于秀麗，呂翠薇，劉衛(wèi)財(cái)

(佳木斯大學(xué) a.人文學(xué)院 b.馬克思主義學(xué)院，黑龍江 佳木斯 150007)

在卡爾·雅斯貝爾斯并譽(yù)的“四大圣哲”中孔子和釋迦牟尼同為東方人，并且生活在同一個(gè)時(shí)代，他們分別成為東方兩大文明古國(guó)的文化巨人，影響東方文明至今。孔子和釋迦牟尼的教育哲學(xué)思想具有共融共通之處，也存明著明顯的差異。對(duì)二者進(jìn)行比較研究，有助于深入理解中國(guó)傳統(tǒng)的教育精神，也有利于理解中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至東方文化的精髓。

一、孔子和釋迦牟尼思想背景之比較

孔子和釋迦牟尼生活在同一時(shí)代，釋迦牟尼比孔子早出生14年。當(dāng)時(shí)中國(guó)處于春秋時(shí)代，戰(zhàn)亂不斷，孔子形容為“禮崩樂壞”。釋迦牟尼生活的北印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)是今天尼泊爾境內(nèi)的一個(gè)小邦，印度各邦之間戰(zhàn)火不斷，沖突頻繁?？鬃邮菦]落貴族的后裔，父親已有一妻一妾，為了能生一個(gè)健康的男孩承擔(dān)家族祭祀大任，年老時(shí)與十六歲的顏征在生下孔子?？鬃痈改傅慕Y(jié)合不符合周禮關(guān)于“士一妻一妾”的規(guī)定，因而孔子有著尷尬的身份，且三歲喪父。母親帶他來到魯國(guó)的國(guó)都生活，從小體會(huì)人世艱辛。“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！盵1]孔子說自己“少也賤，故多能鄙事”。(《倫語·子罕》)釋迦牟尼是凈飯王的長(zhǎng)子，在眾人多年的盼望中由王后摩耶夫人所生，雖然摩耶夫人不久便去世了，但他得到姨母悉心養(yǎng)育。釋迦牟尼因被預(yù)言將成為棄絕者或者轉(zhuǎn)輪圣王，為此凈飯王給他提供了沒有疾病、衰老和死亡的優(yōu)美快樂的生活環(huán)境，使他錦衣玉食無憂無慮。分別生活在禮學(xué)文化和宗教文化背景之下的孔子和釋迦牟尼的成長(zhǎng)經(jīng)歷迥異，但都受過良好的系統(tǒng)教育?？鬃泳?xí)六藝，釋迦牟尼精通當(dāng)時(shí)剎帝利應(yīng)掌握的所有知識(shí)。由于不同的文化背景和不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷，在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡、疾病、痛苦等人生苦難時(shí)，孔子主張積極應(yīng)對(duì)現(xiàn)世，釋迦牟尼主張努力超越現(xiàn)世，反映在他們的教育思想中，形成了二人相融且相異的教育觀。

二、教育目的之比較

孔子主張積極入世，從魯國(guó)的季吏到司寇和中督宰，以及十四年的列國(guó)游歷，幾次要入仕問政都不如愿，仕途坎坷，但出仕的心念一直持續(xù)到晚年。孔子一生致力于實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，教育的目的也在于救世，為社會(huì)培養(yǎng)治國(guó)人才，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”(《倫語·公冶長(zhǎng)》)的社會(huì)理想。釋迦牟尼主張出世，本人是迦毗羅衛(wèi)的王子，法定王位繼承人，也得到了臣民的愛戴，但他為了尋求擺脫生老病死的人生苦難，離開王室成為苦修的棄絕者，并最終悟道成為徹悟者，被尊稱為“牟尼”。釋迦牟尼終其一生在宣揚(yáng)自己證得的無上真理，教導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)自身的佛性，從而脫離人生苦難，達(dá)到覺悟，教育的目的在于救人。

