(lái)講是一種創(chuàng)新，既能夠協(xié)助其更好、更快速發(fā)展，又能使更多群眾了解與接納民族傳統(tǒng)體育文化，從而推動(dòng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化得以傳承發(fā)展。

3.3 利用茶文化傳遞我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化

眾所皆知，文化是民族性的全面體現(xiàn)，亦是民族性不斷延續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)茶文化立足于我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中，呈現(xiàn)了我國(guó)人們千年來(lái)的生活習(xí)慣。從本質(zhì)角度而言，民族傳統(tǒng)體育文化和茶文化一樣，均是人們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間鍛煉中而總結(jié)歸納的運(yùn)動(dòng)精華，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)形成深遠(yuǎn)影響。比如，貴州地區(qū)知名民族傳統(tǒng)體育文化四面鼓。根據(jù)相傳得知，四面鼓是我國(guó)苗族勇士斬殺各類(lèi)惡魔后，利用其皮膚制作而成的鼓，人們?yōu)榱思o(jì)念這場(chǎng)慘烈戰(zhàn)役，會(huì)選擇載歌載舞的形式來(lái)贊揚(yáng)并慶祝這場(chǎng)勝利。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，苗族各種大型活動(dòng)均會(huì)表演四面鼓，而且四面鼓動(dòng)人心魄的律動(dòng)表現(xiàn)出苗族人眾志成城、不畏艱難的英雄氣魄。時(shí)至今日，四面鼓整體傳播效率持續(xù)下降，甚至很多本地青年都不會(huì)表演四面鼓。由此可見(jiàn)，隨著時(shí)代發(fā)展變遷，四面鼓這種傳統(tǒng)體育文化發(fā)展傳承會(huì)面臨巨大威脅。基于茶文化背景下，四面鼓可依靠茶文化思想與內(nèi)涵進(jìn)行推廣。主要由于茶是傳統(tǒng)飲品，是人類(lèi)日常生活中不可或缺的重要部分，而且茶已經(jīng)發(fā)展到世界各國(guó)，既能夠讓海內(nèi)外國(guó)家體會(huì)到茶文化特有的口感，還能了解茶文化所想表達(dá)的健康理念?；诖?，在四面鼓民族體育文化傳承發(fā)展中，也應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)茶文化中吸收養(yǎng)分，從健康角度入手，提高四面鼓對(duì)人們的吸引力，充分激發(fā)苗族人的自信心和自豪感，從而真正實(shí)現(xiàn)文化傳播。通過(guò)對(duì)苗族地區(qū)現(xiàn)實(shí)狀況等了解，要想更好傳遞茶文化與民族體育文化，可借助苗族祭祀或是其他重大節(jié)日開(kāi)展，當(dāng)諸多游客到當(dāng)?shù)匦蕾p時(shí)，可根據(jù)向游客贈(zèng)送茶水，提供休閑場(chǎng)所，讓游客在休閑飲茶之余，還可欣賞到四面鼓表演。如此一來(lái)，既能加強(qiáng)游客對(duì)四面鼓文化的了解和認(rèn)識(shí)，又能讓游客喜歡上苗族四面鼓這種特殊體育運(yùn)動(dòng)。從文化傳承層面而言，如果游客對(duì)苗族四面鼓這種傳統(tǒng)體育文化形成濃厚興趣，自然而然就能增加苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)收入，推動(dòng)更多本地人學(xué)習(xí)四面鼓并加入到表演行列中，繼而真正推動(dòng)了苗族地區(qū)傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展傳承。

綜上所述，傳統(tǒng)茶文化和民族傳統(tǒng)體育文化聯(lián)系密切，二者相互影響、相互依存?；谖覈?guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展環(huán)境而言，茶文化已被社會(huì)大眾所熟知，然而，民族傳統(tǒng)體育文化推廣宣傳效果卻差強(qiáng)人意。在此種狀況下，應(yīng)以茶文化為基準(zhǔn)傳承與發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化，將茶文化理念和民族體育文化理念相融合，從而為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化更好發(fā)展奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。