毛雯倩，樂 云

(廣東工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 廣州 510006)

包豪斯的百年歷史中，女性設(shè)計(jì)師的力量是不可缺少的一環(huán)。包豪斯作為藝術(shù)教育的先行者，其創(chuàng)辦人格羅皮烏斯在包豪斯宣言中對(duì)女性入學(xué)保持開放的態(tài)度，對(duì)女性敞開教育的大門，使女性接受藝術(shù)教育不再困難重重?？涩F(xiàn)實(shí)的情況是女性進(jìn)入包豪斯學(xué)習(xí)需要突破一道道關(guān)卡，在選擇專業(yè)時(shí)依然遭遇阻撓，而我們也鮮少在設(shè)計(jì)史論研究中窺到她們的身影，包豪斯所倡導(dǎo)的男女平等似乎并沒有獲得實(shí)際的展現(xiàn)。

關(guān)于包豪斯女性問題的文獻(xiàn)資料比較少，且大多偏重于專題性研究，其研究內(nèi)容涉及到女性設(shè)計(jì)師的作品設(shè)計(jì)，女性參與下的包豪斯課程發(fā)展、建筑住宅等方面，這些資料的研究目的都在于挖掘設(shè)計(jì)史中女性設(shè)計(jì)師的力量，拓寬設(shè)計(jì)史的研究視角。但限于資料久遠(yuǎn)，部分文獻(xiàn)內(nèi)容大多集中在幾位著名的女性設(shè)計(jì)師及其設(shè)計(jì)作品，理論涵蓋方面不夠全面，較少深度探討女性對(duì)設(shè)計(jì)史、對(duì)包豪斯的發(fā)展理念的影響。本文擬從女性學(xué)生在包豪斯的求學(xué)過程，以及女性設(shè)計(jì)師視角下包豪斯的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)思想的轉(zhuǎn)變展開論述，以期對(duì)包豪斯設(shè)計(jì)教育體系有更完整、更系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

一、女性設(shè)計(jì)師介入下的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)史

女性主義(Feminism)又稱為女權(quán)主義，來源于西方文化。人類文明最早、最基本的女性主義為2000多年前古希臘出現(xiàn)的男女平等的思想。早期的女性主義者與最初的女權(quán)運(yùn)動(dòng)通常被稱為“第一波女性主義”[1]。在全球范圍來說，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)史已經(jīng)有100多年的歷史。最早對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科進(jìn)行研究的國家是英國，而作為最早進(jìn)行設(shè)計(jì)史研究的地區(qū)，其設(shè)計(jì)史敘述基本都是以男性為主導(dǎo)的，即使也有部分內(nèi)容是針對(duì)女性的，但也是僅僅把女性作為普通的使用者、消費(fèi)者或者被表現(xiàn)的對(duì)象進(jìn)行討論的。

19世紀(jì)末期，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的浪潮使生產(chǎn)方式走向機(jī)械化，而生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變也帶來了女性就業(yè)的轉(zhuǎn)變。流水線的生產(chǎn)方式產(chǎn)生大量對(duì)性別、年齡要求不高的職位，女性逐漸參與到產(chǎn)品生產(chǎn)領(lǐng)域，如格拉斯哥四人組的麥當(dāng)娜姐妹，擅長利用幾何造型創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，設(shè)計(jì)風(fēng)格變化多彩，受到現(xiàn)代設(shè)計(jì)世界的青睞[2]。此外，包豪斯作為設(shè)計(jì)思想超前的設(shè)計(jì)院校也對(duì)女性學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)表示認(rèn)可，并開設(shè)適合女性的編制工作坊，甚至一些女性設(shè)計(jì)師進(jìn)入到金屬、木工工作坊學(xué)習(xí)。如當(dāng)時(shí)的女性設(shè)計(jì)師瑪麗安·布蘭德是極少數(shù)為批量生產(chǎn)做設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師，艾琳·格雷設(shè)計(jì)的鋼管椅和密斯設(shè)計(jì)的鋼管椅是同年誕生的。