“救世”和“救人”有極大的融通性，也有明顯的分別。

“救世”主要在救人，不救人無所謂救世，“救人”也即救世，人是世間人，世是人間事，這是二者最大的融通性。此外，子貢曾說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?《倫語·公冶長(zhǎng)》)在此可見，孔子根據(jù)其弟子的資質(zhì)與其談?wù)撟约旱闹鲝?，他的“性與天道”并未與弟子們交流，但并非不存在。在《倫語》中，孔子多次談到仁，解讀“仁”的豐富內(nèi)涵，并評(píng)論自己和弟子們是否達(dá)到“仁”的境界。從其談?wù)摽梢?，“仁”的境界在現(xiàn)世可以無限接近，但達(dá)到者無幾。這一點(diǎn)與釋迦牟尼致力于“救人”，使世人覺悟成佛，但在現(xiàn)世人們能夠努力修行精進(jìn)，最終證悟成佛則極難實(shí)現(xiàn)有融通性。

孔子和釋迦牟尼教育目的的實(shí)現(xiàn)都立足于現(xiàn)世，但教育目標(biāo)的指向卻不相同。孔子的教育目標(biāo)指向現(xiàn)世，以培養(yǎng)人才為方式，以人才治理國(guó)家，從而實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。對(duì)于能否實(shí)現(xiàn)和在什么程度上實(shí)現(xiàn)“性與天道”，孔子并不執(zhí)著。他重視現(xiàn)世的世俗生活，主張“未知生焉知死”“未能事人焉能事鬼”，(《倫語·先進(jìn)》)在現(xiàn)實(shí)世界中“知其不可為而為之”(《倫語·憲問》)，從而“盡人事”。釋迦牟尼的教育目標(biāo)指向終極，是超越現(xiàn)世的。在他看來現(xiàn)實(shí)世界是夢(mèng)幻泡影，“如露亦變?nèi)珉姟保F(xiàn)世的修行只為悟道，不僅不應(yīng)執(zhí)著于現(xiàn)世，也不應(yīng)執(zhí)著于悟道，因?yàn)榉鹦浴皯?yīng)無所住”。當(dāng)然也不能住于“無住”，所以現(xiàn)世人生雖然虛幻如泡影，依然要自救救人。[2]

三、教育對(duì)象之比較

在教育對(duì)象上，孔子和釋迦牟尼有兩個(gè)突出的相同點(diǎn)：其一是弟子人數(shù)眾多，對(duì)后世有影響力者有數(shù)十人；其二是教育對(duì)象的選擇上沒有門第分別，不分貴賤有教無類?？鬃佑械茏尤?，七十二賢人，《論語》載孔子“自行束脩以上，未嘗無誨焉”。(《倫語·述而》)三千弟子中，有貴族南宮適，有富商子貢，有平民顔回、子路、曾參、子夏、原憲等，也有嘗為“梁父之大盜”的顔庚。弟子中也不分貴賤貧富，唯論德行和學(xué)識(shí)?？鬃哟蚱屏斯賹W(xué)傳統(tǒng)，成為興辦私學(xué)的偉大肇始者，為平民受教育打開了大門。釋迦牟尼主張“眾生平等”，人人皆有佛性，因此其僧團(tuán)接受不同種姓的人出家為僧。在他的一千二百五十人的僧團(tuán)中，摩訶迦葉、目犍連、富樓那、須菩提、舍利弗、迦旃延等是婆羅門種姓，阿難陀、阿那律和羅睺羅等則是剎帝利種姓的釋迦族王子，號(hào)稱“持戒第一”的優(yōu)波離是首陀羅種姓，還有如央掘摩羅這樣受邪師唆使嗜殺成性者。佛陀的弟子既不分尊卑也不分利頓愚智，而是根據(jù)出家時(shí)間即僧臘長(zhǎng)短，長(zhǎng)者為師兄，短者為師弟。

