魯昆洪

（1.新疆師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，烏魯木齊 830017；2.云南民族大學(xué)云南民族干部學(xué)院，昆明 650500）

一、問(wèn)題的提出

作為一種誕生于農(nóng)耕文明的活態(tài)成果，“天”和“人”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中兩個(gè)重要概念，“天人觀”是東方語(yǔ)境哲學(xué)中一個(gè)獨(dú)特而重要的視域。簡(jiǎn)言之，天人觀的核心是探討天何為天，人何為人，以及天與人之關(guān)系問(wèn)題。古今學(xué)界對(duì)天人關(guān)系的思辨從未停止過(guò)，著述學(xué)說(shuō)可謂汗牛充棟。歷史上，孔子、孟子、老子、莊子、司馬遷、董仲舒等先哲〔1〕，近年來(lái)，錢(qián)穆〔2〕、季羨林〔3〕、張岱年〔4〕、馮友蘭〔5〕、湯一介〔6〕、李慎之〔7〕等先生，均從不同角度對(duì)天人觀進(jìn)行過(guò)闡述。天與人的關(guān)系是相“合”還是相“分”，張岱年先生言簡(jiǎn)意賅地指出“在中國(guó)哲學(xué)中有兩類(lèi)不同的觀點(diǎn)，一類(lèi)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，這就是‘天人合一論’和‘萬(wàn)物一體說(shuō)’；另一類(lèi)觀點(diǎn)重視人與自然的區(qū)別，這就是‘天人之分論’與‘天人交勝說(shuō)’”〔8〕140。這兩種觀點(diǎn)都有眾多的學(xué)派和繁雜的內(nèi)容，歷代哲學(xué)家各執(zhí)一詞。天人觀的主流觀點(diǎn)即是主體與客體相互融合，即人與自然環(huán)境是“一體不二”的關(guān)系〔9〕?？梢?jiàn)天人觀在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中具有劃時(shí)代意義，且對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有重要啟示作用。

關(guān)于對(duì)天人觀現(xiàn)實(shí)價(jià)值的探討，產(chǎn)生了眾多跨學(xué)科的研究成果，如把“天人合一”思想運(yùn)用于倫理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，而較為集中的是以生態(tài)倫理學(xué)的角度來(lái)應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染和疾病防治等問(wèn)題。天人觀不僅在漢族文化思想中探討，在少數(shù)民族文化中也有體現(xiàn)。季羨林先生在《關(guān)于“天人合一”思想的再思考》中提出“關(guān)于中國(guó)少數(shù)民族納西族的類(lèi)似漢族‘天人合一’的哲學(xué)思想，……其他少數(shù)民族中一定還有”〔10〕。學(xué)者佟德富對(duì)蒙古族〔11〕，陳家柳對(duì)壯族〔12〕，蘇克明、劉俊哲對(duì)彝族〔13〕，李國(guó)文對(duì)納西族〔14〕，楊光、高恒建對(duì)赫哲族〔15〕等少數(shù)民族天人觀進(jìn)行了闡釋。這些豐富的研究成果構(gòu)筑了中華文化的影響力，彰顯出獨(dú)特價(jià)值。此外，陳永齡、阮西湖、李節(jié)傳等學(xué)者對(duì)北美原住民的歷史文化和民族問(wèn)題也有關(guān)注，做了很好的學(xué)術(shù)鋪墊。但從文獻(xiàn)梳理來(lái)看，目前學(xué)界以傳統(tǒng)天人觀視角去考察外國(guó)原住民的文獻(xiàn)還十分鮮見(jiàn)。

