楊 賽(上海音樂(lè)學(xué)院，上海 200031)

引 言

夏民族是中國(guó)古代一個(gè)強(qiáng)大的民族，[1]1-9以龍蛇為圖騰，[2]對(duì)中華文明產(chǎn)生了重大影響，具有重要的研究?jī)r(jià)值。夏研究最大的問(wèn)題，是文獻(xiàn)不足，很難得出確切的結(jié)論。楊向奎說(shuō)：“夏代歷史，文獻(xiàn)無(wú)征，本屬渺茫。故考其地望所在，尤屬系風(fēng)捕影之事。本人前草《夏民族考》，因論證不足，未蒙諸師友之贊許，已不愿發(fā)表；第有數(shù)地，前人對(duì)之尚無(wú)定說(shuō)者，今再提出，并貢獻(xiàn)一己之意見以備參考焉。”[3]楊先生學(xué)術(shù)功力深厚，創(chuàng)見良多，尚且如此自謙。我輩要考查夏代的音樂(lè)，則更加困難。

夏民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，史學(xué)界有發(fā)祥于四川岷江流域之說(shuō)，[2]有發(fā)祥于大河以西——涇、渭之間及其南部一帶之說(shuō)，[1]有起源于東方之說(shuō)，[4]皆持之有據(jù)，言之成理。夏族音樂(lè)早期的具體情況，已經(jīng)很難考察清楚了。堯晚年，鯀在繼位爭(zhēng)奪戰(zhàn)中落敗，被舜借堯之手消滅。[5]在新一輪統(tǒng)治權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)中，鯀之子禹戰(zhàn)勝益與皋陶，受舜之命攝政二十年。舜去世后，禹又執(zhí)政十年。禹創(chuàng)建夏朝。禹的兒子啟繼位，結(jié)束了所謂的上古禪讓制度，此后王位由其嫡系宗族及子嗣繼承。禪位制本是不得已而為之，實(shí)質(zhì)是黃帝禮樂(lè)傳承不穩(wěn)定，黃帝道統(tǒng)受到異族嚴(yán)重挑釁，黃帝血統(tǒng)內(nèi)部摩擦不斷，導(dǎo)致權(quán)力繼承出現(xiàn)不規(guī)則性波動(dòng)。夏王朝約存在于公元前21世紀(jì)到前16世紀(jì)，約有470多年歷史。從夏代開始即進(jìn)入文明時(shí)代，[6]考古發(fā)掘出夏代青銅器包括禮器、兵器、牌飾和樂(lè)器銅鈴，[7]距今約4000年，石峁遺址所在的中國(guó)北方河套地區(qū)制造了世界上最早的自體“繩振簧”，至夏、商時(shí)期（不晚于約公元前1500年）向周邊放射狀傳播擴(kuò)散，影響至夏家店下層文化人群。

夏朝音樂(lè)尚有一些神話和傳說(shuō)，主要有禹作《大夏》《賡歌》，啟作《九招》《萬(wàn)》，太康昆弟作《五子之歌》?！段男牡颀?明詩(shī)》：“及大禹成功，九序惟歌；太康敗德，五子咸怨：順美匡惡，其來(lái)久矣?！盵8]劉勰雖有提及，夏樂(lè)所存史料太少，樂(lè)歌保存不多，樂(lè)譜蕩然無(wú)存，樂(lè)器寥寥無(wú)幾，實(shí)在難考其詳，只能略做申說(shuō)。

一、夏完善禮樂(lè)傳承制度

禹本系鯀之子，顓頊之孫，黃帝之玄孫。[9]49舜之時(shí)，請(qǐng)禹一起通過(guò)音樂(lè)來(lái)考察諸侯的政事，對(duì)禹說(shuō)：“予欲聞六律、五聲、八音，來(lái)始滑，以出入五言，女聽之。”司馬貞認(rèn)為，“來(lái)始滑”系“采政忽”之誤，應(yīng)取劉伯莊之解作“聽諸侯能為政及怠忽者”。[9]51禹攝政時(shí)，主持制作《九招》，弘揚(yáng)舜的治理理念和政績(jī)?！妒酚?五帝本紀(jì)?舜》：“于是禹乃興《九招》之樂(lè)，致異物，鳳皇來(lái)翔。天下明德皆自虞帝始?！盵9]43《九招》可以看作是黃帝《云門》、顓頊《承云》和堯《大章》的增修版。[10]禹的音域成為鐘律的基準(zhǔn)。《史記?夏本紀(jì)》：“聲為律”，司馬貞《索隱》：“言禹聲音應(yīng)鐘律?！盵9]51