孔子和釋迦牟尼在教育對(duì)象上最大的不同在于孔子是師者，所教導(dǎo)的對(duì)象是世俗中的子弟，釋迦牟尼是佛教教主，教育的對(duì)象是佛教信徒。另一點(diǎn)不同在于孔子沒有女弟子，釋迦牟尼則有女尼和女居士，稱為比丘尼和優(yōu)婆夷。相比較而言，釋迦牟尼的教育對(duì)象更加廣泛，當(dāng)然這與他們的教育目的不同是直接相關(guān)的。在孔子的時(shí)代參與國(guó)家治理的只有男性，官學(xué)里也只有男性可以接受教育，女性的教育則由女性家長(zhǎng)或其他專職人員完成。釋迦牟尼教育目標(biāo)在于救人，包括救度男人也包括救度女人，即在家出家男女四眾，只是受教育的比丘尼和優(yōu)婆夷的戒律相較比丘和優(yōu)婆塞更為嚴(yán)格。

四、教育方法之比較

孔子和釋迦牟尼的教育目標(biāo)和教育對(duì)象不同，但在教育方法上卻極為相近，主現(xiàn)體現(xiàn)在注重學(xué)生個(gè)體差異因材施教，運(yùn)用對(duì)話提問并注重啟發(fā)，根據(jù)情境對(duì)機(jī)施教，注重學(xué)、思、行相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)刻苦和反復(fù)學(xué)習(xí)的重要性，注重言傳和身教相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)興趣的重要性等幾個(gè)方面。

孔子和釋迦牟尼因?yàn)樵诮逃龑?duì)象選擇上主張“有教無類”，所以教育對(duì)象必然形形色色，存在較大的個(gè)體差異?？鬃雍歪屽饶材嵩诮逃卸甲⒅貐^(qū)別個(gè)體差異，如智力水平和性格特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的教育?？鬃诱f“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?《倫語·雍也》)不同智力水平的學(xué)生區(qū)別教育。孔子深入了解弟子的個(gè)性特點(diǎn)，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”(《倫語·先進(jìn)》)，對(duì)其教育方式因人而異。子路與冉有向孔子請(qǐng)教：“聞斯行諸？”(《倫語·先進(jìn)》)孔子對(duì)子路的回答是“否”，對(duì)冉有回答的則為“是”，皆因二者個(gè)性不同。釋迦牟尼說佛教有八萬四千法門，對(duì)于不同的弟子教育也有所不同，對(duì)摩訶迦葉這樣悟性高的學(xué)生，釋迦牟尼傳授無上心法，對(duì)周利槃陀這樣的愚鈍的弟子，教他“拂塵除垢”，邊做邊念誦，日久智慧增長(zhǎng)，最終證得阿羅漢果。

《倫語》中記述的多為孔子與弟子之間的對(duì)話，孔子的教育與今天的課堂教育不同，通常采用提問或?qū)υ挿绞竭M(jìn)行，并且注重啟發(fā)誘導(dǎo)。如關(guān)于什么是“孝”，孔子不僅對(duì)弟子的回答有所不同，而且用不同的回答啟發(fā)弟子深入思考?？鬃右浴盁o違”回答孟懿子問孝，告訴樊遲“無違”是指“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孟武伯、子游、子夏問孝，孔子分別回答：“父母唯其疾之憂”；“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”；“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”(《倫語·為政》)《倫語》中記述弟子們對(duì)同一問題或事件進(jìn)行探討和提問的之處很多，孔子認(rèn)為“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《倫語·述而》)釋迦牟尼講法時(shí)，通常也以問答形式進(jìn)行，佛經(jīng)中類似的形式筆筆皆是。如《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》中是十二位菩薩由深入淺分別發(fā)問，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》則是釋迦牟尼與須菩提的問答，隨處可見“于意云何”“佛有慧眼不”等類的問句，對(duì)須菩提等弟子進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)?！洞蠓痦斎鐏砻芤蛐拮C了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)·卷一》中載：阿難陀遭遇摩登伽女幻術(shù)，被困淫室為文殊師利菩薩所救，釋迦牟尼連續(xù)十幾次向阿難陀發(fā)問，又一一反駁了阿難陀的回答，步步引導(dǎo)他深入理解佛法精深之義。