擁有世界第二大疆域的加拿大，生息著眾多的民族，原住民是其中具有古老傳統(tǒng)的少數(shù)民族之一。加拿大現(xiàn)有人口3 731萬(wàn)人，其中原住民有167萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?.5%，分為三大群體：印第安人、梅蒂斯人和因紐特人〔16〕。加拿大于1867年建國(guó)，血統(tǒng)純正的原住民是加拿大這方天地最早的居民，在加拿大也稱(chēng)為第一民族（First Nations），共有100多個(gè)民族，建立了617個(gè)第一民族社區(qū)（部落）〔17〕。許多部落在本民族名字后加上第一民族作為族群正式名稱(chēng)，如馬斯琴①馬斯琴（Musqueam）又譯作“瑪斯昆”或“馬斯魁”，筆者依據(jù)中國(guó)駐加拿大溫哥華總領(lǐng)館的譯法，參見(jiàn)中華人民共和國(guó)駐溫哥華總領(lǐng)館網(wǎng)站.http：//vancouver.china-consulate.org/chn/news/t1446439.htm。就被稱(chēng)為馬斯琴第一民族（Musqueam First Nation），他們所在的部落稱(chēng)為馬斯琴印第安部落（Musqueam Indian Band）。加拿大西海岸地區(qū)的不列顛哥倫比亞省是原住民的主要聚居區(qū)之一。

經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和演進(jìn)，今天的馬斯琴人，已經(jīng)跨入較為發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明階段?？梢哉f(shuō)，馬斯琴人的時(shí)空坐標(biāo)處在農(nóng)耕文化和工業(yè)文化的交匯點(diǎn)，位于傳統(tǒng)知識(shí)和現(xiàn)代文明的碰撞處。筆者于2018年在加拿大訪學(xué)，其間多次到訪馬斯琴社區(qū)調(diào)研②凡未明確注明出處的材料均來(lái)自此期間的田野調(diào)查。。本文試撇開(kāi)特定的文化語(yǔ)境與理論預(yù)設(shè)，從傳統(tǒng)天人觀角度對(duì)馬斯琴人做一番考察。

二、馬斯琴人天人觀的表象呈現(xiàn)

“天”是中國(guó)文化典籍中出現(xiàn)最多的一個(gè)字，其含義也是多種多樣。《古漢語(yǔ)常用字字典》把天定義為“自然界或自然生成”，另指“人們想象中的萬(wàn)物的主宰”〔18〕。天人合一指的是“‘人’是‘天’、‘地’所產(chǎn)生的，而人在天地之間具有一定的能動(dòng)作用。人是自然界的產(chǎn)物，但人也能夠作用于自然界”〔8〕152。馬斯琴人在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，毫無(wú)例外地形成了自身對(duì)天人關(guān)系的一些看法，并通過(guò)他們的神話傳說(shuō)、文化風(fēng)俗、倫理規(guī)約等形式公布于眾并流傳于世。這些思想深耕于馬斯琴人心中并持續(xù)影響著他們，從他們今天的生活印記中仍然可以窺見(jiàn)一斑。

（一）樂(lè)天知命：馬斯琴人的前世今生

翻開(kāi)北美版圖，加拿大西海岸參差曲折，被無(wú)數(shù)的海灣、湖泊和河流切斷。落基山脈自北向南綿延數(shù)千公里，菲沙河穿山越谷奔騰而下，在溫哥華的犄角處注入太平洋。從山川到海洋，在縱橫交錯(cuò)河流入?？诖_定了馬斯琴人的地理活動(dòng)范圍。離開(kāi)溫哥華市區(qū)沿英吉利灣的方向驅(qū)車(chē)50多分鐘，穿過(guò)一片密林，有水系發(fā)達(dá)、草木繁茂的內(nèi)海灘涂，這就是馬斯琴人休養(yǎng)生息的樂(lè)土。菲沙河是馬斯琴的母親河，千百年來(lái)滋養(yǎng)著馬斯琴人。傳統(tǒng)的馬斯琴社區(qū)布局，一排排2層樓的木質(zhì)結(jié)構(gòu)小屋點(diǎn)綴其間，以家庭為單位“臨水而居”。

