王明強(qiáng)

(南京中醫(yī)藥大學(xué)教務(wù)處,江蘇 南京 210023)

課程思政源自于2014年上海高校開始實(shí)施的思想政治教育綜合改革實(shí)踐,其核心要義在于秉持知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)相結(jié)合的教學(xué)理念,將思想政治教育融入教學(xué)全過程,在“潤(rùn)物細(xì)無聲”中實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。因?yàn)槠淝兄形覈?guó)人才培養(yǎng)中存在的突出問題,抓住了人才培養(yǎng)的關(guān)鍵點(diǎn)和核心要義,對(duì)新時(shí)代人才培養(yǎng)具有引領(lǐng)性和導(dǎo)向性作用,得到了黨和國(guó)家的大力倡導(dǎo),進(jìn)而在全國(guó)教育界如火如荼地開展。眾所周知,教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人,其首要問題是培養(yǎng)什么人。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記站在為黨育人、為國(guó)育才的高度,在多個(gè)場(chǎng)合對(duì)于“培養(yǎng)什么人”作出了一系列重要論述,2018年9月10日在全國(guó)教育大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)指出:“我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家,這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù),培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終生的有用人才。我們的教育絕不能培養(yǎng)社會(huì)主義破壞者和掘墓人,絕不能培養(yǎng)出一些‘長(zhǎng)著中國(guó)臉,不是中國(guó)心,沒有中國(guó)情,缺少中國(guó)味’的人!”課程思政的根本要義就是回歸教育本質(zhì),守住教育以文化人、學(xué)以成人的初心和夢(mèng)想,在課堂教學(xué)中根植社會(huì)主義核心價(jià)值觀,以教育實(shí)踐回答培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這一擺在教育界面前的根本問題,真正做到為黨育人、為國(guó)育才。

1 課程思政是新時(shí)代教育本質(zhì)的必然要義

教育的核心要義是塑造人,其路徑是以文化人,其最終目的是使受教育者學(xué)以成人,古今中外,莫不如是，當(dāng)然其中存在以怎樣的文化來教化人、使受教育者成為什么樣人的不同。馬克思主義哲學(xué)具有豐富的人學(xué)思想,主張“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”。人的全面發(fā)展學(xué)說與資本主義社會(huì)人的異化針鋒相對(duì),“人以一種全面的方式,也就是說,作為一個(gè)完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)”[1],包括人的精神和身體、個(gè)體性和社會(huì)性都得到普遍、充分而自由的發(fā)展。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)教育要注重學(xué)生的全面發(fā)展,2021年9月14日在陜西考察時(shí)的講話中指出:“德智體美勞全面發(fā)展,字字千金,都是經(jīng)過多年總結(jié)摸索才得出來的。孩子們要全面發(fā)展,做社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,成為對(duì)社會(huì)有用的人,成為國(guó)之棟梁?！闭n程思政正是馬克思主義中國(guó)化的典型體現(xiàn),是新時(shí)代為黨育人、為國(guó)育才人才觀新內(nèi)涵的必然要義。