孔子在教育過程中，強(qiáng)調(diào)學(xué)、思、行結(jié)合，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《倫語·為政》)反之，“終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也?！?《倫語·衛(wèi)靈公》)“誦《詩》三百,授之以政,不達(dá)；使于四方,不能專對(duì)。雖多,亦奚以為？”(《倫語·子路》)學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用才是孔子所主張的。釋迦牟尼也有相同的觀點(diǎn)，只是表述不同而矣。佛教中用“戒、定、慧”來概括修行的內(nèi)容和方法，其實(shí)質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)、思考和身體力行。正因?yàn)槿绱?，孔子和釋迦牟尼在教育過程中都注重根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況，相機(jī)施教，提升教育效果，達(dá)到學(xué)以致用?？鬃诱f“溫故而知新，可以為師矣”(《倫語·為政》)，“逝者如斯夫,不舍晝夜”(《倫語·子罕》)，強(qiáng)調(diào)珍惜時(shí)間刻苦努力和反復(fù)學(xué)習(xí)的重要性。釋迦牟尼也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)佛法要勇猛精進(jìn)，要供養(yǎng)十方諸佛，經(jīng)百千萬億劫而不退轉(zhuǎn)等，同樣也是強(qiáng)調(diào)刻苦努力溫故知新。在言傳身教方面，孔子是萬世師表，釋迦牟尼則是佛教的創(chuàng)始人和教主，是佛教四眾弟子的偶像和師表，他們?cè)诮逃^程中都堅(jiān)持言教與身教的結(jié)合，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”(《倫語·子路》)?！霸陉惤^糧，從者病，莫能興”(《倫語·衛(wèi)靈公》)的境況下，孔子鎮(zhèn)靜自若講學(xué)、彈琴、歌唱，感染學(xué)生。釋迦牟尼在阿耆達(dá)國(guó)結(jié)夏安居，因無供養(yǎng)率先以馬麥充饑，使弟子們深受感動(dòng)?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)弟子自身學(xué)習(xí)興趣的重要性，認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”(《倫語·雍也》)，釋迦牟尼對(duì)此沒有明確的表述，但對(duì)四眾六度的教導(dǎo)過程中，強(qiáng)調(diào)自性、自悟的重要意義，這無疑都需要主觀上的自覺自愿。

五、教育內(nèi)容之比較

在魏晉時(shí)期，中國(guó)思想文化開始出現(xiàn)了儒、釋、道相融合的局面，特別是宋明理學(xué)時(shí)期，佛教思想與儒家文化的融合更為深入，儒學(xué)向理學(xué)方向發(fā)展時(shí)吸收了佛教和道教中的本體論和思辯成分，佛教文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的一個(gè)部分。由釋迦牟尼傳至摩訶迦葉，由菩提達(dá)摩在南朝梁武帝時(shí)傳到中國(guó)，又經(jīng)過五世發(fā)展由六祖慧能大師發(fā)揚(yáng)光大的佛教禪宗則可以視為中國(guó)本土佛教，其思想精髓也成為儒家教育內(nèi)容的組成部分。但是，在孔子和釋迦牟尼的時(shí)代，因?yàn)槎呱矸莶煌?，其教育?nèi)容有本質(zhì)區(qū)別：孔子以世俗道德倫理、治國(guó)理政之道為主要教育內(nèi)容；釋迦牟尼以出世的佛理、修行覺悟之道作為教育內(nèi)容?？鬃拥慕逃齼?nèi)容指向社會(huì)生存發(fā)展，釋迦牟尼的教育內(nèi)容指向超脫生死輪回。在世俗教育和宗教教育的區(qū)別之下，孔子和釋迦牟尼在教育內(nèi)容上依然存在相同特點(diǎn)。