馬斯琴傳統(tǒng)的保留地③保留地（IndianReservation），據(jù)加拿大1876年印第安法案，印第安人必須居住在貧瘠、狹小的保留地，不得離開(kāi)保留地外出，處于“被監(jiān)護(hù)”的無(wú)權(quán)地位。參見(jiàn)陳永齡《覺(jué)醒中的加拿大印第安人》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1981年第4期。包括今天的溫哥華、北溫哥華、南溫哥華、本那比和里士滿等大溫哥華及周邊地區(qū)，面積達(dá)1 448.88平方千米?，F(xiàn)在馬斯琴部落有人口1 300多，建有自己的行政組織，由1名酋長(zhǎng)和10名理事組成理事會(huì)，下設(shè)社會(huì)發(fā)展、教育文化、語(yǔ)言、就業(yè)培訓(xùn)、漁業(yè)、環(huán)保等若干機(jī)構(gòu)。處在社區(qū)中心位置的博物館和文化中心向來(lái)訪者展示本民族的捕魚(yú)、狩獵、編織、食物采集和制作等技術(shù)，記錄了他們面對(duì)大自然挑戰(zhàn)而從容應(yīng)對(duì)的生存歷史。

馬斯琴人思考著天地萬(wàn)物和民族的起源問(wèn)題，從中探索天與人及其相互關(guān)系，集中體現(xiàn)在他們的故事和傳說(shuō)中。2018年10月中旬的一天，筆者在馬斯琴社區(qū)調(diào)研訪談，部落長(zhǎng)老兼文化顧問(wèn)拉里·格蘭特（Larry Grant）講述了一個(gè)流傳深遠(yuǎn)的“雙頭蛇的故事”，描述了部族的來(lái)歷。

大約4 000年前，我們部落沿北部山脈一路逐水向南，到了一片土地肥沃，水草豐美，魚(yú)蝦滿溝撈不完的地方停留下來(lái)。這里盛產(chǎn)一種能開(kāi)花的植物叫“馬斯琴”，因此我們的族名也就叫馬斯琴。好景不長(zhǎng)，一天這里來(lái)了一條雙頭蛇和一只怪獸。雙頭蛇的排泄物是有毒的，但對(duì)于土壤來(lái)說(shuō)卻是很好的肥料，所以這里的草長(zhǎng)得很好。部族人告訴小孩，不要在這些地方玩耍，避免中毒而死。怪獸沒(méi)有天敵和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，一天到晚百無(wú)聊賴(lài)，除了吃就是睡，時(shí)間長(zhǎng)了對(duì)河里的魚(yú)蝦、鴨子都吃膩了，它想吃部族人的小孩，讓大家嚇壞了。部落長(zhǎng)者想出了一個(gè)辦法，用部族人儲(chǔ)藏越冬的食物與它做交易，讓它幫助部落去對(duì)付雙頭蛇。有了人們的幫助，怪獸身體越吃越大，可以把一整條河填滿。一天，怪獸在河里游泳，遇到了雙頭蛇。借助體型的優(yōu)勢(shì)，經(jīng)過(guò)幾輪廝打后，怪獸一口把蛇的兩個(gè)頭咬了下來(lái)，打敗了雙頭蛇。但因體力不支怪獸也泄氣死了。就這樣，村莊又恢復(fù)了寧?kù)o。

一方水土滋養(yǎng)一方傳統(tǒng)。馬斯琴人有自己的生存法則和底線，都能自覺(jué)地關(guān)愛(ài)生命。他們認(rèn)為日月星辰、山林草木都有靈性，靠天而生、依天而存。在他們心中并沒(méi)有“你的”“我的”“他的”之分，認(rèn)為大自然的一切都是共生的。樹(shù)上生長(zhǎng)的果子，河里的游魚(yú)，有需要的時(shí)候，可以任由取用，但凡孕育期或成長(zhǎng)期的動(dòng)物都禁止捕殺。海味河鮮是馬斯琴人餐桌上的寵兒，是他們獲取食物的主要來(lái)源。菲沙河鮭魚(yú)（又稱(chēng)三文魚(yú)）和大比目魚(yú)在馬斯琴人飲食中位置極其重要。馬斯琴人對(duì)待鮭魚(yú)卻一直保持一顆仁慈的心，會(huì)適可而止。馬斯琴部落引以為傲的徽章就是一條魚(yú)的形狀。溫哥華雖然沒(méi)有太多特色美食，但傳統(tǒng)的楓糖煎鮭魚(yú)卻很有名，當(dāng)然這道菜只有在重要節(jié)日和迎接貴客時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。