在女性地位略有提升的社會(huì)背景下，這些女性設(shè)計(jì)師對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的介入使設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展變得更加多樣化，女性所具備的細(xì)膩、巧手、柔和等特質(zhì)充分融進(jìn)了她們的設(shè)計(jì)里，為機(jī)械化的、棱角分明的工業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格增添了一抹獨(dú)特的女性氣息，打破了早已成型的男性主導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)化審美風(fēng)向。

二、包豪斯的設(shè)計(jì)教育理念及其解讀

包豪斯成立于1919年，由魏瑪美術(shù)學(xué)校和魏瑪藝術(shù)工藝學(xué)校合并而成，其詞義為“房屋建造”，是世界上第一所完全為了發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育而成立的院校，至此德國展開了對(duì)藝術(shù)教育的改革試驗(yàn)，而后包豪斯形成的設(shè)計(jì)理念、教學(xué)體系、美學(xué)思想對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育有著深遠(yuǎn)的影響。包豪斯創(chuàng)始人格羅皮烏斯致力于將藝術(shù)與技術(shù)重新結(jié)合起來。1923年包豪斯舉辦第一次展覽會(huì)，格羅皮烏斯提出了“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的重要性，隨后該理論逐漸成為包豪斯設(shè)計(jì)教育思想的核心內(nèi)容。1926年由格羅皮烏斯親自設(shè)計(jì)的包豪斯新校舍，完美體現(xiàn)了他的設(shè)計(jì)思想，嚴(yán)格地遵循功能性原則，而包豪斯的設(shè)計(jì)教育理念也在實(shí)踐中成熟發(fā)展。

包豪斯非常注重實(shí)踐，認(rèn)為教育精髓就是“從干中學(xué)”。學(xué)校設(shè)立各種工作坊供學(xué)生們實(shí)際操作，在實(shí)操中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。包豪斯在一次次的實(shí)踐探索中確立了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的三個(gè)觀點(diǎn)：藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一；設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品；設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則來進(jìn)行[3]。筆者從兩個(gè)方面對(duì)包豪斯的設(shè)計(jì)教育理念進(jìn)行解讀：其一，設(shè)計(jì)產(chǎn)品應(yīng)始于人，終于人。設(shè)計(jì)作品不能過于沉浸到設(shè)計(jì)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)造中，植根于廣大民眾、關(guān)注大眾日常生活的產(chǎn)品才是好的產(chǎn)品，簡言之，設(shè)計(jì)是一種大眾性、關(guān)懷性的活動(dòng)。其二，保持設(shè)計(jì)中的誠實(shí)。在這點(diǎn)上筆者認(rèn)為日本的設(shè)計(jì)師佐藤卓是極具代表性的人物，他的設(shè)計(jì)重視細(xì)節(jié)和內(nèi)涵，沒有太多矯揉造作的裝飾，會(huì)讓消費(fèi)者忘記設(shè)計(jì)本身、更加關(guān)注產(chǎn)品，這也是包豪斯追求的設(shè)計(jì)應(yīng)遵循自然與客觀的法則觀點(diǎn)的另一種體現(xiàn)。

三、包豪斯設(shè)計(jì)教育的女性主義建構(gòu)

(一)女性主義介入包豪斯設(shè)計(jì)

無論是西方還是中國，教育體系中對(duì)女性的偏見都客觀存在，長久以來的兩性壁壘很難被輕易跨越。正如包豪斯的大師們認(rèn)為女性天生屬于手工藝行業(yè)，她們在三維空間方面是弱勢，更適合去學(xué)習(xí)二維平面，而且他們并不認(rèn)為包豪斯的女性在離開學(xué)校之后能很好地實(shí)踐專業(yè)，這種理所當(dāng)然的對(duì)女性的偏見導(dǎo)致包豪斯的女性在學(xué)校里難以立足，發(fā)展受到限制。在包豪斯設(shè)計(jì)教育史的百年歷程中，時(shí)代的偏見遮蔽了女性為包豪斯這所設(shè)計(jì)先鋒院校所作的不懈努力，她們大多數(shù)被隱藏在光輝的背后，淪為男性設(shè)計(jì)師的配角或附庸。

