摘要：在魯迅的文學(xué)作品中，針對封建專制的弊端和國民的劣根性進(jìn)行批判，這種“國民性”思想成為人們關(guān)注的焦點，對于開展中國文化復(fù)興具有重要的作用。本文將開展魯迅“國民性”思想與中國文化復(fù)興與自信研討，站在“國民性”思想的角度看待歷史發(fā)展進(jìn)程與現(xiàn)代化社會背景，剖析人性的本質(zhì)，探尋中國文化復(fù)興的前進(jìn)方向，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：魯迅;“國民性”思想;中國文化復(fù)興;自信

引言

在魯迅的“國民性”思想中，對于國民劣根性進(jìn)行了大量的批判，其評價內(nèi)容十分嚴(yán)苛，但是在仔細(xì)分析其作品及精神內(nèi)涵時，能夠發(fā)現(xiàn)其對于中國不斷進(jìn)步是充滿希望的。站在“國民性”思想的角度來探究中國文化復(fù)興的具體方法，需要按照魯迅的思路，先接受傳統(tǒng)文化遭到破壞的試試，之后去其糟粕、取其精華，以文化的進(jìn)步促進(jìn)社會的發(fā)展。

一、直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化，正視事實真相

在開展中國文化復(fù)興并促進(jìn)人們樹立民族自信心的同時，需要先站在客觀的角度分析各種文化的本質(zhì)性內(nèi)涵，之后針對理解其中心思想，才能夠明確其真正價值，確保復(fù)興方向的準(zhǔn)確性。在面對歷史發(fā)展進(jìn)程時，需要站在辯證的角度來思考問題，傳統(tǒng)文化既具有其獨特的優(yōu)勢，也存在令人難以接受的弊端[1]。在剖析歷史發(fā)展規(guī)律時，漢、唐時期璀璨的發(fā)展情況令人贊嘆，而進(jìn)入兩宋時期則逐漸呈現(xiàn)出墮落的趨勢，這種變化使得兩種朝代之間形成了鮮明的對比，在這種對比過程中能夠快速挖掘其國民性的發(fā)展差異性。相對于兩宋時期來說，漢、唐時期的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵要更為保守一些，但是隨著時間的推移則呈現(xiàn)出落后的趨勢。

除此之外，在《二十四孝圖》中也能夠發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化不斷呈現(xiàn)出極端發(fā)展的趨勢，孝道一直是古代人們極為推崇的傳統(tǒng)精神，而在其不斷發(fā)展的過程中則出現(xiàn)了偏離常理的現(xiàn)象：從最初的子路負(fù)米、陸績懷橘等故事逐漸演變成臥冰求鯉、郭巨埋兒。同樣是宣揚孝心的故事，而后來的發(fā)展趨勢則逐漸偏離常識，走上了極端，反而展現(xiàn)了人的無能與詐偽。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的發(fā)展會受到“失誠”與“詐偽”等劣根性的影響，這一發(fā)展過程存在很多值得人們學(xué)習(xí)和思考，因此，在中國文藝復(fù)興階段，需要明確將“精華”與“糟粕”提取出來，將其劃清界限，挖掘能夠傳承和發(fā)揚的精神品質(zhì)。

在分析傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵與發(fā)展歷程時，我們需要站在魯迅的“國民性”思想的角度分析當(dāng)時人們的劣根性，挖掘其中的“失誠”與“詐偽”，客觀看待人們內(nèi)心中的陰暗面，在正視事實真相的同時找到正確的文化復(fù)興道路。

二、進(jìn)行清理批判，剔除文化糟粕

在魯迅的“國民性”思想中，針對國民的劣根性進(jìn)行了大量的批判，其主要內(nèi)容包括四個方面：一是“奴才”和“專制者”，主要抨擊封建制度下人們的“奴性”;二是“看客”心理，在這種心理的驅(qū)使下，人們處于相似的社會背景中卻拿身邊的人的痛苦取樂;三是“瞞和騙”，這種思想不止是針對他人，部分國民連自己都瞞、騙，形成一種自欺欺人的現(xiàn)象;四是不思進(jìn)取，在明確其管理制度的弊端、社會發(fā)展的不利因素后，依舊保持守舊的觀念，不思進(jìn)取，不接受改革。在魯迅的文學(xué)作品中，我們可以對這四種國民劣根性產(chǎn)生深刻的理解，從人性的角度來剖析其內(nèi)涵，為剔除糟粕奠定堅實的基礎(chǔ)[2]。

