王式雄，趙金元

（1.祥云紅色傳承教學(xué)基地，云南祥云 672199；2.大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南大理 671003）

2003年9月以來(lái)，筆者對(duì)一門三杰王復(fù)生、王德三、王馨廷的家庭歷史做了深入細(xì)致的挖掘、搶救、整理、研究，出版了《彩云之南三英烈尋蹤》和《播火先驅(qū)一門三杰》兩本專著。在對(duì)王氏三兄弟的成長(zhǎng)過(guò)程以及革命人生做系統(tǒng)全面研究的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)了三英烈從凡人到偉人的真諦——王家良好家風(fēng)對(duì)王氏三兄弟的成長(zhǎng)產(chǎn)生過(guò)重要影響。習(xí)近平總書記指出：“良好家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分……家風(fēng)好就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)?！薄?〕355在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年之際，在全黨開啟黨史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)之時(shí)，也是王氏三兄弟的老大王復(fù)生加入中國(guó)共產(chǎn)黨100年之時(shí)，我們將王家良好家風(fēng)對(duì)一門三杰成長(zhǎng)的重要影響作概述，旨在讓人們從中悟出，英烈的成長(zhǎng)除了社會(huì)大環(huán)境時(shí)勢(shì)造英雄外，家庭小環(huán)境特別是良好家風(fēng)的熏陶影響也非常重要。在此，讓我們一起去追尋那段耐人回味和深思的歷史，探究王家良好家風(fēng)對(duì)王氏三兄弟成長(zhǎng)的重要影響，從中悟出在王家這樣既普通又不尋常的家庭中，為什么能夠培養(yǎng)出這樣讓人們崇敬和懷念的杰出人才的深刻道理，從而啟示我們更好學(xué)習(xí)和貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于家風(fēng)建設(shè)的重要講話精神，更好搞好立德樹人工作，通過(guò)在黨史學(xué)習(xí)教育中開展良好家風(fēng)學(xué)習(xí)教育，以切實(shí)加強(qiáng)黨員及黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)建設(shè)。

一、王氏三兄弟對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨革命事業(yè)的主要貢獻(xiàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨早期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、中國(guó)共產(chǎn)黨第六屆代表大會(huì)代表、陜西省第一個(gè)黨組織的主要?jiǎng)?chuàng)建者和領(lǐng)導(dǎo)人、黃埔軍校政治教官兼宣傳科長(zhǎng)、中共云南省委第一任書記王德三，馬列主義傳播者、五四運(yùn)動(dòng)的組織者、中國(guó)共產(chǎn)黨的早期黨員同時(shí)也是云南省第一位黨員、陜北革命根據(jù)地的播火先驅(qū)、東北抗日英烈、胞兄王復(fù)生，以及為革命光榮獻(xiàn)出青春生命的三弟王馨廷，同胞弟兄三人，出生在一個(gè)耕讀世家、書香門第。在祖輩良好的家風(fēng)和優(yōu)越的學(xué)習(xí)氛圍下他們懷有讀書報(bào)國(guó)、知識(shí)救國(guó)的高遠(yuǎn)志向，繼而先后考入北京大學(xué)，在偉大的革命先驅(qū)李大釗等的影響下，相繼投身馬克思主義的傳播、中國(guó)共產(chǎn)黨地方黨組織的創(chuàng)建和發(fā)展、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的早期革命活動(dòng)并為革命英勇犧牲。

（一）傳播馬克思主義火種

王復(fù)生、王德三是云南籍最早的馬克思主義傳播者。王復(fù)生1918年考入北京大學(xué)，讀書期間參與李大釗組織的馬克思恩格斯著作翻譯工作，接觸到比較多的馬克思主義著作，在李大釗等人和馬克思主義著作的影響下開始接受馬克思主義，確立了對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰。1920年，在李大釗支持下成為中國(guó)第一個(gè)馬克思主義研究會(huì)“北京大學(xué)馬克思主義學(xué)說(shuō)研究會(huì)”的十九個(gè)發(fā)起者之一，并擔(dān)任馬克思主義著作法文翻譯組組長(zhǎng)。1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨成立，同年秋王復(fù)生就加入了剛剛成立不久的黨組織。1922年開始，他先后被黨組織派到陜西、云南、黑龍江的一些地區(qū)傳播馬克思主義，是陜北革命根據(jù)地的馬克思主義播火先驅(qū)，是到齊齊哈爾傳播馬克思主義的第二位中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，通過(guò)《黑龍江民報(bào)》主筆等身份傳播馬克思主義理論。王德三是王復(fù)生的親弟弟，1921年考入北京大學(xué)，在王復(fù)生的影響下也加入了北京大學(xué)馬克思主義學(xué)說(shuō)研究會(huì)，確立了對(duì)馬克思主義的信仰，1922年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1923年開始到陜西華縣和綏德、廣州、云南等地傳播馬克思主義，也成為馬克思主義的播火先驅(qū)。1927年被黨組織派回到云南工作，他撰寫的向少數(shù)民族宣傳革命道理的《夷經(jīng)》，是中國(guó)共產(chǎn)黨早期民族政策的經(jīng)典之作。