隨著西方社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，女性逐漸從歷史背后解放出來，走向了大眾的視野。1919年德國修訂了《魏瑪憲法》，憲法保障女性學(xué)習(xí)自由不受限制，學(xué)校不能像戰(zhàn)前一樣拒絕女性入學(xué)。包豪斯宣稱：“不論年齡與性別，對(duì)任何有才華的人開放?！盵4]在當(dāng)時(shí)仍是傳統(tǒng)價(jià)值觀為主的社會(huì)，包豪斯的女性用她們靈動(dòng)自然、功能與美感并存的設(shè)計(jì)作品為包豪斯的設(shè)計(jì)歷史增添了光彩。很顯然女性設(shè)計(jì)師在尋求身份上的認(rèn)同需要付出更多的努力，但她們身體力行地地證明了她們與男性擁有相同甚至高于男性的理性與設(shè)計(jì)能力。包豪斯在她們的參與下更具創(chuàng)造力和革新性，如格魯諾的課程成為包豪斯的必修課，她的用感官去探索材料的理念后來演變?yōu)榘浪沟暮诵恼軐W(xué)觀之一[5]。還有布蘭德的金屬制品在德國暢銷，她也成為了金屬藝術(shù)家中最值得信賴的人。這些女性設(shè)計(jì)師在包豪斯的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、理念都使包豪斯的設(shè)計(jì)發(fā)展更為多元化，該院校在當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域仍有很大的影響力，而這一切都離不開這些女性先驅(qū)者們在奠定藝術(shù)和設(shè)計(jì)基礎(chǔ)方面發(fā)揮的重要作用。

(二)包豪斯女性與基礎(chǔ)課程

19世紀(jì)末以降, 隨著工業(yè)社會(huì)的到來與發(fā)展，社會(huì)語境發(fā)生了重大變化，社會(huì)工業(yè)化促進(jìn)了新興手工業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展, 這讓更多女性能夠在藝術(shù)與手工藝領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)習(xí)。但囿于當(dāng)時(shí)包豪斯領(lǐng)導(dǎo)人的一些偏見決策，早期包豪斯的女性學(xué)徒都被并入到編織工作坊進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)院的核心課程比如建筑與金屬是不允許女學(xué)生學(xué)習(xí)的。從格羅皮烏斯的舉措很明顯可以看出他對(duì)待男女學(xué)生的不平等，但從另一角度來說，他也為女性想要進(jìn)入到設(shè)計(jì)行業(yè)提供了希望，這是極有先見之明的。

包豪斯院校為適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)藝術(shù)教育而設(shè)置“三大構(gòu)成”基礎(chǔ)課程，不僅對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系有著重要的借鑒意義，其課程設(shè)置也是對(duì)當(dāng)時(shí)古典藝術(shù)的沖擊，對(duì)在包豪斯的求學(xué)者們也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。伊頓的色彩分析課程認(rèn)為色彩和圖形的關(guān)系密切相關(guān)，克利的課程則教授學(xué)生掌握線條、色調(diào)，之后再進(jìn)行色彩的學(xué)習(xí)，他們以這種別開生面的教學(xué)模式激發(fā)著女學(xué)生們的創(chuàng)造力和想象力。她們在伊頓的課程中學(xué)習(xí)了“形式語言”，從克利那里學(xué)會(huì)了由內(nèi)到外探究事物的能力，并將在課堂上收獲的知識(shí)轉(zhuǎn)化到她們的設(shè)計(jì)作品上，例如設(shè)計(jì)師特魯?shù)隆ぐ⒍魈貙?duì)色彩的處理方式就可以追溯到克利的色彩課程。在女性被允許在包豪斯學(xué)習(xí)之后，也有一些優(yōu)秀的女性畢業(yè)生加入包豪斯教學(xué)團(tuán)隊(duì)。格魯瑙是魏瑪時(shí)期包豪斯唯一的一位女教授，在包豪斯教授和諧理論課程，她專注于藝術(shù)家對(duì)世界的無意識(shí)體驗(yàn)，希望通過完善學(xué)生的感官能力，讓他們對(duì)材料有充分的認(rèn)知，無論是瓦楞紙板的觸感，還是光線對(duì)玻璃的影響，在格魯瑙任教時(shí)期尤其注重和諧理論與基礎(chǔ)課程同步進(jìn)行，其課程對(duì)魏瑪包豪斯的學(xué)生們產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)[6]。