禹踐位之初，即分封堯子丹硃和舜子商均，以傳承堯和舜的禮樂(lè)?！妒酚?五帝本紀(jì)?舜》：“舜乃豫薦禹于天。十七年而崩。三年喪畢，禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子。諸侯歸之，然后禹踐天子位。堯子丹硃，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，禮樂(lè)如之?！盵9]1453這一措施籠絡(luò)堯和舜兩大宗族的勢(shì)力，鞏固了禹的執(zhí)政地位。周武王伐紂勝利后，這一制度得到進(jìn)一步完善，周分封了黃帝、堯、舜、夏、商的后代，對(duì)傳承黃帝禮樂(lè)體系、鞏固周的統(tǒng)治發(fā)揮了重大作用。

禹還延續(xù)了舜的做法，實(shí)施禘、郊、祖和宗祭祀歷代先王的制度。《禮記?祭法》：“有虞氏禘黃帝、而郊嚳、祖顓頊、而宗堯，夏后氏禘黃帝、而祖顓頊、郊鯀、而宗禹；商人禘舜、而祖契、郊冥、而宗湯；周人禘嚳、而郊稷、祖文王、而宗武王?！盵11]796禘和郊是道統(tǒng)，屬文化傳承；祖和宗是血統(tǒng)，屬基因延續(xù)。商和周發(fā)展了這一祭祀制度，實(shí)現(xiàn)了道統(tǒng)與血統(tǒng)的統(tǒng)一，政權(quán)更加穩(wěn)固。夏既完善本族的禮樂(lè)，又保存異族的音樂(lè)，是黃帝禮樂(lè)文明制度體系重要一環(huán)。

禹開啟了以樂(lè)聽政的傳統(tǒng)?！痘茨献?汜論訓(xùn)》：“（夏禹說(shuō)）教寡人以道者擊鼓，教寡人以義者擊鐘，教寡人以事者振鐸，語(yǔ)寡人以憂者擊磬，語(yǔ)寡人參獄訟者揮鞀?！盵12]《通典?樂(lè)》注：“禹命登扶氏為承夏之樂(lè)，有鐘、鼓、磬、鐸、鞉。鐘，所以記有德；椎鼓，所以謀有道；擊磬，所以待有憂；搖鞉，所以察有訟。理天下以五聲，為銘于簨虡?！盵13]

二、禹初制《大夏》弘揚(yáng)先王功德

禹即位后，即制《大夏》?！吨芏Y?春官宗伯?大司樂(lè)》鄭玄注：“《大夏》，禹樂(lè)也。”[11]677《漢書?禮樂(lè)志》：“禹作《夏》”。[14]1038《史記?吳太伯世家》賈逵注曰：“夏禹之樂(lè)，《大夏》也?！盵9]1453

《大夏》釋名為大?！抖Y記?樂(lè)記》：“夏，大也?！盵11]677后世對(duì)“大”的解釋有兩種：一為光大，二為盛大?！洞笙摹凡⒎亲鞒捎谝粫r(shí)。禹即位后，即舉薦皋陶為政。司馬貞《史記正義》引《帝王紀(jì)》說(shuō)：“皋陶生于曲阜。曲阜偃地，故帝因之而以賜姓曰偃。堯禪舜，命之作士。舜禪禹，禹即帝位，以咎（皋）陶最賢，薦之于天，將有禪之意。未及禪，會(huì)皋陶卒?！盵9]83禹在皋陶的協(xié)理下，取得一定的政績(jī)?！盾髯?成相》說(shuō)道：“舜授禹，以天下，尚得推賢，不失序。外不避仇，內(nèi)不阿親，賢者予。”[15]

于是，禹制作《大夏》，以祭祀歷代先王，弘揚(yáng)先王政績(jī)，鞏固黃帝宗脈的血統(tǒng)與道統(tǒng)，樂(lè)名可解作光大先王之德。《樂(lè)協(xié)圖征》：“禹樂(lè)曰《大夏》”宋均注：“其德能大諸夏也。”[16]禹繼承堯、舜的德治，當(dāng)時(shí)被合稱為三圣。《春秋繁露?楚莊王》：“禹之時(shí)，民樂(lè)其三圣相繼，故《夏》，夏者，大也?！盵17]《禮記?樂(lè)記》鄭玄注：“（《大夏》）言禹能大堯、舜之德。”[11]678《漢書?禮樂(lè)志》：“《夏》，大，承二帝也”。顏師古注：“《夏》，大也。二帝謂堯、舜也?！盵14]1038《白虎通》：“禹曰《大夏》者，言禹能順二圣之道而行之，故曰《大夏》也?！盵18]《樂(lè)緯》注：“禹承二帝之后，道重太平，故曰《大夏》?！盵16]《春秋元命苞》曰：“禹之時(shí)，民大樂(lè)其駢三圣相繼，故樂(lè)名《大夏》，夏者，大也。”[19]《春秋繁露》：“禹之時(shí)，民樂(lè)其三圣相繼，故《夏》，夏者大也?！盵17]《通典?樂(lè)》注：“《夏》，大也。言禹能大堯、舜之德?！盵20]禹既然要延續(xù)堯、舜二帝的德政，仿效《大章》《大韶》制作《大夏》本是自然之事?！夺屧b》云：“夏，大也。故大國(guó)曰夏。華夏謂中國(guó)也?！盵11]162《毛詩(shī)?小雅?魚藻之什》疏：“夏者，夏大也，以其中國(guó)有禮義之華，可嘉大也?！盵11]526

