戴逸凡 李浩楠 倪家駿

摘要：現(xiàn)代日本通過(guò)ACG產(chǎn)業(yè)獲得了大批青年群體的好感，而其強(qiáng)大的文化輸能力出也為日本提高自己的國(guó)際認(rèn)同感起到了不小的幫助。此次報(bào)告便是要研究日本文化輸出背后蘊(yùn)含的大眾傳播學(xué)道理，篩選和歸納出其中獨(dú)特的傳播學(xué)技巧。

關(guān)鍵詞：日本，動(dòng)漫外交，大眾傳媒，傳播技巧

20世紀(jì)90年代初，日本經(jīng)濟(jì)開(kāi)始陷入停滯狀態(tài)，隨著泡沫經(jīng)濟(jì)的大崩潰，日本各個(gè)傳統(tǒng)行業(yè)遭受巨大沖擊，在此背景之下，日本政府開(kāi)始尋找新的突破口，以期挽救日本經(jīng)濟(jì)的衰退，再加之其亟需改善自身糟糕的國(guó)際形象，政府便將發(fā)展的重點(diǎn)放在了文化立國(guó)之上，隨后一系列的法案與政策相繼提出，自1996日本文化廳正式出臺(tái)《21世紀(jì)文化立國(guó)方案》，到2006年提出“動(dòng)漫外交”戰(zhàn)略，日本的文化輸出一直將動(dòng)漫，游戲、影視等媒體作為其主要的文化輸出工具。據(jù)日本經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省的統(tǒng)計(jì)顯示，在全世界放映的動(dòng)畫(huà)片中有近六成是日本制造的。而日本的文化產(chǎn)業(yè)也憑借著這些軟媒介在世界范圍內(nèi)大力開(kāi)拓市場(chǎng)，隨之而來(lái)的便是繼“失去的10年”之后久違的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這一切傲人成績(jī)的背后便是其強(qiáng)大的文化輸出能力，那又是借助了何種傳播技巧使得其能夠擁有如此強(qiáng)大的文化輸出能力，這便是本文希望探討的問(wèn)題。

就表象來(lái)看，日本于平成時(shí)代的文化崛起似乎離不開(kāi)游戲、音樂(lè)、動(dòng)漫等在各國(guó)年輕人中廣受歡迎的娛樂(lè)型媒介。比如說(shuō)游戲方面，由明星制作人名越稔洋一手炮制的動(dòng)作IP《如龍》在全球范圍內(nèi)幾乎收到玩家群體的一致好評(píng)，世嘉2020年年度財(cái)務(wù)報(bào)告顯示，其系列銷(xiāo)量已突破1400萬(wàn)份，《如龍》中將現(xiàn)代日本那種獨(dú)有的街頭文化符號(hào)化，把黑道、居酒屋、公關(guān)俱樂(lè)部等只存在于日本社會(huì)的地下世界帶到了全球玩家的眼前，又把花牌，日式茶道，日式弓道等來(lái)自日本的傳統(tǒng)文化融入到游戲所在的虛擬世界之中，而其獨(dú)特爽快的玩法再配上一個(gè)引人入勝的故事，自然而然就吸引了屏幕前各國(guó)玩家的關(guān)注，使其受眾接觸到游戲中所包含的日本文化，而部分玩家又會(huì)刻意挑選出游戲中自己所喜歡的環(huán)節(jié)加以二次創(chuàng)作，使其在網(wǎng)絡(luò)上的影響范圍更進(jìn)一步的擴(kuò)大。再比如說(shuō)動(dòng)漫方面，知名IP《火影忍者》之中便是不乏日本的各種傳統(tǒng)文化元素。它帥氣的招式，華麗的畫(huà)面，環(huán)環(huán)相扣的動(dòng)人故事就像是一根長(zhǎng)長(zhǎng)的鎖鏈一般，把一個(gè)包含傳統(tǒng)日本神話，民間傳說(shuō)，富有古代日本社會(huì)特點(diǎn)的世界觀緊緊的聯(lián)系在一個(gè)整體之中，使其受眾在被《火影忍者》自身故事所吸引的同時(shí)，接觸到其背后的特色文化。不論是動(dòng)漫、電影還是游戲，那些承擔(dān)著日本文化輸出作用的爆款I(lǐng)P都有著許多相同的特點(diǎn)，那就是盡可能的遠(yuǎn)離陽(yáng)春白雪式的傳播載體，讓自己的傳播內(nèi)容看起來(lái)更加平易近人，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，將其自身的文化在合理范圍內(nèi)稍加改造以后隱藏在那些看起來(lái)十分酷的，新穎的娛樂(lè)型媒介之中，借由這些媒介自身的傳播帶動(dòng)文化的一同傳播。

