顏 倩

2020年是熊佛西120周年誕辰，也是上海戲劇學(xué)院建校75周年。在這一重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，“紀(jì)念熊佛西120周年誕辰學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2020年12月4日至6日在江西豐城成功舉辦。本次學(xué)術(shù)會(huì)議由江西省豐城市委宣傳部、豐城市文化廣電新聞出版旅游局、豐城市張巷鎮(zhèn)人民政府、上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系、上海戲劇學(xué)院中國(guó)話劇研究中心聯(lián)合承辦，《戲劇藝術(shù)》編輯部協(xié)辦。來(lái)自國(guó)內(nèi)知名高校、文化和科研機(jī)構(gòu)的六十多位專家學(xué)者蒞臨會(huì)議，會(huì)議采取主旨演講、學(xué)術(shù)評(píng)議和自由討論的形式，與會(huì)的專家學(xué)者圍繞“熊佛西戲劇理論”“熊佛西戲劇創(chuàng)作與演出”“熊佛西戲劇教育”“熊佛西定縣戲劇實(shí)驗(yàn)”“熊佛西生平、地位與成就”等多個(gè)議題展開深入熱烈的探討。

一、熊佛西戲劇理論研究

熊佛西是中國(guó)現(xiàn)代話劇的拓荒者和奠基人之一，曾遠(yuǎn)赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)求學(xué)。在西方戲劇理論的熏陶之下，他對(duì)于中國(guó)戲劇有著自己獨(dú)特的思考。歸國(guó)后，面對(duì)國(guó)內(nèi)錯(cuò)綜復(fù)雜的戲劇環(huán)境，結(jié)合自身的戲劇實(shí)踐，他撰寫了不少戲劇理論論著。這些論著雖然誕生于上個(gè)世紀(jì)前半期，但對(duì)于現(xiàn)在的人們來(lái)說(shuō)仍具有指導(dǎo)意義。周安華(南京大學(xué))關(guān)注到早期熊佛西的電影觀及批評(píng)實(shí)踐，指出熊佛西對(duì)電影極有興趣，他的電影觀是“大戲劇觀”、貫穿“教育自覺(jué)”、推崇現(xiàn)實(shí)主義電影，并認(rèn)真總結(jié)了其電影批評(píng)的特點(diǎn)，改變了人們以為熊佛西只是一個(gè)話劇家的傳統(tǒng)印象。施旭升(中國(guó)傳媒大學(xué))將20世紀(jì)20-30年代中國(guó)戲劇與探索總結(jié)為兩種路向——“五四”啟蒙戲劇與“延安”戲劇，認(rèn)為熊佛西在藝術(shù)精神上一直是在“五四”與“延安”之間游走與徘徊。熊佛西關(guān)注“趣味”、講究教化的同時(shí)，在啟蒙的道路上身體力行，而又不免受制于體制而服從于政治。胡德才(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué))從“中國(guó)話劇的奠基人”談起，討論熊佛西在中國(guó)話劇史的貢獻(xiàn)與定位，并從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部話劇集《青春底悲哀》、中國(guó)話劇開創(chuàng)期獨(dú)具風(fēng)格的戲劇以及熊佛西對(duì)中國(guó)現(xiàn)代戲劇理論探索等三個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了熊佛西“中國(guó)話劇的拓荒人和奠基人”這一稱號(hào)的合理性。毛夫國(guó)(中國(guó)藝術(shù)研究院)討論熊佛西戲劇實(shí)踐與戲劇教育中踐行的戲劇美學(xué)，主張“趣味主義”和“單純主義”?！叭の吨行恼摗敝卦趹騽∑占昂徒袒饔?，以“趣味”迎合觀眾，旨在引導(dǎo)觀眾的興趣，并在這一過(guò)程中，訓(xùn)練、提高觀眾的趣味?！皢渭冎髁x”則在于情節(jié)精粹、背景簡(jiǎn)略以及人物單純，“表現(xiàn)一個(gè)精彩的思想，采用簡(jiǎn)略的背景，減輕觀眾的負(fù)擔(dān)”，具有現(xiàn)實(shí)適用性。劉勇剛(揚(yáng)州大學(xué))系統(tǒng)地梳理了熊佛西在戲劇教育方面教學(xué)的特點(diǎn)，以戲劇實(shí)驗(yàn)的方式，設(shè)置“舞臺(tái)工作實(shí)習(xí)”課程，培養(yǎng)實(shí)踐型、通才型的多專多能的戲劇人才，指出熊佛西在長(zhǎng)期的戲劇創(chuàng)作、導(dǎo)演和教學(xué)活動(dòng)中，形成了切實(shí)可行的戲劇人才學(xué)思想，這對(duì)于當(dāng)下的戲劇人才培養(yǎng)有著極其重要的指導(dǎo)意義。陳丹婷(深圳大學(xué))以熊佛西抗戰(zhàn)時(shí)期的戲劇思想及其演劇形態(tài)為中心，將熊佛西抗戰(zhàn)時(shí)期發(fā)表在民國(guó)報(bào)刊上的劇評(píng)予以歸類、整理，指出熊佛西的戲劇教育思想是以“政治”為首，“教育”與“戲劇”相結(jié)合，戲劇創(chuàng)作思想是以“內(nèi)容”為主導(dǎo)，兼顧“技術(shù)”與“演出”，戲劇演出形態(tài)是從舞臺(tái)自然形態(tài)延至社會(huì)自然空間的泛戲劇化。