三、禹命皋陶和啟增修《大夏》宣揚(yáng)政績(jī)實(shí)施禮樂(lè)教化

禹的治理取得了較好的成績(jī)。伊尹說(shuō)：“嗚呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天災(zāi)，山川鬼神，亦莫不寧，暨鳥獸魚鱉咸若。”（《尚書?商書?伊訓(xùn)》）

禹又命皋陶和啟增修《大夏》，彰顯禹偉大的功績(jī)和民望，又名《九夏》《夏龠》《九招》，樂(lè)名可解作盛大?！秴问洗呵?古樂(lè)篇》：“禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導(dǎo)河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首。于是命皋陶作為《夏籥》九成，以昭其功?！盵21]楊蔭瀏說(shuō)：“《大夏》或《夏籥》就是歌頌禹成功的一個(gè)樂(lè)舞。這個(gè)樂(lè)舞分為九段，用一種叫籥的原始管樂(lè)器作為主要伴奏樂(lè)器?！盵22]陳祥道說(shuō)：“禹有中國(guó)之大功，故樂(lè)謂之《夏》?！盵23]陳旸《樂(lè)書》：“禹成治水之大功，而以臯陶作《夏》?！盵24]禹命皋陶增修，有九個(gè)樂(lè)章，規(guī)模宏大，比《六莖》還多三個(gè)樂(lè)章，堪比舜的《九韶》?！吨芏Y?春官宗伯?大司樂(lè)》鄭玄注：“《大夏》，禹樂(lè)也，禹治水敷土，言其德能大中國(guó)也?！盵11]337-338

皋陶卒后，禹命老臣益接替皋陶攝政。十年后，禹崩，享年一百歲。本應(yīng)由益即位，但益之輔佐禹時(shí)間過(guò)短，資歷不深，天下諸侯并不臣服?！妒酚?夏本紀(jì)》：“故諸侯皆去益而朝啟，曰‘吾君帝禹之子也’。于是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟?！盵9]83禹在位的最后十多年，皋陶老弱，益威望不足，啟當(dāng)參與了增修了《大夏》的工作。夏禹之子啟，又稱開，即位十年（約前1768）后，作《九招》?！毒耪小酚置毒派亍贰毒鸥琛贰毒呸q》《九代》等，是《夏》樂(lè)的增修版，有九個(gè)樂(lè)章?！督癖局駮o(jì)年》：“夏后開舞《九招》也?！薄渡胶＝?jīng)?海外西經(jīng)》：“夏后啟于此舞《九代》?！薄兜弁跏兰o(jì)》：“啟升后十年，舞《九韶》?！盵25]《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》：“開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下?！毕膯ⅰ毒耪小窞榇笮蛫嗜艘魳?lè)，與帝嚳作《九招》專主祭祀性質(zhì)不同。《楚辭?離騷》：“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱?！眴⒁虼朔e累了較高威望，并最終即位，也為夏的驕奢與衰敗埋下了禍根。