（二）創(chuàng)建和發(fā)展地方黨組織

王復(fù)生、王德三加入中國(guó)共產(chǎn)黨后，先后被派到各地開展地方黨組織的創(chuàng)建和發(fā)展工作。1922—1925年，王復(fù)生、王德三都先后兩次被派到陜西參與早期青年團(tuán)和中國(guó)共產(chǎn)黨地方黨組織的創(chuàng)建活動(dòng)，是陜北地區(qū)中國(guó)共產(chǎn)黨組織的創(chuàng)建者，發(fā)展了包括劉志丹在內(nèi)的一大批共青團(tuán)員、共產(chǎn)黨員。王復(fù)生1926年被派到云南工作，1927年初，同中共云南臨時(shí)省委一起組織成立了農(nóng)民協(xié)會(huì)，1928年被派到東北開展革命活動(dòng)，恢復(fù)和創(chuàng)建黨組織。王德三1927年被黨組織派回到云南工作，主持成立中共云南省臨時(shí)工作委員會(huì)，并成為中共云南省委第一任書記，領(lǐng)導(dǎo)云南各族人民掀起了反帝反封建的革命高潮，為云南早期中國(guó)共產(chǎn)黨的地下黨斗爭(zhēng)和革命工作作出了卓越貢獻(xiàn)。王復(fù)生、王德三兄弟二人都對(duì)中共地方黨組織的創(chuàng)建和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

（三）英勇獻(xiàn)身中國(guó)革命事業(yè)

王復(fù)生、王德三不僅是云南最早的馬克思主義傳播者，積極參加中共地方黨組織的創(chuàng)建和發(fā)展工作，而且也是中國(guó)共產(chǎn)黨早期的革命先行者。他們?cè)趥鞑ヱR克思主義、加入中國(guó)共產(chǎn)黨的基礎(chǔ)上，樹立起了為國(guó)家和人類的解放事業(yè)而奮斗犧牲的崇高理想抱負(fù)。為了黨和人民的事業(yè)，王復(fù)生1922年以后輾轉(zhuǎn)于陜西、北京、云南、黑龍江等地開展革命工作，1936年6月13日，王復(fù)生不幸被日本憲兵隊(duì)逮捕，在一個(gè)多月內(nèi)被刑訊達(dá)18次，在日寇的嚴(yán)刑逼供面前，他視死如歸，嚴(yán)守黨的機(jī)密，保持了寧死不屈的犧牲精神，8月15日被日寇殺害，年僅40歲。王德三1923年以后，先后到陜西、廣州、云南開展革命工作。1927年被派回昆明，主持成立了中共云南省臨時(shí)工作委員會(huì)，任書記，積極開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)。1928年成立中共云南省委，被選為省委書記，他深入云南多地發(fā)動(dòng)群眾，組織農(nóng)民武裝斗爭(zhēng)，成為云南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者和組織者。1930年11月19日，因叛徒出賣被捕，在獄中他寫下了感人至深、催人淚下的萬(wàn)言遺書，12月31日在昆明英勇就義，年僅32歲。2009年被中宣部評(píng)選為百名“為新中國(guó)成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物”。在王復(fù)生、王德三兩位兄長(zhǎng)的影響和帶動(dòng)下，三弟王馨廷14歲就到北京求學(xué)，后加入了社會(huì)主義青年團(tuán)，在反對(duì)北洋軍閥的學(xué)生運(yùn)動(dòng)中負(fù)傷，因傷勢(shì)過(guò)重而去世，去世時(shí)年僅16歲。王氏兄弟三人都以年輕而寶貴的生命、為迎來(lái)中華人民共和國(guó)黎明的曙光，爭(zhēng)取中國(guó)人民反帝、反封建和民族獨(dú)立、自由、解放的偉大革命勝利作出了突出貢獻(xiàn)，譜寫了感天動(dòng)地、可歌可泣的壯麗詩(shī)篇，成為了中國(guó)人民心中永遠(yuǎn)的豐碑。