包豪斯的女性隨著學(xué)校的變革而不斷創(chuàng)造自己的作品，在她們的設(shè)計(jì)中很明顯地可以看到早期基礎(chǔ)課程的元素，如阿恩特的設(shè)計(jì)作品中對(duì)正方體的變化運(yùn)用以及對(duì)色彩的處理方式，都體現(xiàn)出包豪斯色彩課程的影響，包豪斯的女性設(shè)計(jì)師們以其獨(dú)特的女性視角所創(chuàng)作的作品無一不透露出包豪斯的鮮明風(fēng)格。

(三)女性主導(dǎo)的編織工作坊

奧斯卡·施萊默曾開玩笑說：“哪里有羊毛，哪里就有女人在編織?！边@種由性別進(jìn)行的勞動(dòng)分工思想已經(jīng)根深蒂固：建筑一直以來被看作是男性的領(lǐng)域，而編制則被認(rèn)為是女性的天地。包豪斯是第一個(gè)將編織藝術(shù)納入學(xué)校教育的，對(duì)編織藝術(shù)最早進(jìn)行現(xiàn)代理念的探索就是由此開始。編織工作坊的第一位形式主義者奧格爾·穆赫，將理論教學(xué)和工作坊的實(shí)際操作分離開來，這其實(shí)并不符合包豪斯設(shè)計(jì)教學(xué)中理論素養(yǎng)和實(shí)踐動(dòng)手能力并重的思想。之后施特爾茨接管工作坊并從根本上進(jìn)行了改變，工作坊對(duì)編織的探索深入到材質(zhì)、色彩、結(jié)構(gòu)、質(zhì)地這些更為實(shí)際的層面上，這時(shí)候藝術(shù)家就不能僅僅停留在畫稿方面，她們的實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)變得極為重要。

早在魏瑪時(shí)期，編織工作坊是允許所有學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作的，她們認(rèn)為跨學(xué)科的思維碰撞反而會(huì)有更新意的作品產(chǎn)生。后到德紹時(shí)期，工作坊的作品更加注重材質(zhì)和本身的肌理特性，是包豪斯設(shè)計(jì)教育“設(shè)計(jì)遵循自然與客觀的法則”的體現(xiàn)，也是受到包豪斯當(dāng)時(shí)追求現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，大部分作品呈現(xiàn)出簡單的幾何造型，傾向于工業(yè)化的理性的風(fēng)格。當(dāng)時(shí)的包豪斯女性設(shè)計(jì)師安妮·阿爾伯斯出于對(duì)編織的興趣來到包豪斯學(xué)習(xí)，她的作品是結(jié)合了抽象藝術(shù)的編織，非常具有個(gè)人風(fēng)格。后來她也把編織藝術(shù)帶到美國，其藝術(shù)理念影響了很多美國藝術(shù)家，這也是包豪斯的藝術(shù)風(fēng)格在美國延續(xù)的重要一環(huán)。

(四)包豪斯的女性設(shè)計(jì)師

在包豪斯設(shè)計(jì)發(fā)展歷史中, 男性成為燦若星辰的設(shè)計(jì)師的主角，如格羅皮烏斯、費(fèi)寧格、康定斯基等。然而實(shí)際情況是，包豪斯也曾經(jīng)誕生過很多富有才華的女性設(shè)計(jì)師，在她們所屬的領(lǐng)域中創(chuàng)造了卓越不凡的成果，為世人留下諸多不朽作品，為設(shè)計(jì)史作出重要貢獻(xiàn)，在此有必要梳理一番。

1.瑪麗安娜·布蘭德(Marianne Brandt)。是包豪斯成功女性的代表人物之一，早年曾在魏瑪造型藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)繪畫，1923年進(jìn)入包豪斯學(xué)習(xí)，其作品深受莫霍利·納吉的賞識(shí)，特批她進(jìn)入金屬車間學(xué)習(xí)，并成為她設(shè)計(jì)生涯最重要的支持者和指導(dǎo)者。布蘭德善于將新型材料與傳統(tǒng)材料巧妙結(jié)合在一起，利用未經(jīng)裝飾的鉚接金屬創(chuàng)造正方形、圓形和三角形，設(shè)計(jì)了一系列線條簡約、功能明確的燈具、煙灰缸和茶壺等。她希望設(shè)計(jì)能夠回歸“最簡單的形式”，所以她的設(shè)計(jì)作品形式簡約但又極具藝術(shù)性，革新性與功能性并重。她最有名的MT49茶壺(圖1)由支撐壺嘴的圓以及由烏木做成的半圓把手組成，是包豪斯設(shè)計(jì)最純粹的表達(dá)方式之一。