首先，《大夏》突出了禹在舜朝攝政期間治水的豐功偉績(jī)。禹一改鯀的做法，移除河道邊堆積的堙土，疏通水道，治理水患，興修水利，得到民眾的支持和信任，民意基礎(chǔ)不斷擴(kuò)大。《詩(shī)經(jīng)?商頌?長(zhǎng)發(fā)》：“洪水茫茫，禹敷下土方?！薄盾髯?成相》：“禹有功，抑下鴻，辟除民害逐共工。北決九河，通十二渚，疏三江。禹傅（敷）土，平天下，躬親為民行勞苦?！盵15]賈誼說(shuō)：“故鬟河而道之九牧，鑿江而道之九路，澄五湖而定東海。民勞矣而弗苦者，功成而利于民也。禹嘗晝不暇食，夜不暇寢矣，方是時(shí)也，憂務(wù)故也。故禹與士民同務(wù)，故不自言其信而信諭矣。故治天下，以信為之也。”[26]其次，《大夏》宣揚(yáng)禹休養(yǎng)生息，鼓勵(lì)農(nóng)耕，推行利民政策，人口不斷增多?！队斫罚骸按喝?，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)。夏三月，川澤不入綱罟，以成魚鱉之長(zhǎng)。且以并農(nóng)力，執(zhí)成男女之功。”禹說(shuō)：“民無(wú)食也。則我弗能使也。功成而不利于民，我弗能勸也。”《夏箴》：“中不容利，民乃外次?！庇郑骸靶∪藷o(wú)兼年之食，遇天饑，妻子非其有也。大夫無(wú)兼年之食，遇天饑，臣妾與馬非其有也。戒之哉。弗思弗行，至無(wú)日矣?！薄堕_望》：“土廣無(wú)守，可襲伐。土狹無(wú)食，可圍竭。二禍之來(lái)，不稱之災(zāi)。天有四殃：水、旱、饑、荒。其至無(wú)時(shí)，非務(wù)積聚，何以備之！”再次，《大夏》宣揚(yáng)禹征服三苗，維護(hù)了黃帝道統(tǒng)。《禹誓》：“濟(jì)濟(jì)有眾，咸聽朕言。非惟小子，敢行稱亂。蠢茲有苗，用天之罰。若予既率爾群，對(duì)諸君，以征有苗。”孔子高度贊揚(yáng)了夏禹的德政：“高陽(yáng)之孫，鯀之子也，曰夏后，敏給克齊，其德不爽，其仁可親，其吾可信，聲為律，身為度，亹亹穆穆，為紀(jì)為綱。其功為百神之主，其惠為民父母。左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩。履四時(shí)，據(jù)四海。任皋繇、伯益以贊其治，興六師以征不序，四極之民，莫敢不服。”[27]

《九夏》以打擊樂(lè)器鐘和鼓為主，配合重大禮儀場(chǎng)合迎神、享神、送神程式演奏?！吨芏Y》：“鐘師掌金奏。金奏擊金以為奏樂(lè)之節(jié)。金謂鐘及镈、凡樂(lè)事以鐘鼓奏《九夏》：《王夏》《肆夏》《昭夏》《納夏》《章夏》《齊夏》《族夏》《祴夏》《驁夏》?！弊ⅲ骸耙早姽恼呦葥翮姡螕艄?，以奏《九夏》。夏，大也，樂(lè)之大歌有九，故書。杜子春云：‘內(nèi)當(dāng)為納，祴讀為陔，鼓之陔?！醭鋈胱唷锻跸摹?，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》，四方賓來(lái)奏《納夏》，臣有功奏《章夏》，夫人祭奏《齊夏》，族人侍奏《族夏》，客醉而出奏《陔夏》，公出入奏《驁夏》?！盵28]

陳旸說(shuō)：“《大夏》，禹樂(lè)也，謂之九德之歌，得非《九夏》之樂(lè)乎？……禹作《九夏》之樂(lè)，本九功之德以為歌，而《夏書》曰：‘勸之以九歌，俾勿壞’，曷嘗不先患慮之而戒之哉？且天下之民，以王為之君，《九夏》之樂(lè)，以《王夏》為之君，故王出入奏《王夏》。尸非神也，象神而已，然尸之于神，在廟則均全于君，是與之相敵而無(wú)不及矣，故尸出入奏《肆夏》。牲所以食神，實(shí)以召之也，神藏于幽微，而有以召之，則洋洋乎如在其上，如在其左右，不亦昭乎？故牲出入奏《昭夏》。外之為出，內(nèi)之為納，四方之賓，或以朝而來(lái)王，或以祭而來(lái)享，非可卻而外之也。容而納之，系屬之賓客悅遠(yuǎn)人之道也，故四方賓來(lái)奏《納夏》。東南為文，西南為章，則章者文之成、明之著者也。人臣有功不錫樂(lè)以章之，則其卒至于黮暗不明，非崇德報(bào)功之道也，故臣有功奏《章夏》。古者將祭，君致齊于外，夫人致齊于內(nèi)，心不茍慮，必依于道，手、足不茍動(dòng)，必依于禮，夫然致精明之德，可以交神明矣，故夫人祭奏《齊夏》。族人侍王，內(nèi)朝以齒，明父子也；外朝以官，體異姓也。合之以道，不過(guò)是矣，故族人侍奏《族夏》。既醉而出，并受其福；醉而不出，是謂伐德。非特于禮為然，樂(lè)亦如之。是以先王之于樂(lè)，未嘗不以祴示戒焉，故客醉而出奏《祴夏》。大射，公與王同德，爵位莫重焉。然位不期驕而驕至，祿不期侈而侈生，則自放驕慠之患，難乎免于身矣。是以先王之于樂(lè)，未嘗不以驁示戒焉，故公出入奏《驁夏》。蓋禮勝易離，樂(lè)勝易流，《九夏》之樂(lè)，必終于祴、驁者以反為文故也。若然，尚何壞之有乎？《詩(shī)》言鐘鼓既戒，與此同意?！毒畔摹分畼?lè)，有其名而亡其辭，蓋若《豳雅》《豳頌》矣。虞、夏之世，非特有文舞，亦有武舞矣，舞干羽于兩階是也。”[24]迎神組曲有《王夏》《肆夏》《昭夏》；享神組曲有《納夏》《章夏》《齊夏》《族夏》；送神組曲有《祴夏》《驁夏》。