孔子和釋迦牟尼的教育內(nèi)容都極為豐富，體系完善，都以心性教育為根本，以倫理教育和生活教育為支點(diǎn)，包羅萬象，涉及宇宙人生方方面面?？鬃拥慕逃齼?nèi)容不僅包括了禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”，還包括對(duì)人生志趣、生活細(xì)節(jié)等很多方面，有宏觀引導(dǎo)，中觀教育，也有微觀指點(diǎn)，涉及弟子個(gè)人思想觀念、道德修養(yǎng)、學(xué)識(shí)文化、治國(guó)方略、生存技藝和身心健康等各個(gè)方面。釋迦牟尼的教育內(nèi)容通過佛教“三藏”中“經(jīng)”和“律”部分可以看出極為廣泛，六度四眾戒、定、慧的學(xué)習(xí)修行也涉及到個(gè)人心志、習(xí)慣、學(xué)識(shí)、技藝、健康等等方面?？鬃拥慕逃诵氖桥囵B(yǎng)具備“仁”的境界的君子，釋迦牟尼教育的核心是培養(yǎng)轉(zhuǎn)迷開悟的覺者，都把心性教育作為教育的根本，都體現(xiàn)了遠(yuǎn)大的教育理想和強(qiáng)烈的教育責(zé)任意識(shí)。孔子關(guān)于禮和樂的教育，一方面反映仁的思想內(nèi)涵，另一方面體現(xiàn)社會(huì)倫理規(guī)范，是仁的外化。《禮記》和《儀禮》中對(duì)人的行為規(guī)范有理論論證，也有細(xì)節(jié)規(guī)定，成為士的行為準(zhǔn)則，孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、慧等等，都屬于倫理范疇。釋迦牟尼的教育中“戒”和“律”是四眾的行為規(guī)范，既是宗教教義，也是止惡修善的世俗倫理教育。當(dāng)然同為倫理規(guī)范，孔子所教育的“禮”規(guī)范與釋迦牟尼所教育的“戒”規(guī)范有明顯區(qū)別。正因?yàn)榭鬃雍歪屽饶材岬慕逃齼?nèi)容都包涵細(xì)致入微的倫理規(guī)范，所以二者的教育也必然包含著生活教育內(nèi)容，發(fā)揮生活教育功能。

孔子和釋迦牟尼不僅在教育哲學(xué)思想上有較大的相似之處，在師生關(guān)系上他們的觀點(diǎn)也極為相似，甚至教育生涯中有很多相似的事例。從《倫語》《史記》和關(guān)于孔子的眾多傳記中可以看出，孔子雖然強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，但孔子與弟子之間的師生關(guān)系是平等交流，且充滿人性關(guān)懷的?？鬃硬粌H不是迂腐頑固的封建家長(zhǎng)，而且是有血有肉平和智慧的仁慈長(zhǎng)者。他一生大多數(shù)時(shí)間與學(xué)生在一起，討論列國(guó)時(shí)政，暢談人生志愿，品評(píng)弟子的性情學(xué)識(shí)，有贊揚(yáng)和肯定，也有批評(píng)和斥責(zé)，有對(duì)學(xué)生顏回早亡的痛惜，也有因?qū)W生伯牛病無可醫(yī)的悲嘆。釋迦牟尼與其弟子的師生關(guān)系與孔子相似，盡管釋迦牟尼是作為徹悟的覺者而受人無限景仰的，但他并非高高在上，而是與僧團(tuán)成員一樣托缽乞食，飯畢收衣缽洗足，敷座為弟子開示講法。[2]對(duì)弟子的成就贊譽(yù)鼓勵(lì)，對(duì)弟子的迷惑引導(dǎo)教誨，有時(shí)呵責(zé)，有時(shí)撫慰，在弟子病重彌留時(shí)不僅能親往開導(dǎo)，也能親身照顧?？鬃雍皖伝?、曾子可以片言只語心領(lǐng)神會(huì)，釋迦牟尼和摩訶迦葉不立文字妙法心傳，都達(dá)到了師生間的高度默契。

作為東方文明古國(guó)的文化巨人，孔子和釋迦牟尼都對(duì)教育作出了巨大的貢獻(xiàn)，其教育思想至今還影響著當(dāng)代的教育理念和教育實(shí)踐?？鬃拥慕逃枷氲玫搅溯^充分的研究和繼承，但釋迦牟尼的教育思想還有待進(jìn)一步梳理分析。“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，未由也已。”[3]顏淵這一段喟然贊嘆用以稱揚(yáng)孔子在教育哲學(xué)思想和文化上的偉大貢獻(xiàn)并不為過，用以稱贊釋迦牟尼的教育貢獻(xiàn)也可適用。