二、王家良好家風(fēng)及其對(duì)一門三杰的重要影響

父母是孩子最好也是最早最直接的老師，良好的家風(fēng)會(huì)使孩子在父母及長(zhǎng)輩的潛移默化中接受熏陶和感染，得到啟迪和引導(dǎo)。俗話說(shuō)：“種瓜得瓜、種豆得豆”“蔑子穿鍋蓋，一代穿（傳）一代”就是這個(gè)道理。古往今來(lái)，良好家風(fēng)代代相傳，能使家庭溫馨和諧、恬淡幸福，能在村間鄰里及至社會(huì)中形成積極向上的良好風(fēng)尚，造就移風(fēng)易俗、勇于擔(dān)當(dāng)、造福一方、貢獻(xiàn)社會(huì)的一批又一批一代又一代優(yōu)秀人才。

王復(fù)生、王德三、王馨廷三兄弟之所以能夠成為“一門三杰”，與王家世代相傳的良好家風(fēng)有密切聯(lián)系。筆者受中共大理州委組織部和州黨史研究室之托，撰寫的體現(xiàn)王家家風(fēng)的中堂對(duì)聯(lián)——“讀書明道功名利祿其外也；立德修身忠孝仁勇至上焉”，就是對(duì)王家良好家風(fēng)及孕育英才之道的再現(xiàn)。

（一）重視讀書，代代相傳，營(yíng)造了一個(gè)個(gè)書香門第

王家世世代代以詩(shī)書傳家為本分，十分重視文化教育與學(xué)習(xí)。王氏三兄弟曾祖父墓志這樣寫，家庭中“子侄蠡斯振振、延文武兩師于家，秀者教讀，強(qiáng)者教武，樸者教耕”。王氏三兄弟的童年時(shí)期，是這個(gè)五世同堂大家庭良好家風(fēng)發(fā)生影響的巔峰時(shí)期。這一時(shí)期，尤以讀書成名，又都從事教書育人的職業(yè)，四處立學(xué)館辦學(xué)、授徒而聞名古云南縣。祖父、父親輩都是以舌耕糊口，桃李滿門。曾有一段時(shí)間，他們的祖、伯、叔等人同時(shí)得過(guò)七名科舉頂戴。祖父則是德尊鄉(xiāng)里的貢生，父親在取得庠生名分后，也曾于1898年雄心勃勃地要前往京城學(xué)習(xí)深造，終被祖父以其母多病，當(dāng)在家侍奉而勸止，當(dāng)時(shí)傳為佳話。在這文化氣息十分濃厚的家庭氛圍中，兄弟三人在幼童剛知事時(shí)就受到了良好文化環(huán)境的影響和教育，王復(fù)生回憶說(shuō)：“祖父房中備一大廚，人有送物者或叔伯所敬奉，皆儲(chǔ)之，早晚定時(shí)分給吾兄弟，食已，督入課室、誦讀講說(shuō)不倦，東方未明便促吾兄弟臥床誦讀前日所讀詩(shī)。偶有過(guò)失、則正言作戒?！币蚨鯊?fù)生到開蒙入學(xué)時(shí)就能背誦《幼學(xué)》和許多唐詩(shī)宋詞；王德三9歲時(shí)就能講《四書》；王馨廷則在13歲時(shí)便考到大理古城讀中學(xué)。中學(xué)時(shí)代的王德三，學(xué)習(xí)極為用功，每天早晨3點(diǎn)鐘就起床讀書，他酷愛數(shù)學(xué)，學(xué)校考試，成績(jī)總是一百分。在祖父和父親的言傳身教中，弟兄三人從小打下堅(jiān)實(shí)的學(xué)業(yè)功底，走出家門，經(jīng)各自?shī)^發(fā)努力，王復(fù)生、王德三成為北大驕子同讀一校，王馨廷也成為了京師四中的優(yōu)等生。這其中，父親的教育之道則是一門三杰個(gè)性化養(yǎng)成和人生觀、世界觀形成的重要因素。父親王之溎是一個(gè)豁達(dá)開明的人，希望兒子們從小就要出去求學(xué)、鍛煉、長(zhǎng)才干，三個(gè)兒子王復(fù)生、王德三、王馨廷分別在16歲、15歲、13歲時(shí)就被他送出去求學(xué)，讓他們?cè)诩な幍纳鐣?huì)風(fēng)云中經(jīng)受鍛煉和考驗(yàn)，希望他們成為于社會(huì)、于人民有用的杰出人才。王家所謂“書香世第”就是這樣根深蒂固形成的。