四、《夏頌》與《賡歌》

《大夏》制作了不少歌詩(shī)?！段男牡颀?原道》：“夏后氏興，業(yè)峻鴻績(jī)，九序惟歌，勛德彌縟?！盵29]《文心雕龍?時(shí)序》：“至大禹敷土，九序詠功。”[30]可惜，《大夏》歌詩(shī)，周已不存。原因其實(shí)很好解釋，因?yàn)樯毯椭懿豢赡茉诩漓雰x式中演唱歌頌夏民族先王的歌詩(shī)，所以只保留了器樂(lè)部分。

夏制作了《夏頌》。鄭玄《詩(shī)譜序》：“有夏承之篇章泯棄，靡有孑遺?！笨追f達(dá)正義：“夏承虞后，必有詩(shī)矣。但篇章絕滅，無(wú)有孑然而得遺余，此夏之篇章不知何時(shí)滅也。有《商頌》而無(wú)《夏頌》，蓋周室之初也記錄不得?！盵31]孔穎達(dá)說(shuō)必有夏詩(shī)，是非常有道理的。《夏頌》在西周時(shí)應(yīng)該有詞有譜，到東周禮崩樂(lè)壞，夏歌詩(shī)大多遺失了，這造成《史記?夏本紀(jì)》自禹和啟以后，出現(xiàn)大片空白。只有一些表現(xiàn)夏民族風(fēng)俗的歌詩(shī)還保存下來(lái)，收錄到《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)里。陳鐘凡認(rèn)為，《豳風(fēng)?七月》即是夏代的歌詩(shī)。[32]

禹命皋陶制作《賡歌》，為禹君臣合唱的歌詩(shī)。《史記?夏本紀(jì)》記載了歌詩(shī)創(chuàng)作和修訂的過(guò)程：“帝用此作歌曰：‘陟天之命，維時(shí)維幾。’乃歌曰：‘股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！’皋陶拜手稽首揚(yáng)言曰：‘念哉，率為興事，慎乃憲，敬哉！’乃更為歌曰：‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！’又歌曰：‘元首叢脞哉，股肱惰哉，萬(wàn)事墮哉！’帝拜曰：‘然，往欽哉！’于是天下皆宗禹之明度數(shù)聲樂(lè)，為山川神主。”[9]81-82禹創(chuàng)作歌詩(shī)的本意，在表達(dá)君臣接受天命，兢兢業(yè)業(yè)治理國(guó)家。歌詩(shī)反映了禹即位之初，繼續(xù)實(shí)施舜時(shí)的管理體制，大臣們分工行權(quán)，樂(lè)于奉獻(xiàn)，各行各業(yè)欣欣向榮，但竟然把股肱之臣列于元首之前，對(duì)禹并不是很崇敬，僅為百工服務(wù)，也有失偏頗。皋陶并不滿意，主張修訂為兩段歌詞。第一段從正面訓(xùn)誡，如果元首圣明充分授權(quán)，大臣能干，政事就很順利。第二段從反面警誡，如果元首管得過(guò)多、過(guò)細(xì)，大臣懶政、怠政，政事就出現(xiàn)混亂。兩段歌詩(shī)各三句，為三言實(shí)詞加虛言構(gòu)成，應(yīng)為徒歌。

五、啟弘揚(yáng)禹樂(lè)并作《萬(wàn)》舞

啟用《大夏》實(shí)施禮樂(lè)教化，用《大夏》祭祀宗祖禹?！痘茨献?齊俗訓(xùn)》：“夏后氏其社用松，祀戶，葬墻置翣，其樂(lè)《夏龠》（九成、六佾）、《六列》《六英》，其服尚青?！盵12]789啟以來(lái)的夏代統(tǒng)治者，用增修《大夏》祭祀開國(guó)宗祖禹，初制《大夏》逐漸遺佚。