圖1 MT49茶壺

2.安妮·阿爾伯斯(Anni Albers)。1922年到魏瑪包豪斯學(xué)校學(xué)習(xí)繪畫，后跟隨伊頓學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課程，但迫于現(xiàn)實(shí)的壓力，她也不可避免地走上編織的道路，1931年接替施特爾茨成為編制工作坊負(fù)責(zé)人。安妮·阿爾伯斯是一個(gè)偉大的編織家和設(shè)計(jì)師，她家庭優(yōu)越，有良好的早期教育和藝術(shù)教育，這對(duì)她成年后的設(shè)計(jì)思想有一定的影響。她的編織品在構(gòu)造上非常多變，呈現(xiàn)出一種前所未有的繪畫藝術(shù)風(fēng)格，且?guī)в兴约核枷肓α康膫鬟f。她在保羅·克利的畫作中學(xué)習(xí)到形式和構(gòu)成，并將這些運(yùn)用到自己的作品中，大膽地開拓編織方向，將藝術(shù)的雕塑理念和編織技術(shù)完美結(jié)合，她開創(chuàng)性的圖案和設(shè)計(jì)是她最出色的代名詞(圖2)。

圖2 阿爾伯斯編織作品

3. 阿爾瑪·西德霍夫-布歇(Alma Siedhoff-Buscher)。于1922至1925年在德國的包豪斯學(xué)校學(xué)習(xí)，最初是在編織工作坊，后轉(zhuǎn)到木工工作坊，并在此期間完成一間兒童房的設(shè)計(jì)，使她獨(dú)特室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格成為包豪斯官方形象的一部分。她偏向于做有趣而簡潔的設(shè)計(jì)，代表設(shè)計(jì)作品“彩色積木”(圖3)是積木玩具的經(jīng)典之作。她認(rèn)為針對(duì)兒童的作品應(yīng)該清晰、簡潔，在尺寸上盡可能與他們相稱，而色彩鮮艷能夠極大地激發(fā)兒童的想象力，讓孩子們享受生活。西德霍夫-布歇的設(shè)計(jì)方法是典型的包豪斯觀念和現(xiàn)代教育方式的結(jié)合，其理論非常具有先進(jìn)性，也引領(lǐng)了德國教育理論的新世紀(jì)。

圖3 彩色積木

4. 瑪格麗特·弗里德倫德·魏登漢(Marguerite Friedlaender Wildenhain)。 1921年進(jìn)入包豪斯學(xué)習(xí)，其設(shè)計(jì)思想和風(fēng)格受到陶藝工作坊老師馬克思·克雷漢的影響很大?，敻覃愄亍じダ锏聜惖略缙诘拇善鞣浅Ｃ黠@的特征是S型的壺嘴，之后陶瓷工作坊也順應(yīng)包豪斯院校要求的標(biāo)準(zhǔn)化、批量化生產(chǎn)，她重新思考了陶瓷的設(shè)計(jì)形式，將形式進(jìn)行了最大的簡化，更加具有實(shí)用性。作為包豪斯出眾設(shè)計(jì)師之一、德國陶藝大師，她的設(shè)計(jì)總能把設(shè)計(jì)實(shí)踐和道德聯(lián)系在一起，使藝術(shù)傳遞出的情感與自然相協(xié)調(diào)，為德國瓷器設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化風(fēng)格打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

圖4 1929陶瓷設(shè)計(jì)