（二）心中有仁愛，勇?lián)鐣?huì)責(zé)任，樂(lè)為大眾造福

用心去探究一門三杰的百年家史，從王家祖孫幾代人的人生看，每個(gè)人的人生軌跡無(wú)不透出“忠孝仁勇”四字。忠孝仁勇就是心中有國(guó)家、心中有社會(huì)、心中有他人、心中有孝道、心中有仁愛，舍小我、為他人，舍小家、為大家，敢于擔(dān)當(dāng)，勇于做憂國(guó)憂民的匹夫。這完全體現(xiàn)了王家代代相傳的“功名利祿其外也；忠孝仁勇至上焉”的良好家風(fēng)。

烈士祖父王榛德高望重。王榛，字美西，人稱老貢爺，王復(fù)生為祖父王榛老貢爺寫的墓志《先祖行述》中這樣寫：世以耕讀為務(wù)，數(shù)傳至曾祖考聯(lián)緯公，聚邁英爽，仗義疏財(cái)，不屑于家人生產(chǎn)，縣志列入卓行，有傳；祖考讀書入貢，終身不涉足官場(chǎng)，而在家鄉(xiāng)設(shè)館辦學(xué)，為鄉(xiāng)里排難解紛，化除一切訟事，建宗祠，備置器用，族里有婚喪事故，屋宇狹隘不能容者，則治客于祠內(nèi)，事不費(fèi)力而畢舉；鄉(xiāng)井旸亢，種植多失其時(shí)，則會(huì)和鄉(xiāng)里、筑堰堤以儲(chǔ)水；滇境昔多瘴癘，行旅多死而無(wú)告者，則創(chuàng)施棺會(huì)，預(yù)置棺槨以收斂之，辟義地以葬埋之，鄉(xiāng)鄰有死而求棺者，或賤售之，其酷貧者，競(jìng)施與之；祖考因集合鄰邑三姓，共興一寺，曰三英寺，祀關(guān)羽、張飛、劉備以志睦；蓋祖考雖不迷信鬼神，而素習(xí)儒者重本之教，謂慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。王復(fù)生在這里把祖父的終生美德善舉，活生生勾畫了出來(lái)。更為高尚的是他的所言所行讓百姓稱道，讓官場(chǎng)敬畏仰慕。無(wú)怪乎縣令常來(lái)拜訪他，請(qǐng)教他，而他僅“縣令有就詢者，則于宗祠設(shè)做相會(huì)”而已，他并不趨炎附勢(shì)，巴結(jié)官府，不是將縣令迎候進(jìn)家中，洋煙酒肉款待。歷任縣令還題詞“滇西人瑞”“德冠儒英”贊美他。所以，1922年6月經(jīng)民國(guó)中央大總統(tǒng)批準(zhǔn)褒獎(jiǎng)，并為他在村口建功德牌坊，也稱百歲坊，全國(guó)教育總長(zhǎng)、北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培，還為王美西先生題詞“年彌高德彌邵”，鐫刻在百歲坊上。