故事是馬斯琴人分享事件、傳遞價(jià)值觀及教誨的重要工具。筆者在社區(qū)調(diào)研期間，曾不止一次聽(tīng)不同的人講述過(guò)這個(gè)故事。

加拿大的西北部冬天寒冷而漫長(zhǎng)，不適宜人類(lèi)居住，但卻是野生動(dòng)物的樂(lè)園。鮭魚(yú)是一種個(gè)頭較大的魚(yú)類(lèi)，平時(shí)生活在海里，在產(chǎn)卵之前洄游到菲沙河。它們將尾巴使勁卷起來(lái)，直到卷得像彈簧一樣高，然后“嘭”地一跳，越過(guò)一個(gè)個(gè)淺灘峽谷、激流瀑布，逆流而上在河里找一個(gè)安靜的地方，專(zhuān)心孵化它的小寶寶。每年成千上萬(wàn)的鮭魚(yú)成群結(jié)隊(duì)洄游到菲沙河，小魚(yú)出生后，它們又從河里游回海洋。馬斯琴人有選擇地捕捉，處于產(chǎn)卵期的不能捕撈，保證鮭魚(yú)孕育。若是無(wú)意中捕獲了，要經(jīng)常向這些生靈祭拜表達(dá)感恩。就這樣，鮭魚(yú)日復(fù)一日、年復(fù)一年地繁衍生息著。

據(jù)調(diào)研所知，傳統(tǒng)的馬斯琴人靠采集、狩獵、捕魚(yú)和傳統(tǒng)農(nóng)耕為生，大自然為他們提供了果腹暖身之物。因江海阻隔，加上食物充沛，歷史上沒(méi)有大規(guī)模的民族遷徙而形成小范圍聚居的格局。此心安處便是吾鄉(xiāng)，從考古發(fā)掘出的木制工具、手工藝品和骨骼遺骸等判斷，馬斯琴人在這個(gè)區(qū)域生活已經(jīng)超過(guò)了4 000年。彼時(shí)他們的活動(dòng)僅僅是自然環(huán)境復(fù)雜系統(tǒng)中的一部分，嚴(yán)格遵循著天時(shí)節(jié)律和自然法則。

（二）畏天敬地：神秘久遠(yuǎn)的圖騰柱

溫哥華依山傍海，受季風(fēng)和暖流影響，又有落基山脈做天然屏障，氣候溫和濕潤(rùn)，適合林木生長(zhǎng)。馬斯琴社區(qū)到處可見(jiàn)從上游沿河沖下的原木。雪松是馬斯琴生活的重要來(lái)源，這些樹(shù)木很容易分割成木板，馬斯琴人用這些木板修建大的木板房（又稱(chēng)長(zhǎng)屋），制作交通工具，雕刻出各種各樣的物品。在漫長(zhǎng)的冬季，他們便聚集在木屋里分享故事、編織漁網(wǎng)、制作工藝品和舉行各種儀式。馬斯琴人創(chuàng)造的藝術(shù)品不僅在外觀上與北美海岸民族的藝術(shù)有很多相似之處，其精美程度也讓人嘆為觀止。

圖騰是馬斯琴價(jià)值體系中不可或缺的文化因子。每個(gè)馬斯琴村莊、每家每戶(hù)都會(huì)豎一根圖騰柱，每根柱子所代表的意義都不同。圖騰柱的制作十分考究。馬斯琴人從森林中挑選出上好的雪松，剝?nèi)?shù)皮，剔掉結(jié)節(jié)，再以超然粗獷的手法雕上各種人物、動(dòng)物和神靈的形象，涂上艷麗的色彩屹立起來(lái)，失去了生命的樹(shù)木頓時(shí)又被賦予新生。這些柱子有紀(jì)事、歡迎、嘲笑、警示等功能，既是舉行各種儀式的標(biāo)志，也是表征部落社會(huì)地位和家族姓氏徽標(biāo)的房柱，是家家戶(hù)戶(hù)的必有之物〔19〕。站在這些“木頭的紀(jì)念碑”面前，仿佛置身于時(shí)空的浩瀚星河中，令人感到自身的渺小。關(guān)于圖騰柱的傳說(shuō)，筆者在馬斯琴社區(qū)文化中心聽(tīng)到這樣一個(gè)故事。