《周易·賁卦》云:“觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下?！盵2]所謂“化成天下”,就是通過“文”的教化、感化,使人成為“人”,從而構(gòu)建文明的社會(huì)和國(guó)度。教育就是“人文化成”“文治教化”,“就是指通過教育、修養(yǎng)和鍛煉等,把人身上本屬于動(dòng)物的、純生理的本性加以改造,使這些本性符合了社會(huì)的文明標(biāo)準(zhǔn)、人的標(biāo)準(zhǔn),成了真正意義上的人”[3]。我國(guó)古代興學(xué)育才,即強(qiáng)調(diào)求學(xué)在于成人,主張“尊德性”與“道問學(xué)”的統(tǒng)一,要義在于培養(yǎng)君子圣賢?！洞髮W(xué)》云:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?！盵4]3我國(guó)古代,大體在8歲至15歲之間入小學(xué),《大戴禮記·保傅》中載:“古者年八歲而出就外舍,學(xué)小藝焉,履小節(jié)焉;束發(fā)而就大學(xué),學(xué)大藝焉,履大節(jié)焉?！盵5]小學(xué)教育側(cè)重基礎(chǔ)知識(shí)的教育,同時(shí)也注重學(xué)以成人,朱熹在《大學(xué)章句序》中云:“人生八歲,則自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小學(xué),而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié),禮樂、射御、書數(shù)之文。”[4]1小學(xué)里要學(xué)會(huì)灑、掃、應(yīng)、對(duì)、進(jìn)、退,掌握最基本的人際交往禮節(jié),也就是所謂的“履小節(jié)”。進(jìn)入大學(xué)之后,便要“明明德、親民、止于至善”,“履大節(jié)”。所謂“履大節(jié)”,正如朱熹《玉山講義》所云:“圣賢教人為學(xué),非是使人綴輯語言、造作文辭但為科名爵祿之計(jì),須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身,而推之以齊家、治國(guó),可以平治天下,方是正當(dāng)學(xué)問。”[6]明代心學(xué)家陸九淵云:“人生天地間,為人自當(dāng)盡人道,學(xué)者所以為學(xué),學(xué)為人而已?！盵7]可見,我國(guó)的傳統(tǒng)教育從小學(xué)到大學(xué)始終將學(xué)以成人貫穿其中,蘊(yùn)含濃濃的家國(guó)情懷,志在“為往圣繼絕學(xué)”,功在“為萬世開太平”。

西方教育傳統(tǒng)雖然沒有像我國(guó)那樣形成一整套人格培養(yǎng)的路徑和模式,但是對(duì)于教育于人之所以為“人”的重要性同樣非常關(guān)注。亞里士多德堅(jiān)持“知識(shí)乃是通往德性之途”[8]的主張?？档抡J(rèn)為:“人是唯一必須受教育的被造物。人只有通過教育才能成為人,除了教育從人身上所造就出的一切外,人什么也不是。”[9]雅斯貝爾斯說:“教育是人的靈魂的教育,而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。通過教育使具有天資的人,自己選擇成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根?！盵10]古今中外的教育莫不以文化人,以使受教育者學(xué)以成人?！皬膹V義上講,一切精神文化活動(dòng)都會(huì)對(duì)人的思想意識(shí)產(chǎn)生影響,因而一切精神文化活動(dòng)都可以稱為‘思想政治教育’”[11]。因此,教育中的思想文化熏陶歷來有之,是教育的內(nèi)在要義,但不同民族、不同國(guó)度和不同時(shí)期,“化人”之“文”卻有差異,“思想政治教育”所用之“思想”殊有分別。新時(shí)代的教育要求必須用優(yōu)秀文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化來教育人、培養(yǎng)人。2021年4月19日,習(xí)近平總書記在清華大學(xué)考察時(shí)諄諄教誨廣大青年:“要錘煉品德,自覺樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,自覺用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化培根鑄魂、啟智潤(rùn)心,加強(qiáng)道德修養(yǎng),明辨是非曲直,增強(qiáng)自我定力,矢志追求更有高度、更有境界、更有品位的人生?！?/p>

2 課程思政是新時(shí)代面對(duì)教育異化的必然舉措

不可否認(rèn),曾有一段時(shí)期,受到各種復(fù)雜的外在因素的影響,我國(guó)的高等教育出現(xiàn)了一定程度的異化現(xiàn)象。這種異化的最大特征是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期多元文化和物質(zhì)欲望的裹挾下,教育出現(xiàn)了功利化、低俗化,缺乏對(duì)教育本質(zhì)的守望與堅(jiān)守。2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)的講話中指出:“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量,也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng),沒有人民精神世界的極大豐富,沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng),一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！弊鳛槌袚?dān)著為黨育人、為國(guó)育才重任的高等教育,課程思政是扭轉(zhuǎn)教育異化偏向,為新時(shí)代致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供人才支撐的必然舉措。

2.1 全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下多元文化造成當(dāng)代大學(xué)生思想迷惘

