秦慕蘭

（中國(guó)海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東 青島 266100）

《學(xué)記》 是 《禮記》 中的一篇文章，雖只有1 219 個(gè)字，但卻是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，更是教育史上的名篇。它通篇論述了教育問(wèn)題，含有寶貴的教育教學(xué)思想，同時(shí)作為古代教育專著，在教育目的、教育內(nèi)容、教育原則、教育方法等教育問(wèn)題的論述中也蘊(yùn)含著豐富的德育思想，強(qiáng)調(diào)了德育的重要性，并把德育工作貫穿到教育的整個(gè)過(guò)程中。

1 德育寓于教育的目的和作用

《學(xué)記》 一開(kāi)篇便肯定了教育對(duì)于國(guó)家統(tǒng)治、社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，結(jié)尾處更是把教育作為國(guó)家事務(wù)的根本，不難看出，對(duì)于教育的高度重視貫穿了 《學(xué)記》 通篇?！敖▏?guó)君民，教學(xué)為先”，古代統(tǒng)治者要建立國(guó)家，治理社會(huì)和民眾，需要大力興辦教育，而教育的目的正是為了鞏固統(tǒng)治，這是因?yàn)椤叭瞬粚W(xué)，不知道”，只有通過(guò)教育，才能真正地“動(dòng)眾”“化民”，從而改良社會(huì)。學(xué)校與教師通過(guò)教育教學(xué)來(lái)傳授知識(shí)，教化民眾，培養(yǎng)人們形成良好的道德觀念和規(guī)范，遵守社會(huì)倫常秩序，如此才能形成良好的社會(huì)風(fēng)俗，維持社會(huì)穩(wěn)定。這其中雖有封建階級(jí)的局限性，但也能明顯看到古代教育十分重視教化民眾，“化民成俗”，是希望改變舊的社會(huì)風(fēng)氣，通過(guò)人的轉(zhuǎn)變和素質(zhì)提升，來(lái)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的文明和進(jìn)步，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，這本身就是一項(xiàng)重要的德育工作，也屬于精神文明建設(shè)范疇，從中可以感受到先人對(duì)于德育教化的認(rèn)識(shí)和智慧。

2 德育寓于教育內(nèi)容

《學(xué)記》 第四段中闡述了教育進(jìn)程和學(xué)習(xí)年限，規(guī)定了在不同階段學(xué)生需要達(dá)到一定的教育目標(biāo)，而考核與評(píng)價(jià)方式中也彰顯了德育色彩濃厚的古代教育內(nèi)容，注重學(xué)生德智全面發(fā)展。第一年“離經(jīng)辨志”注重考查學(xué)生讀經(jīng)斷句、記憶背誦方面的能力，以及對(duì)學(xué)習(xí)的興趣；第三年“敬業(yè)樂(lè)群”主要考查學(xué)生是否重視學(xué)習(xí)，是否與同學(xué)友好相處，融進(jìn)集體；第五年“博習(xí)親師”考查學(xué)生是否已經(jīng)具有廣博的知識(shí)儲(chǔ)備以及是否尊敬老師；第七年“論學(xué)取友”是考查學(xué)生在論證學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)和選擇朋友方面的能力；入學(xué)九年后考查學(xué)生是否具備觸類旁通的能力、有智慧的見(jiàn)解和覺(jué)悟、處理事情的能力，同時(shí)并不違反老師教授的道理和社會(huì)準(zhǔn)則。從 《學(xué)記》 描述的不同年限的教育內(nèi)容中可以明顯看到，從入學(xué)伊始，學(xué)校便十分重視學(xué)生品行、道德的培養(yǎng)，每一個(gè)學(xué)習(xí)階段都應(yīng)達(dá)到不同的教育目標(biāo)，學(xué)生九年學(xué)業(yè)全部完成之后就可以“化民易俗”，所以學(xué)校德育教育最終又要落實(shí)到社會(huì)德育中，感化民眾，使人信服、歸附，使民眾形成文明的思想觀念和遵守禮儀的社會(huì)風(fēng)尚。同時(shí)， 《學(xué)記》 明確了不同學(xué)段的考查要求和標(biāo)準(zhǔn)，表明學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)應(yīng)遵循心理發(fā)展規(guī)律，德育應(yīng)把握學(xué)生年齡、認(rèn)知特點(diǎn)等，分階段、分層次設(shè)置不同德育目標(biāo)，開(kāi)展德育工作。

3 德育寓于教育原則

3.1 啟發(fā)誘導(dǎo)。 《學(xué)記》 中十分提倡啟發(fā)誘導(dǎo)的教育教學(xué)原則，“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，認(rèn)為教育教學(xué)不要直接告訴學(xué)生答案，而是應(yīng)該要引導(dǎo)、開(kāi)導(dǎo)學(xué)生，從而啟發(fā)他們學(xué)習(xí)探索的自覺(jué)性，開(kāi)啟心智，使他們善于動(dòng)腦，思考和鉆研問(wèn)題、通曉道理，學(xué)生在一個(gè)容易接受的環(huán)境中學(xué)習(xí)，會(huì)不斷取得信心和進(jìn)步，這對(duì)于形成和諧融洽的師生關(guān)系也有很大幫助。