啟為滿足自己的奢欲，制作大規(guī)模的樂(lè)舞《萬(wàn)》。《墨子?非樂(lè)》：“啟乃淫溢康樂(lè)，野于飲食，將將銘，莧磬以力，湛濁于酒，渝食于野，萬(wàn)舞翼翼，章聞?dòng)诖?，天用弗式。”[33]淫聲和女樂(lè)導(dǎo)致國(guó)力虛耗。桀制作了大規(guī)模的女樂(lè)以圖享受?！读信畟鳌罚骸跋蔫钋笏姆矫廊?，積之后宮，狀俳優(yōu)、侏儒、狎徒，而為奇?zhèn)ブ畱??！盵16]樂(lè)舞只有娛樂(lè)的功能，不再弘揚(yáng)先王功德了。

六、太康昆弟作《五子之歌》

啟之子太康失國(guó)，其昆弟五人作《五子之歌》，引用禹的訓(xùn)誡，規(guī)勸太康不要縱情聲色?！渡袝?夏書》：

太康失邦，昆弟五人，須于洛汭，作《五子之歌》。太康尸位以逸豫，滅厥德，黎民咸貳，乃盤游無(wú)度，畋于有洛之表，十旬弗反。有窮后羿，因民弗忍，距于河。厥弟五人，御其母以從，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。其一曰：皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下，愚夫愚婦，一能勝予。一人三失，怨豈在明？不見是圖！予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何不敬？其二曰：訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇彫墻，有一于此，未或不亡。其三曰：惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀(jì)綱，乃厎滅亡。其四曰：明明我祖，萬(wàn)邦之君。有典有則，貽厥子孫。關(guān)石和鈞，王府則有?；膲嬝示w，覆宗絕祀。其五曰：?jiǎn)韬絷職w？予懷之悲。萬(wàn)姓仇予，予將疇依。郁陶乎予心，顏厚有忸怩。弗慎厥德，雖悔可追。[11]99

《五子之歌》共有五個(gè)樂(lè)章，齊言居多，也有長(zhǎng)短句，有配樂(lè)歌，也有徒歌。前三樂(lè)章言者是禹，在尸位。后兩樂(lè)章言者為宗孫，在祭位。第一樂(lè)章為三言、四言、九言長(zhǎng)短句，禹諄諄告誡繼位宗孫，治理國(guó)家要以百姓為本。第二樂(lè)章為四言，禹警告繼位宗孫，四種貪求享樂(lè)的愛好都能導(dǎo)致亡國(guó)。第三樂(lè)章為四言，歌頌堯帝，如不傳承堯帝道統(tǒng)，就會(huì)滅亡。第四樂(lè)章歌頌禹，如不傳承禹的道統(tǒng)，就會(huì)導(dǎo)致敗亡。第五樂(lè)章為四言詩(shī)，太康失國(guó)后，追悔莫及。第五樂(lè)章加入感嘆詞“嗚呼”和語(yǔ)氣詞“乎”，抒情氛圍更加濃厚。

明朱載堉補(bǔ)度了《五子之歌》第一樂(lè)章。黃鐘征以林鐘起調(diào)，林鐘畢曲，有工、尺、一、四、合五聲，散板，只標(biāo)注音高，沒標(biāo)注節(jié)奏，也沒有分讀、句、韻和闕。本曲譜旋律質(zhì)樸，有一定的抒情性?？煞譃閮啥?。第一段為引歌，即迎神歌：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！奔勒吆铣淼挠?xùn)辭，將禹從天上迎接下來(lái)。第二段為元神場(chǎng)景還原，尸以第一人稱的口氣代禹獨(dú)唱：“予視天下，愚夫愚婦，一能勝予。一人三失，怨豈在明？不見是圖！予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何不敬？”“懔乎朽索之馭六馬”一句為神還原，非常形象地再現(xiàn)了禹作為最高統(tǒng)治者對(duì)權(quán)力和百姓的敬畏。

七、夏桀時(shí)的亡國(guó)之音

《尚書?泰誓》孔傳曰：“桀云：‘天之有日，猶吾之有民，日有亡哉，日亡吾亦亡矣’?！盵11]154《史記?商本紀(jì)》：“百姓曰：‘是日何時(shí)喪？予與女皆亡！’”[9]95這首民歌，反映了百姓對(duì)夏桀的痛恨，對(duì)悲慘生活的失望?！渡袝?商書?伊訓(xùn)》：“夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保?！盵11]120《禮記?樂(lè)記》：“亡國(guó)之音哀以思，其民困?！盵11]663即是這種音樂(lè)。

