李 蘭

（江西財經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330032）

1 貴州苗族儺文化

“儺”在《辭?！分惺枪糯?qū)魔辟邪的一種儀式，在舊石器時期就已經(jīng)興起[1]。儺文化又被稱為巫文化，是各民族的先祖生存凝聚下來的文化現(xiàn)象。儺文化體現(xiàn)了各民族的習(xí)俗、宗教、藝術(shù)、文學(xué)等，而儺面具在不同民族中有著不同的內(nèi)涵。

苗儺因形式的不同分為“武戲”和“文戲”?！拔膬辈淮髅婢撸婢叱１环Q為鬼臉殼），在整個表演過程中，一人演奏敲木魚、鈸、鑼、鼓、鐘，占壇法師使用印尺、戒尺、星印、神印等佛法器具?！胺鹛谩蓖ǔＴO(shè)置在家的中心區(qū)域或土壩內(nèi)，通過敲鑼打鼓、唱歌、跳舞來表達一個準(zhǔn)確的故事情節(jié)或整個故事內(nèi)容。“武戲”表達的是“如愿以償”的美好愿望。儺劇群唱儺劇被稱為“壇”，因此，儺劇群的主人被稱為掌壇主。在整個演出過程中，有3～5個人頭上都戴著木頭面具，每個人都有一個主唱，每個人都團結(jié)在一起，他們在鑼鼓的伴奏下又唱又跳，雖然舞蹈動作生硬而滑稽，但歌詞卻很單調(diào)、粗糙和廉價。祭壇的神有24個法度和12部劇，大多數(shù)曲目都是勸善、孝、勤以及其他不同的內(nèi)容，甚至有戲弄的內(nèi)容，巫師一旦戴上苗儺戲面具，就被賦予了“神”的意識，將個人的需要傳遞給“神”，并代表“神”將其旨意傳達給人們。苗族儺面具是一種由來已久的神秘文化，是凝聚了民族宗教和思想的工具。

苗族人相信面具可以幫助神靈擊退邪惡的靈魂。在儀式中，人一旦戴上面具就成了神，代表了一種神秘力量和典型的性格[2]，體現(xiàn)了苗族人對自然的理解。在他們看來，面具成了連接個人和靈魂的紐帶，其被雕刻成狂暴的精靈和鬼魂、豹頭和獅鼻、垂直的眉毛和突出的眼睛、長的牙齒以及完整的面部。巫公巫婆將神的力量、鬼神的神力和人的精神融為一體，表現(xiàn)出一種威嚴、辟邪、通情達理的精神信仰和情感寄托。

2 貴州苗族儺面具視覺符號分析

2.1 儺面具造型分析

在儺面具造型中，一般形象為大膽、怪異、飛揚、夸張、簡單、巧妙，給人以深刻的印象，是一種充滿活力以及變化多端的造型藝術(shù)[3]。每一個面具都有自身的審美特點和文化故事背景，根據(jù)人物的社會角色、性格特征、時代背景等相關(guān)因素，創(chuàng)造出不同的人物面具造型。儺面具大體分為正面人物和反面人物，如“正神”就屬于正面人物，他們具有溫和、善良、正直的品質(zhì)，對于正面人物的描寫都比較符合現(xiàn)實人物，人物的面部表情沒有經(jīng)過夸張變形的處理，線條處理得也比較柔和，面部造型的視覺形象給人一種眉清目秀、慈眉善目的感覺。如仙鋒小姐就是正面人物中最具代表性的，仙鋒小姐頭戴鳳冠、面龐豐滿、彎眉秀目、兩耳垂肩、滿臉笑容、美麗而慈祥；而反面人物代表有“兇神”，面部塑造以夸張猙獰的怪誕形式表現(xiàn)出來，以頭上長角、嘴吐獠牙、眉毛橫豎、眼睛突出等形式進行刻畫。如開山在儺堂戲《開山猛將》中是兇神，長相兇惡，擁有一對獠牙和一對角，因此，對于開山儺面具的形式塑造表現(xiàn)為怪誕而不失威猛，面部既夸張又質(zhì)樸，暴突的眼珠加上倒豎的眉毛體現(xiàn)了眼睛炯炯有神，這些面部視覺特征表現(xiàn)了開山嫉惡如仇的人物個性。

2.2 儺面具色彩分析

儺面具中的色彩都是以原色為色塊進行變化對比，顏色的運用與面具人物的性格以及角色息息相關(guān)，在面具造型的基礎(chǔ)上，通過顏色的添加能夠直接體現(xiàn)人物的性格。不同種類的面具顏色相差較大，同一種類的面具顏色運用不一樣但形式相似?！罢瘛焙汀皟瓷瘛痹陬伾\用上大為不同，著色也分為淡彩和重彩?！罢瘛庇蒙岷停w現(xiàn)了正面人物善良、溫柔、正直的人物形象，如在慈眉善目、面帶微笑的面具上涂上淡彩或者柔和的色彩。在“兇神”的面具上大膽用色，使得色彩對比強烈。比如在眼睛突出、眉毛濃烈、頭上長角、獠牙暴露的面具造型上涂上黑、紅、黃、藍等色，表現(xiàn)兇悍、狂傲、威武、嫉惡如仇的形象。

經(jīng)過面具的涂色運用，給沒有性格的色彩賦予了不一樣的性格特征，通過色彩的運用表達褒貶之意。紅色表達忠勇之意，白色給人陰險奸詐之感，黑色給人一種為人剛正勇敢的感覺，黃色則表示勇猛剛烈，綠色多為力大勇猛，金和銀兩個顏色色澤靚麗，在妖魔鬼神中運用最多。