歷史上馬斯琴部族受到過(guò)一些外族的騷擾和入侵。敵人是從北部過(guò)來(lái)的另外一個(gè)部落，他們經(jīng)常順著河道來(lái)到馬斯琴村莊，偷搶村莊里的財(cái)物和女子。無(wú)奈之下，部族訓(xùn)練男孩子成為保護(hù)村莊的戰(zhàn)士。當(dāng)時(shí)，部族的小戰(zhàn)士，要在十幾英里外，就是現(xiàn)在的不列顛哥倫比亞大學(xué)（UBC）的位置放哨?？吹綌橙藖?lái)了，要一直順著河灘跑過(guò)來(lái)，為幾十個(gè)馬斯琴人村莊報(bào)信。如果是敵人來(lái)了，各部族就要立刻上戰(zhàn)船，開(kāi)始迎敵，與入侵者決一死戰(zhàn)。但如果是友好的客人來(lái)了，部族會(huì)準(zhǔn)備好盛宴，歡迎他們。馬斯琴人用幾十米高的柱子，把敵人的頭顱掛在上面，讓敵人老遠(yuǎn)就可以看到并警示，如果誰(shuí)敢來(lái)入侵，這就是誰(shuí)的下場(chǎng)?，F(xiàn)在，馬斯琴社區(qū)中心還立有兩根圖騰柱，一根是人形圖案雙手張開(kāi)的“歡迎柱”，另一根是人形圖案手握長(zhǎng)矛的“警示柱”。

100多年前，在馬斯琴部落生活過(guò)的土地上，建立了世界名校不列顛哥倫比亞大學(xué)。將這片土地的歷史融入校園的最好方式，便是通過(guò)馬斯琴的藝術(shù)和語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)。在該校的人類(lèi)學(xué)博物館，收藏有太平洋西北海岸原住民歷史、文化藝術(shù)的稀世藏品，各式各樣的圖騰柱生動(dòng)展示了原住民生活特點(diǎn)。如當(dāng)?shù)厝怂f(shuō)，要想在溫哥華系統(tǒng)了解馬斯琴人的歷史，人類(lèi)學(xué)博物館是不得不去的網(wǎng)紅打卡地。該校剛剛落成的校友中心，除了室內(nèi)廣泛使用本土木材外，整體建筑風(fēng)格也體現(xiàn)了馬斯琴的傳統(tǒng)元素。不僅如此，溫哥華國(guó)際機(jī)場(chǎng)所在地海島（Sea Island）也曾經(jīng)是馬斯琴的家園，迎接每位到港旅客的，首先是一組馬斯琴傳統(tǒng)的歡迎木雕，然后才是加拿大海關(guān)。

馬斯琴人能歌善舞，把宗教儀式寓于民族節(jié)日和歌舞當(dāng)中。傳統(tǒng)的服飾就地取材于所獵取動(dòng)物的皮毛和獸骨，這些裝扮是保護(hù)自己的日常必需品，也是他們特殊身份和文化載體。每年冬季來(lái)臨，馬斯琴人就穿著傳統(tǒng)服飾舉行夸富宴①夸富宴（Potlatch）又譯作冬節(jié)、“贈(zèng)財(cái)宴”或“波多拉支”，這項(xiàng)活動(dòng)主要流行于加拿大西北海岸以及美國(guó)華盛頓州飲魯克印第安土著中一種以禮物饋贈(zèng)他人，從而顯示自己慷慨富足的儀式或風(fēng)俗。參見(jiàn)捷捷《冬節(jié)·夸富宴》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1991年第4期?；顒?dòng)，他們相信，這些儀式不僅可以增強(qiáng)馬斯琴人對(duì)本民族神靈、文化和道德的認(rèn)同，而且更為重要的是，這些儀式具有特殊的療效，能凈化心靈，驅(qū)邪除病。