八、夏樂(lè)的傳承與補(bǔ)作

商湯封夏之后于夏亭，故城在汝州郟城縣東北五十四里。商并未將夏族與夏文化滅絕。夏民在商為土方族。土方常見諸甲骨文。[34]

周封夏之后于杞地，號(hào)東樓公，在汴州雍丘縣。（《史記?商本紀(jì)》注引《括地志》）夏樂(lè)在杞保存。公元前445年，杞國(guó)被楚惠王吞并。夏族南遷，越族即可能源出于夏族。[35]

《九夏》被周王朝傳承下來(lái)。但周王朝及諸侯往往借《九夏》之句，而非《九夏》之實(shí)?！蹲髠?襄公十九年》：“見舞《大夏》者，曰：‘美哉！勤而不德，非禹其誰(shuí)能修之？’”周繼承不少夏樂(lè)?！抖Y記?明堂位》：“皮弁素積，禓而舞《大夏》。”[11]578楊蔭瀏說(shuō)：“（《大夏》）后來(lái)在周表演這個(gè)樂(lè)曲的時(shí)候，舞者的裝束是頭上戴著皮帽子，身上穿著白色的裙子，裸露著上半個(gè)身子?！盵22]陳旸說(shuō)：“后周朝會(huì)之禮，帝出入奏《王夏》，太子出入奏《肆夏》，王公出奏《驁夏》，諸侯獻(xiàn)玉帛奏《納夏》，宗室會(huì)聚奏《族夏》，食舉奏《深夏》。北齊文宣之世，宗廟群臣出入奏《肆夏》，牲出入、薦毛血奏《昭夏》，入門、升壇、飲福、就燎奏《王夏》。梁武之時(shí)，凡客出入及帝出閤、入寧、升堂并奏《肆夏》。然則禹奏《九夏》，而王道成。齊、梁、后周亦奏之，而王道衰者，非《九夏》之樂(lè)不善也，為其徒有禹樂(lè)之名，而無(wú)禹樂(lè)之實(shí)故也。禹樂(lè)謂之《大夏》，而季札曰‘美哉，勤而不德’者，以其不自滿，假有大而能謙必豫故也。公羊子家駒曰：‘朱干玉戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》?！洞笙摹?，文樂(lè)也，以八佾舞之則可，以朱干、玉戚舞之，豈所宜哉？《禮記?明堂位》言：‘朱干玉戚、冕而舞《大武》，皮弁素積，裼而舞《大夏》?！都澜y(tǒng)》言：‘朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》。’其言非不當(dāng)也，然不專施于周公之廟，而或用于群公之廟，非成王崇德報(bào)功之意也。雖然備《九夏》之樂(lè)，惟天子為然，元侯不與焉；享元侯則《肆》《昭》《納》三夏而已，大夫不與焉。故大夫而奏《肆夏》，自趙文子始也。《周禮》謂之《肆》《昭》《納》，《魯語(yǔ)》謂之《繁》《遏》《渠》，故杜子春以為每夏而有二名也。呂叔玉謂：‘《肆夏》，《時(shí)邁》也；《繁》《遏》，《執(zhí)競(jìng)》也；《渠》，《思文》也?！M非不知三夏禹樂(lè)，非周樂(lè)然邪？”[36]陳旸指出，周以后之《九夏》，略相當(dāng)于漢魏晉樂(lè)府之《虞美人》《長(zhǎng)歌行》古題，或唐宋《望江南》《海棠春》之類詞牌，并非禹時(shí)之樂(lè)。

元結(jié)《補(bǔ)樂(lè)歌十首?大夏》三章，每章四句，贊頌了禹治水的功績(jī)：“茫茫下土兮，乃生九州。山有長(zhǎng)岑兮，川有深流。茫茫下土兮，乃均四方。國(guó)有安乂兮，野有封疆。茫茫下土兮，乃歌萬(wàn)年。上有茂功兮，下戴仁天?！盵37]第一章講九州山河紛亂；第二章講禹統(tǒng)治下百姓安樂(lè)，疆土擴(kuò)大；第三章講百姓對(duì)禹的感恩與擁戴。