啟發(fā)誘導(dǎo)的原則本身就蘊(yùn)含著德育思想，實(shí)際上也是德育的重要原則，教育應(yīng)以人為本，無(wú)論是知識(shí)的傳授還是道德的培養(yǎng)，單純灌輸和強(qiáng)加給學(xué)生的方法是行不通的，要允許他們有思考和質(zhì)疑的空間，只有引導(dǎo)受教育者，重視其主體地位，啟發(fā)其自覺(jué)，疏通其思想，學(xué)校和教師的要求才能被學(xué)生真正理解和接受，以增強(qiáng)他們對(duì)德育內(nèi)容在心理上的認(rèn)同以及在道德意識(shí)和道德規(guī)范上的自覺(jué)性，從而形成良好的品格修養(yǎng)，促進(jìn)成長(zhǎng)成才。

3.2 長(zhǎng)善救失。 《學(xué)記》 介紹了學(xué)生容易犯的四種錯(cuò)誤，并認(rèn)為作為教師要了解這些錯(cuò)誤，并熟知學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)的心理特點(diǎn)，更重要的是“長(zhǎng)善而救其失者也”，這就表明了教育過(guò)程中要實(shí)施長(zhǎng)善救失原則，要注重培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)學(xué)生長(zhǎng)處，糾正學(xué)生錯(cuò)誤，克服不足，全面發(fā)展。

長(zhǎng)善救失原則的德育思想，一方面體現(xiàn)在它認(rèn)識(shí)到學(xué)生各有長(zhǎng)處和短處，只有用全面的觀點(diǎn)了解學(xué)生，才能把握好教育教學(xué)規(guī)律，教育正是幫助個(gè)人發(fā)揮長(zhǎng)處，并通過(guò)學(xué)習(xí)彌補(bǔ)不足，也就是常說(shuō)的用積極因素克服消極因素，要及時(shí)強(qiáng)化學(xué)生思想、品德、行為中的積極因素，消除原有的不良習(xí)慣，從而提升思想水平和行為素質(zhì)。另一方面還體現(xiàn)在它關(guān)注受教育者心理發(fā)展的特點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)和德育過(guò)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤多與心理活動(dòng)有關(guān)，只有了解學(xué)生的心理變化和波動(dòng)，才能真正地挽救過(guò)失，觸及心靈，培養(yǎng)學(xué)生的良好品格。

3.3 善歌繼志。 《學(xué)記》 中將唱歌的人與教學(xué)的人聯(lián)系到一起，會(huì)唱歌的人可以帶動(dòng)別人和他一起唱，會(huì)教學(xué)的老師則可以培養(yǎng)學(xué)生高遠(yuǎn)的志向，并實(shí)現(xiàn)教師本人的寄托和抱負(fù)，要做到這一點(diǎn)不僅需要把握教學(xué)規(guī)律、了解學(xué)生心理、掌握教學(xué)原則等，還需要教師簡(jiǎn)潔明達(dá)的教學(xué)語(yǔ)言，含蓄美妙的語(yǔ)言引人入勝。

一方面，善歌繼志的德育觀表現(xiàn)在教育注重培養(yǎng)學(xué)生的人格志向，向?qū)W生傳達(dá)教師對(duì)生活、國(guó)家與社會(huì)的美好向往，理想抱負(fù)是求學(xué)的動(dòng)力與方向，教師應(yīng)有齊家治國(guó)平天下的追求和情懷，從而引導(dǎo)學(xué)生用功讀書(shū)；另一方面，善歌繼志的德育觀十分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的重要作用。語(yǔ)言是進(jìn)行教學(xué)和德育的主要工具之一，也是學(xué)生接受信息的重要來(lái)源，德育離不開(kāi)宣講道理，利用簡(jiǎn)潔明達(dá)的語(yǔ)言可以帶給學(xué)生美的享受，無(wú)論是課堂教學(xué)還是與學(xué)生的日常交流，都會(huì)讓人感覺(jué)到溫暖和力量，就像優(yōu)美的歌聲充滿了藝術(shù)感。