（三）云天高誼：與華人的深厚淵源

“19世紀(jì)中葉的中國(guó)動(dòng)蕩不安，沿海地區(qū)的居民，不少都飄洋過(guò)海謀生。不列顛哥倫比亞省繼舊金山后發(fā)現(xiàn)金礦，像磁鐵般吸引渴求到北美打工的中國(guó)人”〔20〕。“溫哥華于1886年建埠（即建市），到19世紀(jì)末有約2 000名華人。當(dāng)時(shí)溫哥華成為加拿大規(guī)模最大、最主要的唐人街”〔21〕。據(jù)訪談所知，馬斯琴與中國(guó)的關(guān)系始于20世紀(jì)20年代。早期中國(guó)移民絕大部分是男性，許多人在抵達(dá)加拿大后在馬斯琴農(nóng)場(chǎng)打工，也有人在菲沙河沿岸的金礦經(jīng)營(yíng)各類(lèi)服務(wù)業(yè)。早期華工地位低下，而原住民的境況也好不了多少，就連在自己的保留地內(nèi)過(guò)傳統(tǒng)的漁獵生活，也受到諸多限制。有些華工因?yàn)椴幌碛型恋厮袡?quán)以至于死后無(wú)處埋葬，是馬斯琴人用自己的土地接納了他們。從中國(guó)到加拿大，不僅帶來(lái)了生計(jì)方式的改變，也帶來(lái)了族際關(guān)系的重新構(gòu)建。

早期華裔移民得到了馬斯琴人的理解包容和無(wú)私幫助，很多華人與原住民聯(lián)姻，得以留在加拿大繼續(xù)生活。格蘭特的父親祖籍廣東中山泗門(mén)村，他向筆者講述了他的父親從中國(guó)珠三角到加拿大菲沙河的一段傳奇史。

1921年，我的父親洪添興（音譯）從香港輾轉(zhuǎn)來(lái)到溫哥華，開(kāi)始以務(wù)農(nóng)為生的艱難歷史。當(dāng)局有排斥華人的政策，不允許華人把妻室?guī)У郊幽么髞?lái)。如果要來(lái)，要支付高額的人頭稅，但絕大多數(shù)人是無(wú)法支付的。當(dāng)時(shí)的印第安法案規(guī)定，一個(gè)印第安人和一個(gè)非印第安人結(jié)婚，他就失去了在保留地生活的權(quán)利。由于這些政策，馬斯琴人和華工生活在社會(huì)的最底層，在這樣家庭長(zhǎng)大的孩子，心中充滿羞愧感，不愿意承認(rèn)自己是華人血統(tǒng)。當(dāng)時(shí)這個(gè)村莊約有150個(gè)中國(guó)男性勞工在這里生活，我父親遇到了我的母親，一位馬斯琴女子艾尼斯·格蘭特，并和她結(jié)了婚，共生育了5個(gè)子女，我們都隨母親姓。從1960年代聯(lián)合國(guó)關(guān)于原住民人權(quán)宣言頒布以后，加拿大政府才正式討論恢復(fù)原住民人權(quán)問(wèn)題。從那開(kāi)始原住民、中國(guó)人才和其他人一樣有同等的權(quán)利，開(kāi)始可以與女性接觸并通婚，也終于有中國(guó)女性可以來(lái)加拿大居住。

早期華人對(duì)加拿大的貢獻(xiàn)得到了馬斯琴人的認(rèn)可，正如阮西湖教授所言：“華人是世界上最穩(wěn)定的人群共同體。他們離開(kāi)祖國(guó)到世界各地，都能保持自己的文化傳統(tǒng)，保留自己的民族特色。這是外國(guó)許多人類(lèi)學(xué)家所公認(rèn)的。海外華人對(duì)居住國(guó)的貢獻(xiàn)也十分突出，無(wú)論是北美的鐵路建設(shè)、澳大利亞的開(kāi)發(fā)，還是南非的建設(shè)、歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都有華人的貢獻(xiàn)。歷史證明，華人都能與居住國(guó)的其他民族和睦相處，友好往來(lái)，甚至有‘模范少數(shù)民族’之稱(chēng)。”①轉(zhuǎn)引自政法片《阮西湖新著提出20世紀(jì)后半葉世界民族關(guān)系的十大特點(diǎn)》，《學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)（北京）》2004年第17期。