立德樹人是教育的根本使命,但是全球經(jīng)濟(jì)一體化帶來的多元文化對(duì)大學(xué)生的思想教育造成嚴(yán)重沖擊。正如有學(xué)者指出的那樣,“轉(zhuǎn)型期的中國(guó)在遭遇后現(xiàn)代生存的碎片化、道德的虛無化、價(jià)值的多元化、審美的身體化乃至色情化”[12]。正統(tǒng)的價(jià)值理念甚至成為被譏嘲的對(duì)象,非道德的玩世思想、喪文化、功利主義、個(gè)人主義、拜金主義、實(shí)用主義和享樂主義一度甚囂塵上,嚴(yán)重腐蝕著廣大青年學(xué)子的靈魂,致使主流意識(shí)形態(tài)受到?jīng)_擊,一些青年大學(xué)生理想信念和價(jià)值選擇受到重要影響。有的學(xué)子成為“精致的利己主義者”,北京大學(xué)錢理群教授在他撰寫的《大學(xué)里絕對(duì)精致的利己主義者》中指出:“我們的一些大學(xué),包括北京大學(xué),正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’,他們高智商,世俗,老到,善于表演,懂得配合,更善于利用體制達(dá)到自己的目的。”有的迷失于“喪文化”“佛系文化”,缺乏建構(gòu)美好生活的追求和夢(mèng)想,“我們明顯地感受到了某種情緒——什么都不想干、只想蹉跎歲月、找一個(gè)最省事省力的方式活著的消極情緒”[13]。據(jù)學(xué)者2019年對(duì)全國(guó)不同地區(qū)代表性高校的青年大學(xué)生3 353份有效問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn):在平時(shí)社交中主動(dòng)運(yùn)用“喪”式表情包的占到37.1%，使用反雞湯類話語表達(dá)自己想法的占33.5%，接觸“小確喪”的占到23%，近七成的青年大學(xué)生希望能有一夜暴富的幸運(yùn)[14]。

當(dāng)然,當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀總體上是積極向上的,針對(duì)有些人對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向提出質(zhì)疑,甚至將其稱為“頹廢的一代”,《人民日?qǐng)?bào)》曾發(fā)文予以辨析,客觀評(píng)價(jià)當(dāng)代大學(xué)生說:政治鑒別力有待進(jìn)一步提高,但基本政治立場(chǎng)正確;價(jià)值取向多元,但總體上認(rèn)同主流價(jià)值;對(duì)時(shí)尚潮流敏感,但對(duì)傳統(tǒng)美德也有敬意;抗挫折能力減弱,但進(jìn)取意識(shí)強(qiáng)烈[15]。

2.2 工具理性和價(jià)值理性的背離造成高等教育的價(jià)值迷失

雖然自古以來教育家都不贊同讀書為稻粱謀,但不可否認(rèn),讀書在某種程度上是謀生的敲門磚?？鬃诱f:“三年學(xué),不至于谷,不易得也。”[4]106求學(xué)三年,尚沒有功名俸祿的念想已經(jīng)很難得了,可見求學(xué)志在圣賢和志在稻粱的矛盾自古皆在?？鬃拥膶W(xué)生中就有專程求祿位之道的,《論語·為政》中即載“子張學(xué)干祿”。但作為教育者要始終堅(jiān)持育人為本,堅(jiān)持以文化人、學(xué)以成人的教育宗旨,即使對(duì)于專謀祿位的子張,孔子也是從做人入手,諄諄教誨曰:“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣?！盵4]58對(duì)此,朱熹引程子之言曰:“修天爵則人爵至,君子言行能謹(jǐn),得祿之道也。子張學(xué)干祿,故告之以此,使定其心而不為利祿動(dòng),若顏閔則無此問矣?；蛞扇绱艘嘤胁坏玫撜?孔子蓋曰耕也餒在其中,惟理可為者為之而已矣?！盵4]58所謂“天爵”即內(nèi)在修行至圣賢,與天理一體,渾然自得?！靶尢炀簟闭卟粸榈撐欢南瞪n生,則不求祿位而祿位至,有德者即有位。而孜孜以求“人爵”、謀祿位為念,喪失拯濟(jì)天下情懷者,“終亦必亡而已矣”,《孟子·告子上》說:“有天爵者,有人爵者。仁義忠信,樂善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵從之。今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而棄其天爵,則惑之甚者也,終亦必亡而已矣?！盵4]336