烈士父親王之溎老太爺，身為教書先生卻心系民眾，自覺擔(dān)當(dāng)起一方社會(huì)責(zé)任。在1893年與其父王榛老貢爺一起組織民眾擴(kuò)建三英寺后，為了弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)道德文化，喚起民眾良知，挽救世風(fēng)日下的社會(huì)，用劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義，異姓勝同胞的團(tuán)結(jié)精神，激勵(lì)和感化民眾以仁愛至上，同心協(xié)力，報(bào)國(guó)安民，并以儒道合一的傳統(tǒng)宗教活動(dòng)形式，把民眾組織起來(lái)，親自擔(dān)任“文昌會(huì)督講”，定期辦會(huì)給民眾講“圣諭”，力圖“挽既倒之狂瀾，救陷溺之人心”。嚴(yán)守中華民族的傳統(tǒng)美德，共同和睦相處，繁衍生息。20世紀(jì)二三十年代，祥云地區(qū)匪亂成患，三天兩頭累遭土匪襲擾，民眾生活在驚恐和水深火熱之中，怨聲載道。王之溎老太爺看在眼里，急在心頭，奔走于縣府和整個(gè)下川壩，找了不少官員和地方紳士，進(jìn)行游說(shuō)協(xié)調(diào)。終于取得了下莊鎮(zhèn)下左所富紳雷耀先的資金支持，組建了下轄前所、下莊、劉廠大部地區(qū)的“下四約”民間抗匪武裝組織——下四約民團(tuán)。老太爺擔(dān)任副團(tuán)長(zhǎng)，駐扎于三英寺，全盤主持兵丁招募、調(diào)教訓(xùn)練、抗擊匪襲等工作，確保了一方民眾的平安。老太爺憂國(guó)憂民的大義凜然之舉和勇于擔(dān)當(dāng)起社會(huì)責(zé)任的精神，贏得了廣大民眾的信賴和擁戴。1918年7月18日，他獲得了經(jīng)民眾選舉而產(chǎn)生的古云南縣國(guó)大代表當(dāng)選通知書，成為縣國(guó)大代表。

父母及長(zhǎng)輩們?nèi)绾巫?，孩子們總?huì)看在眼里，記在心頭，并逐漸化為行動(dòng)。祖父和父親的種種德行善舉，啟迪著王氏三兄弟幼小的心靈。王復(fù)生1912年剛走出家門到大理古城求學(xué)，接觸到社會(huì)的方方面面，目睹了民不聊生、滿目瘡痍的罪惡世界，胸中便迸發(fā)出激憤和正義的火花。在1913年初的一篇日記中他感嘆道“野無(wú)青草，民有饑色，愚聞之不禁為同胞痛，為民國(guó)嘆，窺黎民則十室九空，家徒四壁，而公私財(cái)賦急于眉睫。今民有饑色，野有餓孚，則將互相殘害。父母兄弟妻子離散矣，民國(guó)前途危險(xiǎn)萬(wàn)狀！若再值此饑饉，則財(cái)政愈形技拙，諸大問(wèn)題難以解決，諸大急務(wù)難以振興。且憲改未定，黨浱挾私，宗案未平，外鄰日侮，若遭此兇年，則將內(nèi)外相踵。不知伊于胡底？振筆書之”。剛上初中的王復(fù)生已如初醒睡獅般的怒吼，其憂國(guó)之心、報(bào)國(guó)之志和社會(huì)責(zé)任感已躍然紙上，蓄勢(shì)待發(fā)。

王德三在大理古城讀初中時(shí)擔(dān)任班里的副班長(zhǎng)，一次數(shù)學(xué)課上，教師板書出現(xiàn)錯(cuò)誤，他大膽給老師指出并進(jìn)行糾正，為求真求實(shí)而不顧損傷老師的“師道尊嚴(yán)”，招至老師的妒忌和打擊；一次在與同學(xué)們一起走上街頭鬧學(xué)潮時(shí)，遭巡警干預(yù)并策馬踏傷市民，王德三據(jù)理力爭(zhēng)，并為了維護(hù)正義帶頭動(dòng)手打了巡警，自己也因此被打傷，兩個(gè)同學(xué)被抓捕。為了保護(hù)學(xué)生人身安全和維護(hù)正當(dāng)權(quán)益，王德三還參與組織了全校罷課，迫使當(dāng)局釋放了被關(guān)押的同班同學(xué)。王德三的正直正義，具有擔(dān)當(dāng)?shù)闹矣轮且讶绯跎侔泐B強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)。