正如中國(guó)人民大學(xué)出版社所出版的《傳播學(xué)教程》一書(shū)所說(shuō)，傳播學(xué)不僅要考察傳播過(guò)程，還學(xué)要考察各個(gè)過(guò)程之間的聯(lián)系，考察傳播活動(dòng)得以進(jìn)行的社會(huì)環(huán)境。從傳播內(nèi)容看，“文化”作為被傳播者，是不同于“新聞”、“學(xué)術(shù)研究”等內(nèi)容的，其目的不是明確主張，而是吸引受眾，從日本于1987 年開(kāi)始實(shí)施的一項(xiàng)國(guó)際文化交流項(xiàng)目“JET”項(xiàng)目中也可以看出來(lái)，日本政府將其文化輸出的受傳者定位在各個(gè)國(guó)家的青少年群體上，再加上，考慮到不同國(guó)家的青少年成長(zhǎng)于不同的社會(huì)環(huán)境之中，對(duì)于各種載體的接受度可能不盡相同，因此日本選擇了那些相對(duì)來(lái)說(shuō)更容易被青少年接受的新興娛樂(lè)型媒介作為其文化輸出的載體，而日本這種將傳播內(nèi)容隱藏在傳播主體之下的做法便是一種“寓觀點(diǎn)于材料之中”的傳播技巧，相較于“明示結(jié)論”式的傳播方法，雖然這種旁敲側(cè)擊的方法使得其主旨沒(méi)有那么鮮明，但是也大大減少了傳播過(guò)程中的生硬感，使受傳者減少了對(duì)于傳播內(nèi)容的抵觸感。就拿日本動(dòng)漫來(lái)說(shuō)，它不是直接地將“武士道”“神道教”“忍者”等日本獨(dú)有的傳統(tǒng)文化作為傳播主體，而是選擇在動(dòng)漫中以“奮斗”“愛(ài)情”“羈絆”“友情”“對(duì)人性的討論”等作為其核心內(nèi)容，轉(zhuǎn)而把一個(gè)好故事作為其傳播主體，傳統(tǒng)文化等只作為作品的世界觀或背景存在，這里我們可以看出，日本其實(shí)并沒(méi)有把“自身文化“作為傳播的表面主要對(duì)象，相反，他把承擔(dān)著傳播作用的媒介本身當(dāng)作了傳播活動(dòng)的表面主體，把本國(guó)文化，即內(nèi)在主體，這種對(duì)于他國(guó)群眾來(lái)說(shuō)絕對(duì)的外來(lái)品藏在了那些本身就極具吸引力的新興娛樂(lè)媒介之中，這也使得觀眾更愿意接受這些外來(lái)事物。在通過(guò)上述方法盡可能減小其文化傳播過(guò)程中的阻力以后，接下來(lái)便是如何處理表面主體，抓住受傳者的心，這里便要說(shuō)到日本文化輸出過(guò)程中所體現(xiàn)的另一種傳播技巧，既“訴諸感情，引起共鳴”。比如日劇《半澤直樹(shù)》的熱播，便能很好的體現(xiàn)其對(duì)這一技巧的運(yùn)用，劇中的各種元素，比如職場(chǎng)壓迫、經(jīng)濟(jì)萎靡、資本的黑心以及官員的腐敗等等，幾乎每一點(diǎn)都直擊現(xiàn)代東亞各國(guó)年輕職員的內(nèi)心，加之主角所富有的反抗精神和情感色彩強(qiáng)烈的人物設(shè)定使這部劇深受東亞各國(guó)年輕人的歡迎，而其背后所含的日本職場(chǎng)文化也隨著此劇的火熱進(jìn)入到了觀眾的視野之中。

總的來(lái)說(shuō)，日本文化輸出背后所體現(xiàn)的傳播技巧大致可以分為以下三點(diǎn)：

一、分析傳播對(duì)象的特性，選擇適合其傳播的媒介與表面主體，適合用輕松愉快的方式進(jìn)行傳播的則可以選擇大眾娛樂(lè)型媒介;而本身內(nèi)容就比較嚴(yán)肅的傳播內(nèi)容則可以選擇較為傳統(tǒng)正式的媒介。

二、根據(jù)傳播得以進(jìn)行的社會(huì)環(huán)境，以及受傳者的特點(diǎn)選擇合適的傳播載體，用受傳者愿意接受的、熟悉的東西作為傳播載體，把自己真正的意圖隱藏在表面主體之后，借由那些自身傳播能力較強(qiáng)的新興媒介和經(jīng)過(guò)包裝修飾的表面主體最大可能的減少傳播活動(dòng)進(jìn)行時(shí)的阻力。

三、合理安排表面主體與內(nèi)在主體的關(guān)系，通過(guò)使用當(dāng)代流行文化、各種酷元素和人類(lèi)世界主流價(jià)值觀包裝表面主體的同時(shí)，也要考慮到傳播的真正目的，即內(nèi)在主體。用巧妙的方法將內(nèi)在主體安插在表面主體之中，使表面主體在抓住受傳者內(nèi)心的同時(shí)讓內(nèi)在主體進(jìn)入到受傳者的視線之中。

作者簡(jiǎn)介：

戴逸凡（2001-），男，漢族，甘肅高臺(tái)人，京江學(xué)院本科在讀，車(chē)輛工程方向。

基金項(xiàng)目：

本文系江蘇大學(xué)2020年度大學(xué)生科研立項(xiàng)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：J20CC0135。

參考資料：

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