不少專家還將熊佛西的戲劇理論與當(dāng)下的戲劇生態(tài)聯(lián)系起來(lái)，提出了自己的見(jiàn)解。孫惠柱(上海戲劇學(xué)院)披露了一個(gè)歷史史實(shí)，晏陽(yáng)初最初邀請(qǐng)熊佛西是去改良當(dāng)?shù)匮砀?，熊老卻堅(jiān)持推廣話劇，但在話劇實(shí)驗(yàn)時(shí)有意識(shí)地汲取(秧歌)戲曲的藝術(shù)資源，注意農(nóng)民的欣賞習(xí)慣，受到農(nóng)民的熱烈歡迎，但如今定縣話劇演出幾乎消失殆盡，提出當(dāng)下如何繼承熊老藝術(shù)遺產(chǎn)的問(wèn)題。胡薇(中央戲劇學(xué)院)從熊佛西《梅蘭芳》一文反思當(dāng)下戲劇現(xiàn)狀，《梅蘭芳》一文貫穿著熊老希望戲曲探索要守正創(chuàng)新的思想，并聯(lián)系當(dāng)下戲劇發(fā)展存在的兩個(gè)問(wèn)題：一是創(chuàng)作者的基本功還未牢固便盲目進(jìn)行大膽的嘗試，沒(méi)有經(jīng)典作品的沉淀便隨意發(fā)揮，這對(duì)戲曲未來(lái)的發(fā)展百害而無(wú)一利；二是當(dāng)下戲劇生態(tài)的問(wèn)題，評(píng)論家的勇氣和判斷力日益減弱，評(píng)論界到處充斥著無(wú)意義的吹捧，缺乏真知灼見(jiàn)，演員得不到真正的督促。鄒元江(武漢大學(xué))以熊佛西《梅蘭芳》一文為切入點(diǎn)，講述熊佛西在認(rèn)同梅蘭芳的人格與藝術(shù)的基礎(chǔ)上，討論梅蘭芳“好隨便”翻新、需“改良樂(lè)器”和“調(diào)調(diào)兒”、靠什么贏得美國(guó)觀眾等諸多純粹“藝”的問(wèn)題?；趯?duì)西方戲劇舞臺(tái)裝置和演出效果的深入了解，熊佛西認(rèn)為劇場(chǎng)裝置是一種審美觀念，對(duì)戲曲藝術(shù)的舞臺(tái)燈光和布景提出了十分超前的想法，促進(jìn)了中國(guó)戲曲藝術(shù)舞臺(tái)的精致化、審美化，推動(dòng)了中國(guó)戲曲藝術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，對(duì)中國(guó)戲曲藝術(shù)的舞臺(tái)裝置美學(xué)和實(shí)踐具有奠基的意義。