（三）勤勞節(jié)儉立家、知艱識(shí)苦樹人

王家是一個(gè)耕讀世家，一直以來(lái)都過(guò)著清貧恬淡的生活，跟族中其他農(nóng)戶一樣，他們都耕田織布，生產(chǎn)土堿，農(nóng)閑外出做生意。所不同的是，家中同時(shí)有祖父和父親兩位教書先生，自然多了些格外收入，但并非豪門大戶。王馨延在同胞四兄妹中排行老幺，在這正統(tǒng)、清貧的家庭里，也沒(méi)有因?yàn)樵凇鞍傩諓坨蹆骸钡氖浪字惺軐櫠鴭蓱T放縱，同樣從小就知艱識(shí)苦，懂得家規(guī)家教，學(xué)會(huì)自強(qiáng)自立。在祖父和父母親點(diǎn)點(diǎn)滴滴熏陶中，他親眼目睹祖父每頓吃完飯要將自己的碗舔食干凈，將掉落在桌子上的飯菜一一撿食；親眼見到父親教書四處奔忙的辛苦，母親徹夜紡線織布換錢持家的艱辛；他還知道身為北大驕子的兩個(gè)哥哥穿用的衣物鞋襪，都是靠母親熬夜縫制，托人帶往京城的。因而，在大理讀書期間，一仙鎳幣在手里捏出汗都舍不得花出去，并在每次給父親的信中首當(dāng)其沖地要把所有花銷列出清單，一一稟報(bào)父親。他在信中告訴父親“校中開遠(yuǎn)足會(huì)，個(gè)個(gè)有領(lǐng)花，兒只用領(lǐng)針，個(gè)個(gè)有提襪帶帶，兒只用麻絲”。還讓父親此后將家中哥哥們用過(guò)的國(guó)文課本寄來(lái)自己接著用，王復(fù)生每每讀到三弟給自己匯報(bào)可憐的學(xué)校生活的信時(shí)，“無(wú)不涕淚滲下”。幼年的王馨廷深深懂得，知艱識(shí)苦、勤勞節(jié)儉是王家的本分，是王家子孫后代的為人之道，立家之本。

（四）孝心傳遞、房檐水點(diǎn)點(diǎn)滴舊窩

王家因素有孝道風(fēng)范而聞名遐邇，這孝于親和睦、于姻和諧的美德在一代一代人的耳濡目染中傳遞。1856年杜文秀領(lǐng)導(dǎo)回民起義，祥云東山彝族起義隊(duì)伍也匯合在了一起，到處追殺清兵和官府，以至于見到漢人就殺，嚇得漢人見到一只二媽格（兒）就魂飛魄喪（俗稱倮倮鬧事）。為讓父親安寧，王榛護(hù)送父親王聯(lián)緯到金旦彝族親戚家避難，而在大倉(cāng)坡遭彝族士兵圍堵，并要將這對(duì)父子殺掉，王榛在大刀長(zhǎng)矛面前愿以自己個(gè)人性命為代價(jià)，替父親死的孝道之舉竟感動(dòng)得彝兵放下血淋淋的長(zhǎng)刀，父子倆逃過(guò)這一劫難。約1905年，王復(fù)生父親王之溎與大伯王之淞分家，不爭(zhēng)吃不爭(zhēng)穿也不爭(zhēng)用，卻因爭(zhēng)贍養(yǎng)父母鬧得面紅耳赤，分寸不讓，生怕父母不能跟自己一起生活而難以盡完孝心。王之溎因外出辦事投宿在外，夜間做了個(gè)與母親有關(guān)的夢(mèng)，驚醒后馬上連夜回來(lái)看母親。在這移風(fēng)化俗的孝道風(fēng)范氛圍中，王氏三兄弟自小就知道敬老孝親，走到天南地北每不忘給父母長(zhǎng)輩寫家書問(wèn)寒暖，隨時(shí)牽掛著父老及家人們的健康與生產(chǎn)生計(jì)。王復(fù)生在大理讀中學(xué)時(shí)寫下了這樣一篇充滿赤子孝道之心的勸世之文：“我們?nèi)顺跎臅r(shí)候，饑餓了也不能自己吃，就是寒冷了也不能自己穿衣，我們何以能長(zhǎng)大呢？就是依賴有爺娘了。爺娘哺乳我們，懷抱我們，有了疾病，爺娘替我們求醫(yī)療治。爺娘有這樣的愛撫育我們是一件最勞苦的事，爺娘何以盡心竭力地去做呢，就是希望養(yǎng)兒防老的意思了，我觀今日的世道，一般的兒子到長(zhǎng)大了，只要娶了妻室之后，他心里就只有妻子了，而不知有爺娘。他的爺娘雖在凍餓他也不管，雖是勞苦他也不知。唉，此等人不如禽獸，我們千萬(wàn)不要學(xué)他，必要盡心竭力孝敬爺娘，使?fàn)斈锏男闹袣g喜，身體安然，終算得為報(bào)其根本，盡了人子的責(zé)任哩！”王馨廷則在祖父進(jìn)入耄耋之年行動(dòng)艱難時(shí)，爭(zhēng)著給他理胡須，撓癢癢，祖父解手還要為他脫褲子，揩屁股。孝道美德就是這樣在王家無(wú)聲無(wú)息地傳遞著。