“在現(xiàn)代技術(shù)文明的社會(huì)中,不能不令人感到教育成了實(shí)利的下賤侍女,成了追逐欲望的工具”[16],這一西方現(xiàn)代教育的異化場(chǎng)景在我國(guó)高等教育領(lǐng)域亦一度有所顯現(xiàn)。一段時(shí)期以來高校在一定程度上背離了教育的本質(zhì),出現(xiàn)了知識(shí)教育、技能教育與價(jià)值教育、思想教育分離的現(xiàn)象,甚至在與社會(huì)世俗的擁抱中流于庸俗,被個(gè)人主義和物質(zhì)欲望所裹挾,喪失教育自身的精神和光輝。張汝倫先生就曾批評(píng)道:“資本在解決生計(jì)問題的借口下,把人類的價(jià)值簡(jiǎn)化為只能為資本發(fā)展和服務(wù)增值的才是有價(jià)值的,否則一概予以否定?，F(xiàn)代教育自覺不自覺地迎合了資本的需要,人們不再把培養(yǎng)自己為人作為教育的目的,而把成為資本機(jī)器上的一個(gè)齒輪與螺絲釘作為教育的唯一目標(biāo),家長(zhǎng)、學(xué)校與社會(huì)以孩子將來的就業(yè)為唯一目的,看起來好像是為孩子考慮,其實(shí)是剝奪孩子最重要的東西——他們的生命意義。”[17]對(duì)此,有學(xué)者指出:“大學(xué)的主旋律應(yīng)是‘育人’,而非‘制器’,是培養(yǎng)高級(jí)人才,而非制造高檔器材?！盵18]汪丁丁先生更是一針見血:“教育迅速地從旨在使每一個(gè)人的內(nèi)在稟賦在一套核心價(jià)值觀的指引下得到充分發(fā)展的過程,蛻變?yōu)橐粋€(gè)旨在賦予每一個(gè)人最適合于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的外在特征的過程?！盵19]所以,教育要堅(jiān)持工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一,絕不能因“術(shù)”廢人,使人僅僅成為“術(shù)”的工具,而是要堅(jiān)持價(jià)值理性對(duì)工具理性的引領(lǐng)。

青年學(xué)子是最具有可塑性的群體,必須直面大學(xué)生思想上存在的突出問題和高等教育自身的價(jià)值迷失,采取有效措施回歸教育本質(zhì),引導(dǎo)青年學(xué)子走出思想迷惘的泥沼,立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情,涵養(yǎng)新時(shí)代精神品格,將自身塑造成為習(xí)近平總書記所期待的“可愛、可信、可貴、可為”的一代大學(xué)生。課程思政正可謂順應(yīng)時(shí)代的呼喚應(yīng)運(yùn)而生,是新時(shí)代高等教育改革的必然舉措。

3 課程思政是新時(shí)代人才培養(yǎng)的必然選擇

當(dāng)前,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代,全體中華兒女勠力同心，奮力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。但當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進(jìn),國(guó)內(nèi)外發(fā)展環(huán)境發(fā)生深刻復(fù)雜的變化,歷史機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存,進(jìn)步發(fā)展與各種阻力同在。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出:“新的征程上,我們必須增強(qiáng)憂患意識(shí)、始終居安思危,貫徹總體國(guó)家安全觀,統(tǒng)籌發(fā)展和安全,統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局,深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化帶來的新特征新要求,深刻認(rèn)識(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境帶來的新矛盾新挑戰(zhàn),敢于斗爭(zhēng),善于斗爭(zhēng),逢山開道、遇水架橋,勇于戰(zhàn)勝一切風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)!”而培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人是贏得未來的根本保障。面對(duì)新時(shí)代新形勢(shì),課程思政是立足于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局,科學(xué)認(rèn)識(shí)全球發(fā)展大勢(shì)、深刻洞察世界格局變化而作出的重要決策,是新時(shí)代人才培養(yǎng)的必然選擇。