二、熊佛西戲劇創(chuàng)作與演出研究

熊佛西的戲劇創(chuàng)作與演出研究為與會(huì)者所矚目，并得到有力的推進(jìn)。黃愛(ài)華(杭州師范大學(xué)) 以熊佛西20世紀(jì)二三十年代的農(nóng)村題材戲劇創(chuàng)作為主要研究對(duì)象，以1932年為界，把它分為前、后兩期，探究其農(nóng)村敘事的發(fā)展衍變，指出熊佛西劇作中的農(nóng)村敘事并不是零碎孤立的，而是構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的鏈條。曹樹鈞(上海戲劇學(xué)院)以熊佛西五四時(shí)期的代表作《一片愛(ài)國(guó)心》為切入點(diǎn)，指出劇作雖然在藝術(shù)上不夠成熟，但從不同側(cè)面反映了五四時(shí)期青年們要求婚姻自主、追求自由的強(qiáng)烈愿望，生動(dòng)描摹出受五四精神熏陶的中國(guó)青年一代強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，具有一定的進(jìn)步意義。周靖波(中國(guó)傳媒大學(xué))認(rèn)為《青春底悲哀》實(shí)際是五四時(shí)代最強(qiáng)音，一方面體現(xiàn)青春的合理要求在家庭環(huán)境下難以實(shí)現(xiàn)的悲哀，另一方面則是因生逢難時(shí)而造成青春斷然無(wú)法擺脫悲哀的命運(yùn)。前者矛盾的根源是自然的、勝利的，后者矛盾的根源則是政治的、歷史的?！扒啻旱妆А辈粌H是劇中人物的命運(yùn)，同時(shí)也是熊佛西對(duì)同代人歷史命運(yùn)的概括。臧保云(山東藝術(shù)學(xué)院)將熊佛西的獨(dú)幕劇創(chuàng)作分為“青春底悲哀”、時(shí)代悲喜劇以及抗戰(zhàn)獨(dú)幕劇三個(gè)階段，通過(guò)對(duì)典型劇作的細(xì)致考察，認(rèn)為熊佛西深諳獨(dú)幕劇在篇幅、題材和可演性上的優(yōu)勢(shì)，最大程度激發(fā)了獨(dú)幕劇輕騎兵的特點(diǎn)，使其成為抗戰(zhàn)時(shí)期的重要宣傳力量，為反帝思想的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。曹家華(沈陽(yáng)城市學(xué)院)從編劇技巧出發(fā)探討熊佛西戲劇創(chuàng)作中的“佳構(gòu)”屬性，指出熊佛西喜劇“單純的笑”與“耐人趣味”的審美追求，以“趣味簡(jiǎn)單”“單純易懂”的戲劇結(jié)構(gòu)，讓喜劇外衣包裹嚴(yán)肅的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，最終將“笑”的社會(huì)屬性展現(xiàn)出來(lái)。