四、包豪斯設(shè)計(jì)教育中的女性主義碰撞與反思

(一)女性主義視角下對(duì)包豪斯的解讀

女性由于其特殊的心理和生理訴求，對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的要求和男性大相徑庭。當(dāng)時(shí)社會(huì)女性的活動(dòng)范圍一般拘囿于家庭，因而她們設(shè)計(jì)的關(guān)注點(diǎn)大多聚焦于家庭，設(shè)計(jì)的領(lǐng)域也多為編織、瓷器、服裝等領(lǐng)域。但是隨著女性對(duì)獨(dú)立思想的追求、自我意識(shí)的覺醒，在她們的藝術(shù)創(chuàng)作中，女性成為勇敢、獨(dú)立的代名詞，具有非功利性的色彩，彰顯強(qiáng)烈的女性精神。布蘭德的攝影作品《一起來幫助》，就展現(xiàn)出一個(gè)冷靜、無畏的女性形象，而幾乎同時(shí)期納吉拍攝的作品女性形象則是在男性懷里無力的、柔軟的[7]。這就是視角不同對(duì)作品的創(chuàng)作差異體現(xiàn)。同樣，在包豪斯的設(shè)計(jì)發(fā)展中，女性設(shè)計(jì)師的藝術(shù)風(fēng)格與今天大家所了解的包豪斯風(fēng)格即簡約、理性的工業(yè)化風(fēng)格也有所不同，但同樣具有借鑒意義。

女性設(shè)計(jì)師對(duì)包豪斯有著持久的影響力，她們在學(xué)習(xí)過程中運(yùn)用自身優(yōu)勢，將機(jī)械與編織結(jié)合：設(shè)計(jì)師阿爾伯斯用繩絨織物和玻璃紙創(chuàng)造出一種材料，在此基礎(chǔ)上發(fā)明了一種新型的隔音材料；布蘭德的作品幫助德國陶器融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言。這些女性設(shè)計(jì)師一方面設(shè)計(jì)出了獨(dú)特創(chuàng)新、在當(dāng)今也是非常值得收藏的作品，另一方面幫助塑造學(xué)校的設(shè)計(jì)理念。實(shí)際上，從女性的角度更能接近包豪斯最本質(zhì)的設(shè)計(jì)教育理念，重視對(duì)設(shè)計(jì)教育的創(chuàng)新，使設(shè)計(jì)者發(fā)揮自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言，這些在當(dāng)代的設(shè)計(jì)教育中也具有深遠(yuǎn)的價(jià)值與意義。

(二)女性主義思想與包豪斯的碰撞

曾經(jīng)有人說格羅皮烏斯的思想是在中世紀(jì)的思維模式上披了一層現(xiàn)代的外衣。但是，他這種思想并沒有阻擋住包豪斯的女性設(shè)計(jì)師們對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的熱情，她們沉浸于編織設(shè)計(jì)中，并且在一些新興的領(lǐng)域如攝影、金工都有不凡的成就，也對(duì)傳統(tǒng)的女性編織領(lǐng)域進(jìn)行大膽革新，使其成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要推力。她們在設(shè)計(jì)中加入一些女性化的元素，彰顯一種女性被迫恪守的限制下的時(shí)尚。女性參與到包豪斯的設(shè)計(jì)中，在機(jī)械式與標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計(jì)中增添了一絲女性的柔和與細(xì)膩，為包豪斯設(shè)計(jì)注入了濃郁的人文關(guān)懷和情感訴求。

包豪斯的建筑代表了設(shè)計(jì)未來的發(fā)展方向，而包豪斯女性設(shè)計(jì)師的紡織則代表了產(chǎn)品實(shí)用、精巧的初衷，這兩者結(jié)合才是完整的包豪斯。納吉的妻子舒爾茨拍攝的作品使后人對(duì)包豪斯的設(shè)計(jì)作品和設(shè)計(jì)精神有更深入、更明確的了解。還有一些由女性設(shè)計(jì)師們設(shè)計(jì)的編制作品，充分地展現(xiàn)原材料的魅力，設(shè)計(jì)既有功能性有不失美感，達(dá)到包豪斯設(shè)計(jì)思想“多樣與統(tǒng)一”。在那個(gè)傳統(tǒng)價(jià)值觀的時(shí)代里，她們在攝影、金屬、編織等各個(gè)領(lǐng)域大放異彩，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響力也不容忽視，是值得當(dāng)代女性設(shè)計(jì)師深入思考和挖掘的精神財(cái)富。