（五）寬容厚道，家和萬(wàn)事興

除了擔(dān)當(dāng)和孝道是王家良好家風(fēng)的重要體現(xiàn)外，寬容與厚道也是王家讓族人稱道的樹人之道，立家之本。古往今來(lái)，人們都把“家和萬(wàn)事興”作為百姓立家的最高境界和理想追求，而王家良好家風(fēng)對(duì)此就作出了很好的詮釋。王德三在《獄中遺書》中這樣寫：“我家從來(lái)不講勢(shì)力，但是祖父、父親、叔伯們的德望，可以移風(fēng)化俗。祖父的學(xué)生遍布下川三甸。全家七十余口，分家時(shí)候，還是和和氣氣地隨便分開。我們的家庭，實(shí)在是古典社會(huì)中的模范，祖父就是那樣社會(huì)中的理想人物?！?919年古云南縣知事路承熙為王榛壽基題寫的墓志中這樣寫“篤于根本，克敦孝友于倫常無(wú)遺憾，守堅(jiān)白不惶之操，地方義舉，樂(lè)為不倦，治家尚勤儉，五支同爨七十余丁口不聞詬誶聲”。在那龐大的家庭中，寬厚容忍是每個(gè)家庭成員必備的相處態(tài)度。因而，母親獨(dú)自一人完成大家庭中主婦們輪流完成的伙份活計(jì)，忍氣吞聲，以一人而兼數(shù)人之力，父親總以忍讓約己，克制母親不與伯母嬸娘們產(chǎn)生爭(zhēng)端。母親因舂米傷右手至于骨折，負(fù)痛二、三年，時(shí)回舅家醫(yī)治，而伙份猶須支持，不能做的活計(jì)都要頂起去做。大家庭分家時(shí)，房舍田產(chǎn)，計(jì)人口以為差，稍加區(qū)劃而已，其后尚有秧田荒地?cái)?shù)畝，未行區(qū)處，則聽接壤者耕植，從未有以是為言者。1925年，作為地方抗匪武裝組織“下四約民團(tuán)”副團(tuán)長(zhǎng)的王之溎老太爺，因雇用侄子牽馬為不讓家族中產(chǎn)生人命風(fēng)波，息事寧人，王之溎主動(dòng)將自家分內(nèi)的一所小廳房作為人命補(bǔ)償贈(zèng)給了堂兄家，一場(chǎng)人命案以家庭友好和解畫上了完美的句號(hào)。王家家風(fēng)中透出的寬容與厚道，使王家當(dāng)年“五支同爨七十余丁口不聞詬誶聲”。

王氏一門三杰就是在王家這樣的良好家風(fēng)影響下成長(zhǎng)起來(lái)，當(dāng)他們走出家門，融入社會(huì)，海闊憑魚躍，天高任鳥飛，自然易于接受馬克思主義這樣的先進(jìn)思想理論，加入馬克思主義學(xué)說(shuō)研究會(huì)這樣的先進(jìn)社團(tuán)，加入中國(guó)共產(chǎn)黨這樣的先進(jìn)組織，樹立起為國(guó)家、人類的解放事業(yè)而奮斗犧牲的崇高理想抱負(fù)。他們自小在家中所受到良好家教和積蓄的能量，遇到良好的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代際遇，就會(huì)在自己的人生中盡情釋放并升華，展現(xiàn)他們光輝燦爛的精彩人生。王氏三兄弟為中國(guó)人民的解放事業(yè)獻(xiàn)出了他們的血肉之軀、年輕生命，但是，他們的革命精神和王家孕育英才的良好家風(fēng)卻是留給后人特別是留給教育的一筆寶貴精神財(cái)富，是永遠(yuǎn)激勵(lì)和啟示我們前進(jìn)的精神力量。