李冉(上海戲劇學(xué)院)從《上海灘的春天》劇作及其演出講起，揭示其從極受歡迎到遭受批判的命運(yùn)軌跡，劇作旨在講述民族資本家接受社會(huì)主義改造，而被評(píng)判為“美化”了資產(chǎn)階級(jí)，是特殊歷史時(shí)期話劇接受者在意識(shí)形態(tài)束縛下的審美偏移。重新解讀《上海灘的春天》，可以將批判聲音作為歷史進(jìn)行重新審視，而對(duì)劇作進(jìn)行更為深刻的理解與闡釋。向陽(yáng)(江蘇省戲劇文學(xué)創(chuàng)作院)講述了熊佛西協(xié)助北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院戲劇系第一屆畢業(yè)生順利開展職業(yè)生涯而在天津開展的公演與小劇場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。在此過(guò)程中遭遇與文明戲的爭(zhēng)鋒，熊佛西以“我們”區(qū)分“他們”，以“游行公演”區(qū)別于文明戲“職業(yè)化”演劇，從劇本、表演、布景及觀眾層面強(qiáng)調(diào)話劇與文明戲的差異，逐步深化觀眾對(duì)話劇的理解。熊佛西通過(guò)此次戲劇運(yùn)動(dòng)深入思考了觀眾與民眾的差異，以及戲劇與觀眾、職業(yè)化演劇與民眾的關(guān)系。陳俊佳(贛南師范大學(xué))、簡(jiǎn)貴燈(贛南師范大學(xué))從《兒童世界》《抗戰(zhàn)兒童》講起，梳理熊佛西兒童戲劇實(shí)踐活動(dòng)的脈絡(luò)以及兒童戲劇創(chuàng)作的理念。熊佛西的兒童戲劇堅(jiān)持以兒童為本體，在反映兒童天真爛漫真實(shí)面貌的同時(shí)，將愛(ài)國(guó)性與啟蒙性融為一體，真正實(shí)現(xiàn)為兒童服務(wù)。薛慧(南京農(nóng)業(yè)大學(xué))系統(tǒng)地梳理熊佛西戲劇軌跡，發(fā)現(xiàn)熊佛西的戲劇理念深受其老師馬修士影響，在中國(guó)語(yǔ)境中也融入了熊佛西自己的思考和創(chuàng)造，進(jìn)行戲劇本土化的探索，具體體現(xiàn)在觀眾為戲劇存在根本、戲曲為演劇根本和佳構(gòu)情節(jié)為演劇內(nèi)容三方面。

本次會(huì)議，不少專家學(xué)者運(yùn)用比較思維對(duì)熊佛西的戲劇作品進(jìn)行考察，歸納總結(jié)其劇作體現(xiàn)出來(lái)的戲劇理念、美學(xué)風(fēng)格等，成為會(huì)議的一大特色和亮點(diǎn)。彭濤(中央戲劇學(xué)院)從藝術(shù)特色、主題表達(dá)等方面入手，對(duì)熊佛西與夏衍取材傳奇人物賽金花而同樣遭禁演的同名劇作《賽金花》進(jìn)行了比較，指出熊佛西劇作的敘事立場(chǎng)更為謹(jǐn)慎，以求所謂“藝術(shù)真實(shí)”為目標(biāo)，聚焦于賽金花在社會(huì)歷史變遷中的命運(yùn)，巧妙地運(yùn)用暗喻手法將賽金花之死與北平危機(jī)糅合在一起，使得劇作與現(xiàn)實(shí)形成了一種巧妙的暗示與呼應(yīng)。當(dāng)然，熊佛西的劇作在戲劇沖突和情節(jié)事件的強(qiáng)度上，略遜于夏衍劇作的美學(xué)意境。于寧(上海大學(xué))以比較視野觀照熊佛西與趙清閣的抗戰(zhàn)戲劇，從二人的戲劇理念、戲劇實(shí)踐以及抗戰(zhàn)戲劇的得與失三方面闡述，認(rèn)為熊佛西的戲劇理念與戲劇實(shí)踐主要圍繞著“民族話語(yǔ)”與“政治話語(yǔ)”，但趙清閣在這基礎(chǔ)上結(jié)合了“性別話語(yǔ)”。齊才華(上海戲劇學(xué)院)對(duì)熊佛西的《過(guò)渡》與洪深的《五奎橋》進(jìn)行比較，二者同是農(nóng)民題材，都以農(nóng)民和鄉(xiāng)紳沖突為主要表現(xiàn)內(nèi)容，論文從劇作到演出，由“建橋”與“拆橋”兩種動(dòng)作說(shuō)開去，闡述《過(guò)渡》的“改良”思想與《五奎橋》的“革命”說(shuō)教這兩種不同的劇作理念。