4 德育寓于教育方法

4.1 情景感受。 《學(xué)記》 曾論述了大學(xué)開(kāi)學(xué)時(shí)要舉行隆重的儀式，對(duì)不聽(tīng)教的學(xué)生要進(jìn)行一定懲罰，學(xué)生要將學(xué)習(xí)融入休息和游樂(lè)中，老師和學(xué)生要形成良好的師生關(guān)系等內(nèi)容。這些論斷既是教學(xué)方法和教育要求，也創(chuàng)設(shè)了一種積極的教育情境，體現(xiàn)出濃厚的德育思想。通過(guò)舉行隆重的開(kāi)學(xué)典禮活動(dòng)，比如穿禮服、祭祀先圣、擊鼓等，莊重嚴(yán)肅的儀式可以在學(xué)生心里埋下勤奮讀書(shū)的種子，引導(dǎo)他們樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，用認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待自身學(xué)業(yè)，并擺設(shè)教鞭形成震懾效果，形成嚴(yán)肅的校風(fēng)學(xué)風(fēng)氛圍。此外， 《學(xué)記》中也論述了教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)情操，引導(dǎo)學(xué)生在演奏樂(lè)曲、作詩(shī)、禮儀、技藝中掌握各種技能和學(xué)習(xí)規(guī)律，并告誡學(xué)生永遠(yuǎn)心懷學(xué)習(xí)的志向，在休息時(shí)、娛樂(lè)中都不能忘記，在藝術(shù)中既學(xué)習(xí)技能又陶冶情操，在休息游玩的情境中熏陶性情，所謂寓教于樂(lè)，只有這樣才能做到親近師友，取得進(jìn)步。

4.2 實(shí)際練習(xí)。 《學(xué)記》 在闡述學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和方式之后，引用了《兌命》 中的語(yǔ)句——“敬，孫，務(wù)，時(shí)，敏，厥修乃來(lái)”，“敏”一字正是表達(dá)了學(xué)過(guò)的道理要立即去實(shí)行，最終落實(shí)到實(shí)踐行動(dòng)中，這體現(xiàn)出 《學(xué)記》 已意識(shí)到實(shí)踐的重要地位。教師傳授很多內(nèi)容，闡釋各種道理、學(xué)習(xí)方法等，可如果學(xué)生只是在聽(tīng)取階段停滯不前，沒(méi)有付諸行動(dòng)，便不會(huì)取得學(xué)業(yè)上的成功，只有在實(shí)踐中才可以加深對(duì)學(xué)習(xí)和道德的認(rèn)識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，學(xué)以致用。 《學(xué)記》 的后半部分也再次描述了實(shí)踐練習(xí)的教育方式，鐵匠煉鐵、弓匠煉弓，駕馬車，都要從最基本的練習(xí)技術(shù)開(kāi)始做起，教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)也是如此，從小事起步，耳濡目染，學(xué)生在基礎(chǔ)的實(shí)踐鍛煉中體會(huì)由淺入深、由簡(jiǎn)到難的道理，才能真正明白教師的教誨以及學(xué)習(xí)和做事應(yīng)循序漸進(jìn)的道理。

5 德育寓于教師觀

《學(xué)記》 認(rèn)為教育是一個(gè)國(guó)家的根本，是國(guó)家發(fā)展的源頭，“建國(guó)君民”，都要深深地依靠教育，這就賦予了教師極高的社會(huì)地位。 《學(xué)記》 中記載，國(guó)君在老師面前要把自己稱為臣，教師在向君子講課時(shí)，不用面朝北，以顯示出對(duì)教師的格外尊敬。從這些闡述中可以看出在學(xué)校教育中，首先要教育學(xué)生尊敬老師，老師有威嚴(yán)、被尊敬，他的道術(shù)、學(xué)術(shù)才會(huì)被尊敬，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)才會(huì)有認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，這是從師學(xué)習(xí)的必要原則。其次，教師承擔(dān)著為國(guó)家培養(yǎng)人才的任務(wù)與使命，在古代，也就是培養(yǎng)能治理社會(huì)的官吏或者統(tǒng)治者，所以從師學(xué)習(xí)也關(guān)系到國(guó)家與個(gè)人的命運(yùn)，選擇老師就不得不慎重。

《學(xué)記》 中大量篇幅都說(shuō)明了成為一個(gè)好老師應(yīng)具備的能力與條件，涉及到廣博的知識(shí)、熟練的教育技巧、教育規(guī)律等多個(gè)方面，對(duì)教師的專業(yè)素質(zhì)提出了很高的要求，這是因?yàn)榻處煂?duì)學(xué)生的成長(zhǎng)成才起著重要的作用，尤其是在政治素質(zhì)、道德教育上扮演著無(wú)可替代的角色，這也是教育成功與否的關(guān)鍵因素。因此，尊敬師道是德育的重要內(nèi)容。

6 小結(jié)

關(guān)于 《學(xué)記》 中的德育觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止文中所談?wù)摰膬?nèi)容，畢竟中國(guó)古代教育很大程度上就是以倫理道德為主的人文性教育， 《學(xué)記》 作為古代教育的名篇，也時(shí)刻閃耀著德育思想的光輝，其中許多教育教學(xué)觀點(diǎn)在今天看來(lái)仍然極具智慧性和啟發(fā)性。時(shí)代發(fā)展變化，德育教育永遠(yuǎn)必不可少，我們要繼承和發(fā)展 《學(xué)記》 的德育思想，使它為新時(shí)代的學(xué)校德育工作發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值。