皮日休《補(bǔ)周禮九夏系文序》說(shuō)：“樂(lè)之大者，歌有九也，九夏者，皆詩(shī)篇名也，頌之類也。此歌之大者，載在樂(lè)章。樂(lè)崩，亦從而亡。是以頌不能具也。嗚呼！吾觀之《魯頌》，其古也亦以久矣?！毒畔摹吠稣?，吾能頌乎？夫大樂(lè)既去，至音不嗣，頌于古，不足以補(bǔ)亡；頌于今，不足以入用，庸何頌乎？頌之亡者，俾千古之下，鄭衛(wèi)之內(nèi)，窈窈冥冥，不獨(dú)有《大卷》之音者乎？”[38]皮氏補(bǔ)作《王夏》之歌者，王出入之所奏也，四章，章四句； 《肆夏》之歌者，尸出入之所奏也，二章，章四句；《昭夏》之歌者，牲出入之所奏也，二章，章四句；《納夏》之歌者，四方賓客來(lái)之所奏也，四章，章四句； 《章夏》之歌者，臣有功之所奏也，四章，章四句；《齊夏》之歌者，夫人祭之所奏也，一章，四句；《族夏》之歌者，族人酌之所奏也，二章，章四句； 《械夏》之歌者，賓既出之所奏也，三章，章三句；《驁夏》之歌者，公出入之所奏也，二章，章四句。凡章句，大都為描述儀式場(chǎng)面的套用辭語(yǔ)，言及夏朝政事者，唯有《族夏》：“洪源誰(shuí)孕，疏為江河。大塊孰埏，播為山阿。 厥流浩漾，厥勢(shì)嵯峨。今君之酌，慰我實(shí)多?！盵38]

盡管夏樂(lè)早已散佚，但對(duì)中華文明影響卻很深遠(yuǎn)。楊寬說(shuō)：“中原人皆自謂天下之民，故多夏稱。”諸夏、華夏之稱，一直傳承到今天。

結(jié) 語(yǔ)

中華民族自古即以華夏相稱，華夏文化一直居于中國(guó)文化正統(tǒng)地位。夏對(duì)完善黃帝禮樂(lè)傳承體系做出了重要貢獻(xiàn)。禹在舜朝即主持制作《韶》樂(lè)，積累了威望。即位之初，禹延續(xù)了舜禘、郊、祖、宗四種祭祀制度，實(shí)現(xiàn)了道統(tǒng)與血統(tǒng)的統(tǒng)一，有利于統(tǒng)治權(quán)的穩(wěn)定。禹命皋陶制作《大夏》，以弘揚(yáng)歷代先王的功德，團(tuán)結(jié)各大宗族勢(shì)力，鞏固了執(zhí)政地位，實(shí)現(xiàn)了政局的穩(wěn)定。禹取得較好的政績(jī)后，命皋陶增修《大夏》，擴(kuò)充至九個(gè)樂(lè)章，也稱《九夏》，著重宣揚(yáng)禹治水的功績(jī)，并實(shí)施禮樂(lè)教化，樹立個(gè)人權(quán)威。皋陶未及攝政，即過(guò)逝后。益主持禮樂(lè)工作時(shí)間并不算長(zhǎng)，積累的威望不夠，沒能承繼帝位。啟也參與了增修《大夏》的工作，并因此取得繼位資質(zhì)?！断捻灐泛茉缇拓Я?，僅存《賡歌》一首。禹令皋陶主持創(chuàng)作《賡歌》，兩易其稿，表現(xiàn)禹明充分授權(quán)，大臣能干，政事順利。兩段歌詩(shī)各三句，為三言實(shí)詞加虛言構(gòu)成，應(yīng)為徒歌。夏啟當(dāng)政初期弘揚(yáng)禹樂(lè)，后期為追求享樂(lè)制作《萬(wàn)》舞，導(dǎo)致政權(quán)衰敗。太康失去統(tǒng)治權(quán)后，其昆弟作《五子之歌》，回顧夏禹的訓(xùn)誡，追悔莫及。夏樂(lè)在商并未斷絕。周樂(lè)大量吸收了夏樂(lè)。周封夏族宗孫于杞。杞滅后，夏族南遷，成為南方少數(shù)民族。元結(jié)、皮日休所補(bǔ)作夏歌詩(shī)，大部分都不符合夏代禮樂(lè)的實(shí)際情況。朱載堉《律呂精義》所補(bǔ)《夏訓(xùn)》一段，聊可作補(bǔ)夏樂(lè)參考。夏樂(lè)現(xiàn)存文獻(xiàn)資料很少，考古發(fā)掘不多，僅有禹、啟、少康、桀時(shí)的音樂(lè)傳說(shuō)，史料很不充分，難以考證其詳，只能勉強(qiáng)申說(shuō)，以窺夏代禮樂(lè)文明的概貌。目前我們所知盡管粗略，但可以斷言，夏的禮樂(lè)為黃帝禮樂(lè)文是傳承體系重要一環(huán)，承上啟下，對(duì)中華禮樂(lè)文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，不容質(zhì)疑，不可忽視。[39]夏禮樂(lè)的具體詳情，有待來(lái)哲來(lái)賢進(jìn)一步發(fā)掘和論證。