三、熊佛西戲劇教育研究

熊佛西早年畢業(yè)于燕京大學(xué)，他的主修科是教育，副科是西洋文學(xué)，這為他后來(lái)從事戲劇教育事業(yè)埋下了種子。他先后任教于國(guó)立北京藝術(shù)專門學(xué)校、四川省立戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校、上海戲劇學(xué)院，一生都在為中國(guó)戲劇教育事業(yè)而努力奉獻(xiàn)。作為一位杰出的戲劇教育家，其戲劇教育理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，值得后人深入研究。彭勇文(上海戲劇學(xué)院)梳理了熊佛西成功開展農(nóng)民戲劇教育的經(jīng)驗(yàn)和做法，主要包括：創(chuàng)作農(nóng)民可讀可演、有共鳴、受啟發(fā)的劇本，培養(yǎng)農(nóng)民自己的演劇人才、組建農(nóng)民劇團(tuán)，因地制宜改造和建設(shè)合適的劇場(chǎng)空間，不斷探索和改進(jìn)演出形式，增強(qiáng)觀演互動(dòng)和戲劇感染力。認(rèn)為戲劇教育是為大眾服務(wù)的，戲劇一直是傳承民族核心價(jià)值理念的載體。熊佛西的戲劇教育緊扣農(nóng)民生活，傳遞出向上的精神，正是我們現(xiàn)在中小學(xué)戲劇教育需要學(xué)習(xí)的地方。丁芳芳(南京大學(xué))關(guān)注到熊佛西的抗戰(zhàn)劇場(chǎng)觀，她從劇場(chǎng)功能觀和劇場(chǎng)建設(shè)觀進(jìn)行闡述。認(rèn)為熊佛西的抗戰(zhàn)劇場(chǎng)觀，與其抗戰(zhàn)時(shí)期戲劇社會(huì)教育觀密不可分。劇場(chǎng)功能以社會(huì)教育為核心，劇場(chǎng)是反映民眾生活、社會(huì)習(xí)俗乃至體現(xiàn)民族文化的重要場(chǎng)所。指出熊佛西打破傳統(tǒng)觀演界限，構(gòu)建新的劇場(chǎng)空間，以固定劇院、流動(dòng)劇院和民間劇院為基礎(chǔ)建設(shè)理想的抗戰(zhàn)劇場(chǎng)網(wǎng)。鄒寧德(江西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院)闡述了上戲早期建校時(shí)期，熊佛西與朱端均共同制定的教學(xué)體系，課程設(shè)置不僅注重身臺(tái)形表，還側(cè)重于對(duì)文化素質(zhì)的提升，這些教學(xué)措施都能夠看出上海戲劇學(xué)院在熊佛西校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)之下，對(duì)于“通才型”戲劇人才的重視與培養(yǎng)。部分青年學(xué)者們結(jié)合自己的戲劇教育實(shí)踐，論述了熊佛西的戲劇教育理念。

孟倩倩(中央戲劇學(xué)院)指出當(dāng)下戲劇教育熱潮空前高漲，但深入調(diào)研之后會(huì)發(fā)現(xiàn)在看似繁榮的背后卻存在著嚴(yán)重的問(wèn)題，如對(duì)戲劇教育理念的認(rèn)知偏差，實(shí)踐過(guò)程中的功利化、業(yè)余化的出現(xiàn)，對(duì)戲劇的發(fā)展極其不利，并提出了我們應(yīng)該在熊佛西戲劇教育思想研究的基礎(chǔ)上，與當(dāng)下的戲劇教育實(shí)踐相結(jié)合，試圖挖掘其教育思想的現(xiàn)實(shí)意義，為戲劇教育的發(fā)展提供一定的借鑒。劉庫(kù)(湖南師范大學(xué))、田祖婷(湖南師范大學(xué))以湖南師范大學(xué)的戲劇影視文學(xué)專業(yè)為例，梳理了本專業(yè)自開設(shè)以來(lái)所取得的成果。其中不乏有熊佛西先生的影響，例如熊佛西實(shí)踐第一，理論與實(shí)踐相結(jié)合的戲劇教育觀、戲劇大眾化的戲劇創(chuàng)作觀，這些對(duì)于當(dāng)代高校的戲劇教育具有重要的指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值。丁付祿(重慶第二師范學(xué)院)以重慶第二師范學(xué)院開設(shè)的戲劇教育專業(yè)為例，結(jié)合熊佛西主張的研究實(shí)驗(yàn)的精神來(lái)從事戲劇教育工作的觀點(diǎn)，提出戲劇教育精準(zhǔn)化的目標(biāo)：面向劇場(chǎng)的戲劇教育、面向?qū)W校的戲劇教育、面向社區(qū)的戲劇教育。