3.1 課程思政以科學(xué)之真之美激發(fā)學(xué)生求知求真,有利于提升我國(guó)硬實(shí)力

20世紀(jì)90年代,哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈在《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》一書中將綜合國(guó)力分為硬實(shí)力與軟實(shí)力兩種形態(tài),宣稱21世紀(jì)的國(guó)家實(shí)力將依賴于有形的硬實(shí)力和無形的軟實(shí)力這兩種力量的結(jié)合。硬實(shí)力是指支配性實(shí)力,包括基本資源(如土地面積、人口、自然資源)、軍事力量、經(jīng)濟(jì)力量和科技力量等;軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家的文化、價(jià)值觀、國(guó)民凝聚力等。雖然學(xué)界目前對(duì)“軟實(shí)力”較為矚目,但“‘硬實(shí)力’是強(qiáng)國(guó)的核心和主干,是不戰(zhàn)而屈人之兵的基礎(chǔ)和條件”[20]。馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,在某種程度上,經(jīng)濟(jì)、軍事和科技力量在中國(guó)和平崛起中具有更為重要和決定性的地位。雖然新中國(guó)成立以來,我國(guó)經(jīng)濟(jì)、軍事和科技等獲得了極大的進(jìn)步發(fā)展,但是與其他世界大國(guó)相較,仍存在諸多短板和薄弱環(huán)節(jié),甚至一度受制于人。近年來大家熟知的中興事件、華為事件都是沒能掌握芯片關(guān)鍵技術(shù)的問題,除了芯片外,我國(guó)在集成電路、操作系統(tǒng)、發(fā)動(dòng)機(jī)、精密儀器等領(lǐng)域也存在著短板。習(xí)近平總書記在中國(guó)科學(xué)院第十九次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十四次院士大會(huì)上的講話中指出:“實(shí)踐反復(fù)告訴我們,關(guān)鍵核心技術(shù)是要不來、買不來、討不來的。只有把關(guān)鍵核心技術(shù)掌握在自己手中,才能從根本上保障國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全、國(guó)防安全和其他安全?！敝袊?guó)高等教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)杜玉波認(rèn)為，“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)核心是高科技產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng),是自主創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)。這些競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底既是高等教育的競(jìng)爭(zhēng),更是人才培養(yǎng)水平的競(jìng)爭(zhēng)?！盵21]數(shù)據(jù)顯示,“我國(guó)高校建有60%的國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室,承擔(dān)了國(guó)家科技計(jì)劃中60%的基礎(chǔ)研究任務(wù)、超過80%的國(guó)家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目,近5年來承擔(dān)了超過1/3的國(guó)家863計(jì)劃、科技支撐計(jì)劃,作為第一完成單位獲得超過65%的國(guó)家自然科學(xué)獎(jiǎng)和超過70%的國(guó)家技術(shù)發(fā)明獎(jiǎng),有效服務(wù)了國(guó)家關(guān)鍵領(lǐng)域自主創(chuàng)新”[21]。競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng),是教育的競(jìng)爭(zhēng),高校作為科技第一生產(chǎn)力、人才第一資源和創(chuàng)新第一動(dòng)力的集結(jié)地,必須以課程思政培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷,以科學(xué)之真之美激發(fā)學(xué)生求知求真的欲望,為攻堅(jiān)“卡脖子”難題提供源源不斷的生力軍,才能使我們國(guó)家和民族在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