三、王家良好家風(fēng)的當(dāng)代啟示

王家良好家風(fēng)及其對(duì)王氏三兄弟的影響，在全黨上下深入開展黨史學(xué)習(xí)教育背景下，對(duì)于我們開展好家庭教育和黨員干部家風(fēng)建設(shè)具有重要啟示。

（一）對(duì)貫徹落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)有重要啟示

實(shí)現(xiàn)“立德樹人”根本任務(wù)離不開良好家風(fēng)的熏陶。教育的根本任務(wù)是“立德樹人”，完成這一根本任務(wù)需要家庭教育與社會(huì)教育、學(xué)校教育密切協(xié)同配合。雖然學(xué)校教育是主渠道，但是，單靠學(xué)校教育是難以有效完成這一根本任務(wù)的，家庭教育也是不可或缺的基礎(chǔ)性重要環(huán)節(jié)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，有什么樣的家教，就有什么樣的人。家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要注重家庭建設(shè)的“心中有仁愛”“勇?lián)鐣?huì)責(zé)任，樂(lè)為大眾造?！薄扒趧诠?jié)儉”“耕讀傳家”“孝道傳遞”“寬容厚道”等內(nèi)容，對(duì)于我們今天大力加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)，落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)，培養(yǎng)青少年學(xué)生成為德智體美勞全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人、成為能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，具有重要的啟示。

（二）對(duì)當(dāng)前開展好黨史學(xué)習(xí)教育有重要啟示

家風(fēng)建設(shè)是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容。家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分，良好的家風(fēng)對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成有重要影響，由于黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的政風(fēng)是影響社會(huì)風(fēng)氣的關(guān)鍵，因此，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)非常重要，它不僅關(guān)系自己的家庭，而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)。習(xí)近平總書記高度重視領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)要把家風(fēng)建設(shè)作為領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要帶頭注重家庭、家教、家風(fēng)，要“繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚(yáng)革命前輩的紅色家風(fēng)，向焦裕祿、谷文昌、楊善洲等同志學(xué)習(xí)，做家風(fēng)建設(shè)的表率，把修身、齊家落到實(shí)處”〔1〕356。習(xí)近平總書記對(duì)紅色文化也高度重視，他指出：“紅色資源是我們黨艱辛而輝煌奮斗歷程的見證，是最寶貴的精神財(cái)富。紅色血脈是中國(guó)共產(chǎn)黨政治本色的集中體現(xiàn)，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神力量源泉?！薄?〕“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好?！碑?dāng)前，中央決定在全黨開展為期一年的黨史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，習(xí)近平總書記要求，在黨史學(xué)習(xí)教育中要用好紅色資源，做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，并列舉了早在建黨之初，李大釗同志直接領(lǐng)導(dǎo)和參與在蒙古族群眾中傳播馬克思主義、培養(yǎng)共產(chǎn)主義先進(jìn)分子的工作，“在黨史學(xué)習(xí)教育中要用好這些紅色資源”〔3〕。習(xí)近平總書記在考察云南時(shí)指出，云南擁有光榮的革命傳統(tǒng)有許多感人肺腑的革命故事。在大理，地方紅色文化資源非常豐富，尤其是祥云王家莊王氏“一門三杰”的事跡和精神，他們對(duì)中國(guó)革命事業(yè)的貢獻(xiàn)，對(duì)于大理乃至云南黨史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的開展是非常重要的地方紅色資源。而王氏三兄弟之所以對(duì)早期馬克思主義的傳播、地方黨組織的創(chuàng)建、黨的革命事業(yè)做出重要貢獻(xiàn)，成為“一門三英烈”，同王家的良好家風(fēng)又是密切聯(lián)系在一起的。這啟示我們：今天開展黨史學(xué)習(xí)教育，應(yīng)該重視結(jié)合良好家風(fēng)對(duì)黨員特別是黨員干部開展家風(fēng)教育，學(xué)習(xí)和傳承王氏三英烈“心中有仁愛”“孝道傳遞”“勤勞節(jié)儉”“勇?lián)鐣?huì)責(zé)任，樂(lè)于為大眾造福”等良好家風(fēng)，學(xué)習(xí)和傳承他們理想信念堅(jiān)定、舍生忘死、不怕犧牲的革命精神，學(xué)習(xí)他們把小我融入大我，犧牲兒女情長(zhǎng)，成就國(guó)家、民族、人類大義的家國(guó)情懷，牢記初心使命，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史偉業(yè)。