四、熊佛西定縣戲劇實(shí)驗(yàn)研究

熊佛西的定縣戲劇實(shí)驗(yàn)是中國(guó)話劇大眾化進(jìn)程中一次偉大的嘗試，他深入河北定縣，積極開展演劇活動(dòng)，打破傳統(tǒng)觀演關(guān)系，努力探索中國(guó)話劇民族化的可能性，為中國(guó)話劇的本土化、民族化、大眾化提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。劉川鄂(湖北大學(xué))、曾憲章(湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院)指出熊佛西是中西戲劇藝術(shù)契合交融的先行者，他是先鋒的，體現(xiàn)在戲劇探索的超前性，飽含豐富的現(xiàn)代主義和現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)因子，體現(xiàn)了獨(dú)具一格的戲劇藝術(shù)審美追求。同時(shí)他也是另類的，與左翼戲劇的大眾化相比，定縣農(nóng)民戲劇實(shí)驗(yàn)是當(dāng)時(shí)中國(guó)戲劇通俗化大眾化的另類途徑。胡志毅(浙江大學(xué))從城市空間與接受美學(xué)的雙重視角出發(fā)，以熊佛西創(chuàng)作的《過(guò)渡》《屠戶》《逼上梁山》等例作為研究對(duì)象，將熊佛西的定縣農(nóng)民戲劇總結(jié)為“理念、實(shí)驗(yàn)與接受”，具體考察定縣農(nóng)民觀眾的接受，提出熊佛西是在民眾戲劇的基礎(chǔ)上，推崇大眾化戲劇的理念，強(qiáng)調(diào)戲劇的教化功能，將農(nóng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合，展開了戲劇本土化的探索。方冠男(云南藝術(shù)學(xué)院)指出定縣實(shí)驗(yàn)是全國(guó)范圍內(nèi)鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)集群建模群之一，延安是烏托邦建模的升級(jí)，新中國(guó)成立之后國(guó)家話劇院、人民藝術(shù)劇院等劇院的出現(xiàn)，是烏托邦建模的更高層次的升級(jí)。戲劇不再是教育的輔助，而是教育本身。教育是雙向的人的改變，教育人的同時(shí)，自己也在被教育。