3.2 課程思政以文化之善之美涵養(yǎng)學(xué)生品格,有利于提升我國(guó)軟實(shí)力

一個(gè)國(guó)家是否可以雄踞世界既需要經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等“硬實(shí)力”,也需要思想文化和意識(shí)形態(tài)等“軟實(shí)力”,而“軟實(shí)力”則是更為深層次的國(guó)家根基。黨的十八大報(bào)告指出:“文化是民族的血脈,是人民的精神家園?！眱?yōu)秀文化是凝聚人心和力量的紐帶,是團(tuán)結(jié)一致、戮力同心的根基,也是創(chuàng)新發(fā)展的推動(dòng)力。我們的鄰國(guó)韓國(guó)在1998年金大中總統(tǒng)上任后即正式提出“文化立國(guó)”發(fā)展戰(zhàn)略,1995年日本確立了面向21世紀(jì)的“文化立國(guó)”方略。近年來,我國(guó)硬實(shí)力快速提升,但文化軟實(shí)力與國(guó)際地位卻極不相稱。有段時(shí)間,我國(guó)一度成為他國(guó)文化的演習(xí)場(chǎng),美國(guó)的好萊塢大片、韓國(guó)電視劇、日本動(dòng)漫等等,既有美風(fēng)、歐派,也有日潮、韓流，許多青年學(xué)子沉浸在這些外來文化的侵襲中卻不自知。實(shí)際上,西方早就意識(shí)到維護(hù)自身歷史文化的重要性,美國(guó)里根政府的教育部長(zhǎng)威廉·貝內(nèi)特認(rèn)為要加強(qiáng)美國(guó)的民族凝聚力,防止國(guó)家政體受到外來價(jià)值觀和世界觀的侵蝕,美國(guó)學(xué)校課程目標(biāo)應(yīng)“堅(jiān)定地立足于美國(guó)文化與歷史”,“保持美國(guó)不被分裂甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng),我們就要擁有統(tǒng)一的文化,它是公民的‘黏合劑’。統(tǒng)一文化給我們提供了一種免疫系統(tǒng),以破壞敵對(duì)文化所傳播的價(jià)值與態(tài)度?！盵22]面對(duì)文化競(jìng)爭(zhēng),作為人才培養(yǎng)的高等教育必須弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系,廣泛開展理想信念教育,以優(yōu)秀文化、先進(jìn)文化匯聚民族精神,為提升國(guó)家軟實(shí)力提供人才支撐。正如有學(xué)者指出的那樣:“世界范圍內(nèi)的強(qiáng)勢(shì)文化企圖開拓中國(guó)的文化市場(chǎng),以便推行文化殖民;中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值需要肩負(fù)抗拒文化殖民的壓力,從而在與世界融合的過程中保持民族自身的特色，……努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人,凝聚共識(shí),延續(xù)民族的文化血脈,構(gòu)筑我們共同的精神家園,是當(dāng)下學(xué)界需要認(rèn)真加以探索的迫切問題?！盵12]

4 課程思政是新時(shí)代廣大教育工作者的必然要求

“教,上所施下所效也”“學(xué),覺悟也”[23]。教學(xué)就是以文化的力量和自身的人格魅力去喚醒學(xué)生自覺的生命力,“提升人的思想境界,涵養(yǎng)人的道德品性,激發(fā)人的生命激情,為人的覺解創(chuàng)造各種可能的條件,促使人成為文明人,過屬于文明人的生活”[24]。教育的重要功能就是成人,教育的偉大之處也正是在于成人。大家熟知梅貽琦所說的:“所謂大學(xué)者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也?！边@里的大師既要有淵博的學(xué)識(shí),更要有高尚的精神。不但要有知識(shí)的傳授、技能的培養(yǎng),更要幫助學(xué)生成長(zhǎng),成為學(xué)生的“向?qū)А薄邦I(lǐng)路人”和“人生導(dǎo)師”,在充滿人文氣息和人生智慧的教學(xué)中,熏陶學(xué)生的氣質(zhì),開闊學(xué)生的胸襟,塑造學(xué)生的品格,喚醒學(xué)生的內(nèi)在生命力。