國民的劣根性存在于人們的精神深處，如果不加以清理，將會對人們的思想和行為造成嚴(yán)重的影響，對于現(xiàn)代社會的的不斷發(fā)展具有明顯的阻礙作用。在開展中國文化復(fù)興時，需要針對魯迅的“國民性”思想中的國民劣根性進(jìn)行清除和改善，將解決問題的關(guān)鍵放在其本質(zhì)內(nèi)涵上。魯迅的思想和文學(xué)作品為人們進(jìn)行辯證性分析與思考提供了重要的參考價值，我們可以跟隨其腳步，站在促進(jìn)民族進(jìn)步與發(fā)展的角度分析各種阻礙因素。

在分析國民劣根性的內(nèi)涵時，我們會發(fā)現(xiàn)這并非是某一個國家或者某一個民族獨有的特征，單并不意味著要放任其存在，如果忽視其存在而單純地追求中國文化復(fù)興，則形成一種“瞞和騙”的現(xiàn)象，最終造成一種難以擺脫的死循環(huán)。在剔除糟粕時，人們需要正視自己內(nèi)心中的陰暗面，避免受到“自我感覺良好”心理的影響，第一件要做到的事情就是“誠”，從擺脫“瞞和騙”入手，將自己從阿Q的形象中擺脫出來。

三、了解文化內(nèi)涵，發(fā)揚優(yōu)秀精神

在魯迅的文學(xué)作品中，除了塑造具有鮮明的劣根性的人物形象，還塑造了很多值得學(xué)習(xí)，具有人性閃光點的人物形象，我們在分析其“國民性”思想時可以結(jié)合相應(yīng)的人物形象，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展中真正需要的人性優(yōu)點[3]。在魯迅的作品中，刻畫了一種“覺醒的人”的形象，我們在分析這種人物形象的內(nèi)心特點時，能夠發(fā)現(xiàn)其具備很多傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的精神品質(zhì)?！坝X醒的人”身上值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚的精神主要包括四個方面的內(nèi)容：一是真誠，以真誠的態(tài)度看待他人和自己，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度面對各種事物;二是摯愛，主要體現(xiàn)在愛國主義、熱愛民族等方面，包括對自己和對他人的愛;三是堅貞，擁有為人民自我奉獻(xiàn)的精神;四是勤勞，不畏艱苦。

這些優(yōu)秀的精神品質(zhì)都是中華民族傳統(tǒng)文化中的核心內(nèi)容，因此，在開展中國文藝復(fù)興時，我們需要站在了解文化內(nèi)涵、發(fā)揚優(yōu)秀精神的角度剖析其前進(jìn)方向。在發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化時，單純的理論性知識難以令人們產(chǎn)生深刻的認(rèn)知，需要利用鮮明的人物形象、具體的歷史事件作為反思素材，引導(dǎo)學(xué)生深刻理解文化內(nèi)涵。

人們在挑選宣揚優(yōu)秀精神品質(zhì)的事件時，需要采用辯證的眼光來分析其內(nèi)涵。以《二十四孝圖》為例，在分析故事內(nèi)容時不是讓人們單純地模仿故事中的行為，而是站在辯證的角度來思考其人性的閃光點。為了孝敬父母而尋求食物的初心是可以理解且值得人們學(xué)習(xí)的，但是在選擇具體方法時需要考慮實際情況，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣揚促進(jìn)社會的不斷進(jìn)步，真正實現(xiàn)中國文化復(fù)興。

結(jié)束語

在分析魯迅的“國民性”思想時，需要以辯證的思維里看待各種事情，無論是對國民個性的批判還是贊揚都不能單獨論斷，需要從兩個角度同時分析其產(chǎn)生原因及實際價值。我們在傳承和發(fā)揚其思想內(nèi)涵時，需要確保自身思想觀念的客觀性與公平性，以促進(jìn)祖國的繁榮富強(qiáng)作為主要目標(biāo)，在精神層面引導(dǎo)人們不斷提升文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1]閆玉清，趙興銀.中華民族偉大復(fù)興與當(dāng)代中國文化國際影響力的生成[J].毛澤東鄧小平理論研究，2020（09）：1-11+108.

[2]金惠敏.“中國文化復(fù)興論”問題之所在[N].社會科學(xué)報，2020-09-03?（006）.

[3]曹金龍，杜哲.新時代中國文化自信的依據(jù)分析[J].思想政治教育研究，?2020，36（02）：142-146.

作者介紹

林娟（1981—），女，云南普洱人，碩士，副教授，研究方向：高等職業(yè)語文教育。