許昳婷(廈門大學(xué))指出中國(guó)現(xiàn)代話劇的大眾化主要包括“愛(ài)美的”戲劇、校園戲劇運(yùn)動(dòng)以及農(nóng)民戲劇運(yùn)動(dòng)等路徑。以熊佛西為代表的戲劇家們所進(jìn)行的農(nóng)民戲劇實(shí)踐，借鑒了愛(ài)爾蘭、蘇俄、日本等地的戲劇運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，著意在劇本創(chuàng)作和劇場(chǎng)改造等方面建構(gòu)適合農(nóng)民參與的演出方法。這在本質(zhì)上是基于中國(guó)本土現(xiàn)實(shí)，并充分考慮鄉(xiāng)村親緣和地緣關(guān)系特質(zhì)的大眾文化改造運(yùn)動(dòng)，是一種獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化治理范式。重新審視百年之前的農(nóng)民戲劇運(yùn)動(dòng)，不僅可以對(duì)這一運(yùn)動(dòng)的思想來(lái)源和精神傳統(tǒng)進(jìn)行再檢視，也可以重新思考異質(zhì)文化的現(xiàn)代化、中國(guó)化路徑。龔偉亮(中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院)指出對(duì)于熊佛西定縣大眾戲劇實(shí)驗(yàn)的研究主要來(lái)自戲劇屆，往往容易忽視熊佛西的農(nóng)民演劇實(shí)驗(yàn)的鄉(xiāng)村建設(shè)脈絡(luò)，他認(rèn)為研究者需要具有百年鄉(xiāng)建的歷史視野，從熊佛西的農(nóng)村文化建設(shè)視角出發(fā)，促進(jìn)熊佛西定縣戲劇實(shí)驗(yàn)研究的多元化。宋亭樾(東北師范大學(xué))從熊佛西定縣戲劇舞臺(tái)實(shí)驗(yàn)為切入點(diǎn)，探討當(dāng)下的戲劇現(xiàn)象，并提出劇場(chǎng)就是舞臺(tái)的概念。她認(rèn)為在某種意義上，熊佛西的舞臺(tái)實(shí)驗(yàn)，也是中國(guó)“沉浸式戲劇”的雛形。而當(dāng)下中國(guó)戲劇市場(chǎng)沉浸式戲劇的火爆程度，也為中國(guó)戲劇未來(lái)的發(fā)展提出了新的問(wèn)題。牟英杰(廈門大學(xué))指出熊佛西的定縣戲劇實(shí)驗(yàn)為話劇大眾化指明了一條切實(shí)可行的通途，但當(dāng)下看似繁榮的鄉(xiāng)村戲劇節(jié)實(shí)則暗藏危機(jī)，并以山東濰坊鄉(xiāng)村戲劇節(jié)為例，展開了論述。這一戲劇節(jié)繼承熊佛西農(nóng)民戲劇精神，可效果卻不盡如人意。雖然導(dǎo)致失敗有各方面的因素，但我們絕不能因此否定當(dāng)代鄉(xiāng)村戲劇節(jié)的重要意義。付嬈(四川師范大學(xué))從熊佛西創(chuàng)設(shè)的舞臺(tái)表演方式入手，指出熊佛西突破了舞臺(tái)的程式性，通過(guò)越過(guò)幕線、加強(qiáng)臺(tái)上臺(tái)下溝通、演員包圍觀眾的方式，消除了演員與觀眾的距離感，指出這種交流式的戲劇形式更加能夠讓人們認(rèn)識(shí)到戲劇的存在價(jià)值。

五、熊佛西生平、地位與成就研究

與會(huì)者圍繞著熊佛西生平、地位與成就展開了全面而立體的討論。馬俊山(南京大學(xué))認(rèn)為熊佛西的歷史定位與他的實(shí)際貢獻(xiàn)不相稱，并提出了重新審視熊佛西先生在戲劇史上的地位的觀點(diǎn)。目前關(guān)于熊佛西的研究不夠深入，整體研究水平較低，學(xué)術(shù)空白較多。許多過(guò)去被認(rèn)同的觀點(diǎn)，現(xiàn)在看來(lái)，也需要重新評(píng)估。對(duì)于熊佛西戲劇教育與戲劇本土化的問(wèn)題，我們需要總結(jié)他所取得的成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)，為未來(lái)構(gòu)建現(xiàn)代民族戲劇提供一定的參考價(jià)值。喻榮軍(上海話劇藝術(shù)中心)追溯了上海話劇藝術(shù)中心的發(fā)展歷史，1995年上海青年話劇團(tuán)與上海人民藝術(shù)劇院合并成立上海話劇藝術(shù)中心，而熊佛西先生便是青年話劇團(tuán)前身——上海戲劇學(xué)院實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)的名譽(yù)團(tuán)長(zhǎng)。他當(dāng)年對(duì)實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)的定位、發(fā)展理念和措施至今仍影響著“上話”，上海話劇藝術(shù)中心的“創(chuàng)意、品質(zhì)與多元”的定位就體現(xiàn)了“上話”對(duì)于熊佛西先生一貫堅(jiān)持創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)的精神傳承。陶小軍(上海戲劇學(xué)院)從熊佛西的書畫生活入手，指出熊佛西主張學(xué)以致用，尊重傳統(tǒng)書畫藝術(shù)傳承、學(xué)習(xí)的基本方法，但始終堅(jiān)持以創(chuàng)新求變的創(chuàng)作觀，并且秉持著開放與克制共融的市場(chǎng)觀。梅琳(西南大學(xué))以熊佛西十二年的戲劇節(jié)經(jīng)歷為視角，系統(tǒng)地梳理了熊佛西多年參與戲劇節(jié)的活動(dòng)軌跡。指出熊佛西不僅是戲劇節(jié)的首倡者，更是有力的推動(dòng)者，言行之間都透露出他對(duì)中國(guó)話劇生存與發(fā)展的思慮。