3 現(xiàn)代服裝品牌形象中儺面具視覺符號的應(yīng)用

3.1 儺面具色彩運用

在現(xiàn)代服飾品牌中，具有民族色彩的品牌更能抓住消費者的眼球，儺面具色彩豐富，具有強烈的視覺沖擊力，為服裝提供了可用的視覺顏色[4]。從儺面具色彩中提取品牌形象設(shè)計中的標(biāo)準(zhǔn)色，不僅可以引起消費者的注意，還可提高該品牌在其他同類商品中的競爭力。在服飾的設(shè)計中，圖案、包裝、文字等包裝設(shè)計要素都離不開顏色的應(yīng)用。在思考服裝品牌定位以及消費者需求后，對儺面具中的視覺顏色進行提取，組合運用到服飾品牌中，使服裝品牌充滿傳統(tǒng)文化色彩，又能為服飾提供更多的設(shè)計色彩?，F(xiàn)代服裝顏色豐富多彩，但運用單獨的顏色，使顏色內(nèi)涵顯得平淡無奇，以傳統(tǒng)文化為砥柱的顏色更能引起消費者的文化認同感和激發(fā)其內(nèi)心的情感變化。比如“重回唐朝”漢服品牌標(biāo)識，采用了傳統(tǒng)紋樣鳳凰與中國紅的結(jié)合，給人一種富有民族感的視覺美。

3.2 儺面具造型圖案的運用

圖案在服裝品牌形象中，能為服飾添加更多的美感和服飾文化內(nèi)涵，運用圖案、色彩等元素進行組合，并運用到服裝品牌標(biāo)識、服裝包裝、服裝品牌宣傳中，使具有文化內(nèi)涵的視覺符號能夠第一時間引起消費者的情感共鳴[5]。獨特的圖案可以為服裝品牌形象設(shè)計提供特有的文化特征，消費者可以通過圖案了解到品牌的文化內(nèi)涵以及服裝品牌所要表達的審美傾向。在運用圖案時，應(yīng)該考慮與色彩的搭配關(guān)系和市場服裝發(fā)展趨勢，在傳統(tǒng)元素的運用中，也要符合市場和時代的要求，設(shè)計出具有美感的服裝。在文化傳承的內(nèi)在精神支撐下，對傳統(tǒng)圖案元素進行設(shè)計轉(zhuǎn)換，要符合時代要求和服裝設(shè)計特征。如漢尚華蓮漢服品牌，標(biāo)識設(shè)計采用了蓮花和鳳凰兩個傳統(tǒng)圖案，打造了復(fù)古傳統(tǒng)且具有民族風(fēng)格的品牌標(biāo)識，在服裝包裝圖案上，將鳳凰圖案和現(xiàn)代插畫相結(jié)合。

貴州苗族儺面具的圖案豐富多彩，對儺面具圖案進行提取，根據(jù)服裝品牌形象設(shè)計的需求進行再設(shè)計，并運用到服飾品牌視覺形象中，使服裝品牌不僅具有文化內(nèi)涵，還具有強烈的視覺感。單獨圖形變化是面具風(fēng)格語言中的一種獨特手法，可能會產(chǎn)生一種神秘的視覺效果。運用單獨圖形將其簡化，使簡化的圖形能夠增加人們的視覺沖擊。時尚和傳統(tǒng)組合形成一種滿足公眾審美的風(fēng)格，簡化并不是一個簡單、盲目的圖形，因此，原始的圖形部分應(yīng)該被選擇，對部分細節(jié)的修改，更能提升視覺效果，突出藝術(shù)美感。

4 服裝品牌中儺面具文化的價值探索

4.1 傳承民族傳統(tǒng)文化

在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天以及多元文化的相互沖擊下，由于外來文化的引入，我國部分少數(shù)民族的優(yōu)秀文化漸漸消失。因此，保護傳統(tǒng)文化是必要的，民族與國家不可分割，優(yōu)秀的民族文化是國家發(fā)展的豐厚文化底蘊。貴州苗族儺面具有自身獨特的民族文化，是中國多彩文化中的一部分，有著自身獨特的魅力和文化內(nèi)涵，將其開發(fā)以及保護傳承，與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，是傳承民族文化的一種有效方法。

4.2 提升服裝品牌視覺形象

隨著社會的發(fā)展，服裝品牌形式百變多樣，色彩、圖案、服裝包裝、品牌標(biāo)識、具有美感都是服裝品牌形象設(shè)計需要考慮的因素[6]。在外來文化和現(xiàn)代千姿百態(tài)的服裝沖擊下，人們開始關(guān)注本土服裝以及本土文化，具有本土文化內(nèi)涵的服裝品牌設(shè)計也得到了重視。我國民族文化豐厚，很多都是待人發(fā)現(xiàn)的瑰寶。貴州苗族經(jīng)過了幾千年歲月的洗禮，有著自身的文化內(nèi)涵和風(fēng)土人情。儺面具作為苗族文化的一部分，體現(xiàn)了苗族人的習(xí)俗、文化、宗教信仰，積累了千年的文化內(nèi)涵和獨特的表現(xiàn)形式，為現(xiàn)代服裝品牌增添了一份民族文化，為儺面具的創(chuàng)新和服裝品牌形象設(shè)計提供設(shè)計元素，同時也提高了服裝品牌形象的視覺藝術(shù)效果。

5 結(jié)語

儺文化視覺符號為現(xiàn)代服裝品牌形象設(shè)計提供了豐富的素材，也為現(xiàn)代服裝品牌增加了民族文化內(nèi)涵以及提升了品牌的競爭力。在現(xiàn)代服裝品牌形象中融入傳統(tǒng)民族文化和圖案，可以提高服裝品牌形象設(shè)計的美感，形成具有民族文化特色的服裝品牌，使消費者更能產(chǎn)生民族文化認同感，促進商品的售賣。