不容否認(rèn),當(dāng)前大學(xué)浮躁之風(fēng)依然存在,學(xué)術(shù)不端行為時(shí)有發(fā)生,課程思政既是針對(duì)受教育者,更是對(duì)廣大教育工作者的要求。以己之昏昏,怎能使人昭昭?中國(guó)的知識(shí)界既有廣大堅(jiān)持理想信念，也有少數(shù)以獲取政治、經(jīng)濟(jì)收益為主要目的的知識(shí)分子。[25]從某種程度上說,課程思政能否取得實(shí)效最大的問題不在于受教育者,而在于施教者,面對(duì)課程思政的新要求,如何提高自身素養(yǎng),切切實(shí)實(shí)不負(fù)三尺講臺(tái)和人民教師的稱號(hào),是擺在廣大教育工作者面前的重要任務(wù)。習(xí)近平總書記高度重視教師隊(duì)伍建設(shè)問題,在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)教師工作的重要意義，2016年12月7日,在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議中強(qiáng)調(diào):“教師做的是傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理的工作,是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。教師不能只做傳授書本知識(shí)的教書匠,而要成為塑造學(xué)生品格、品行、品味的‘大先生’。”在2021年全國(guó)第三十七個(gè)教師節(jié)來臨之際,習(xí)近平總書記9月8日給全國(guó)高校黃大年式教師團(tuán)隊(duì)代表回信,希望全國(guó)高校廣大教師“立德修身,潛心治學(xué),開拓創(chuàng)新,真正把為學(xué)、為事、為人統(tǒng)一起來,當(dāng)好學(xué)生成長(zhǎng)的引路人,為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家不斷作出新貢獻(xiàn)。”

5 課程思政是新時(shí)代廣大學(xué)子成才成人的必然路徑

當(dāng)今世界,各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,放眼全球,絕不是一個(gè)可以“躺平”“佛系”的年代,而是稍有松懈即面臨民族危機(jī)的時(shí)代。中華民族自古對(duì)“讀書人”寄予極高的希冀和期許。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上深情寄語新時(shí)代的中國(guó)青年:“要以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任,增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣,不負(fù)時(shí)代,不負(fù)韶華,不負(fù)黨和人民的殷切期望!”只有堅(jiān)守以文化人、學(xué)以成人的教育宗旨,才能真正培養(yǎng)出符合新時(shí)代要求的高素質(zhì)人才,從而在國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜多變的大環(huán)境中有所作為,開辟新路。因此,課程思政是新時(shí)代廣大學(xué)子成才成人的必然路徑。

英國(guó)浪漫主義詩人雪萊寫道:“倘若詩沒有高飛到那工于盤算的鴟鸮從來不敢飛翔的一些永恒領(lǐng)域,從哪里帶來光與火?！币粋€(gè)人的成長(zhǎng)成才需要寬闊的心胸,需要澎湃的激情,需要吞吐萬古、縱觀古今的歷史情懷,需要高翔的精神和靈魂。“在崇尚工具理性的當(dāng)代社會(huì),我國(guó)高校必須反思:現(xiàn)行課程體系的人才培養(yǎng)目標(biāo)是否過于追求世俗和功用?是否輕視了對(duì)崇高價(jià)值和終極意義的追尋?是否忽略了通識(shí)教育恰是達(dá)成這一目標(biāo),使人成‘人’的重要途徑?”[26]課程思政以激發(fā)學(xué)生的思想、塑造學(xué)生的靈魂為要?jiǎng)?wù),以開闊學(xué)生的心胸、提升人生的境界為目的,賦予廣大學(xué)子一種“眾里尋他千百度”的求實(shí)精神、一種“獨(dú)上高樓，望斷天涯路”的求真精神、一種無愧于心的求善精神,引導(dǎo)廣大學(xué)子在社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。《論語》中即云:“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?！盵4]79可見,君子不但要在“行己”上做到君子,還要“事上”“養(yǎng)民”“使民”,要在社會(huì)上發(fā)揮作用。少年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng),青年興則國(guó)家興。風(fēng)聲雨聲讀書聲,聲聲入耳;家事國(guó)事天下事,事事關(guān)心。廣大青年學(xué)生應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到課程思政對(duì)自身精神成長(zhǎng)的價(jià)值和意義,不斷提升自身修養(yǎng),成就個(gè)人理想人格,自覺擔(dān)當(dāng)起時(shí)代賦予的重任,把青春奮斗融入黨和人民事業(yè),成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量。

曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎？”[4]104課程思政正是要在中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)下,培養(yǎng)建設(shè)美好社會(huì)的弘毅之士,因此作為教育工作者任重而道遠(yuǎn)。