最新史料的挖掘，進(jìn)一步完善和豐富了我們對(duì)熊佛西的認(rèn)知。廖太燕(中共江西省委黨校)查找了大量的史料，考據(jù)了1937年1月熊佛西以特約講師的身份出席了江西省第四屆教師寒假修養(yǎng)會(huì)，然而現(xiàn)有的熊氏傳記以及研究論文對(duì)此鮮有提及或者語(yǔ)焉不詳。此史料中詳細(xì)記載了這次修養(yǎng)會(huì)的系列研討與演講活動(dòng)，可以看出熊老對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，演講文章對(duì)熊老的戲劇教育觀也有所記錄，補(bǔ)充了當(dāng)下熊佛西研究資料的不足，加深了人們對(duì)熊佛西其人其思的認(rèn)識(shí)。金傳勝(揚(yáng)州大學(xué))對(duì)熊佛西散佚的演講進(jìn)行考釋。面向普通民眾和社會(huì)各界的演講活動(dòng)是熊佛西看重的一種教育方式，新見(jiàn)演講史料正是熊佛西普及戲劇知識(shí)、培養(yǎng)戲劇人才、進(jìn)行戲劇教育的歷史見(jiàn)證，擴(kuò)充了我們對(duì)熊佛西生平活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

此次學(xué)術(shù)研討會(huì)的收獲頗豐，共收到與會(huì)論文60余篇，近三十萬(wàn)字內(nèi)容。關(guān)于熊佛西的報(bào)道及研究文章，早在1928年就已開始，但研究總體薄弱、乏力，迄今為止亦只有70余篇研究論文。本次會(huì)議無(wú)論在新的資料發(fā)掘、研究領(lǐng)域的擴(kuò)展、研究視角的開辟、研究理論和方法的更新乃至研究結(jié)論上都有創(chuàng)獲，實(shí)現(xiàn)了通過(guò)辦會(huì)來(lái)推動(dòng)熊佛西研究再發(fā)力的宗旨。

大會(huì)最后，胡志毅教授就本次學(xué)術(shù)會(huì)議的研討情況予以總結(jié)，充分肯定了本次會(huì)議的深入交流與熱烈探討。各位學(xué)者圍繞熊佛西的各個(gè)層面進(jìn)行了全面且綜合的研究，挖掘出許多新鮮的史料，呈現(xiàn)出許多新的觀點(diǎn)，有力地推動(dòng)了熊佛西的研究。楊揚(yáng)教授在閉幕式致辭中指出本次會(huì)議十分“立體”，不僅擁有會(huì)議研討環(huán)節(jié)，同時(shí)還包含了話劇演出與實(shí)地參觀，能夠讓各位參會(huì)者多方位地感受熊老。另外，本次會(huì)議的參會(huì)者不僅有許多老一輩的學(xué)者，更有許多新鮮的面孔，參會(huì)者成員里同時(shí)包含老中青三代，對(duì)于學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)是一件非常可喜的事情。