時(shí)過(guò)境遷，近一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，格蘭特父親當(dāng)年耕作過(guò)、奮斗過(guò)的土地，現(xiàn)在變成了大溫哥華地區(qū)繁華的商業(yè)區(qū)。格蘭特家族擁有當(dāng)?shù)厮a(chǎn)、漁業(yè)、農(nóng)業(yè)、能源等資源，在不列顛哥倫比亞省和加拿大第一民族事務(wù)中起著舉足輕重的作用。馬斯琴人既有原住民血統(tǒng)，又有華裔血統(tǒng)，割舍不斷與中國(guó)的淵源。雖然已不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，但現(xiàn)在馬斯琴的許多風(fēng)俗，如燒祭品及喜慶日子家人圍著圓桌進(jìn)食，都源于中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)俗。鄉(xiāng)愁難卻，2013年格蘭特率部落到廣東中山尋根，這條新聞上了當(dāng)年溫哥華報(bào)紙的頭條。這段傳奇經(jīng)歷也被拍成電影《祖根父脈》（All Our Father’s Relations），再現(xiàn)了早期華裔移民與原住民比天高、比海深的情誼。

（四）順天應(yīng)人：對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守

隨著以航海為基礎(chǔ)的文明滲透興起，外來(lái)移民源源不斷涌入，馬斯琴傳統(tǒng)田園牧歌式的生活由此逆轉(zhuǎn)，從大陸的主人變成了“少數(shù)民族”?！皻W洲探險(xiǎn)者和毛皮商于16世紀(jì)進(jìn)入現(xiàn)今的加拿大時(shí)，土著民族無(wú)論在經(jīng)濟(jì)上或是在社會(huì)組織方面都處在原始社會(huì)階段”〔22〕?！叭魏螄?guó)家，少數(shù)民族總是處于不利的地位，如果文化落伍，則更為其他多數(shù)民族所歧視，這差不多已成歷史上的公例了”〔23〕。法國(guó)人和英國(guó)人是兩個(gè)最早大規(guī)模移入的民族，隨后是亞洲人，在這片古老的土地上種下了多元文化的種子。一位熟諳馬斯琴歷史的報(bào)告人對(duì)筆者這樣講述。

19世紀(jì)70年代開(kāi)始，歐洲人在加拿大建立了原住民寄宿制學(xué)校，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的原住民兒童被迫離開(kāi)保留地，強(qiáng)行告別父母、背井離鄉(xiāng)去接受“先進(jìn)教育”，讓原住民融入“主流社會(huì)”。當(dāng)局通過(guò)“土著同化”政策，采取文化隔絕，不許馬斯琴人講本民族語(yǔ)言，禁止從事古老儀式，放棄傳統(tǒng)習(xí)慣。直到1971年，聯(lián)邦政府實(shí)施多元文化主義政策，才承認(rèn)馬斯琴的存在和他們?yōu)榧幽么笞鞒龅呢暙I(xiàn)。

一個(gè)國(guó)家，一個(gè)文化，一項(xiàng)認(rèn)同，不是靜態(tài)的存在，而是永遠(yuǎn)在發(fā)展之中。像其他國(guó)家一樣，加拿大的名稱(chēng)一直未變，但它的文化展現(xiàn)卻一直在變〔24〕。馬斯琴語(yǔ)言是薩利希語(yǔ)系的一種方言。幾千年來(lái)蓬勃發(fā)展的語(yǔ)言，通過(guò)代代相傳，構(gòu)成了馬斯琴不可替代的生活與智慧的表達(dá)。加拿大“主流文化”迅速侵蝕著原住民的生活，傳統(tǒng)文化所面臨的挑戰(zhàn)更為嚴(yán)峻。有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，原住民擁有獨(dú)特的語(yǔ)言遺產(chǎn)，因其多樣性和復(fù)雜性而享譽(yù)全球。但現(xiàn)實(shí)情況是，幾乎所有幸存的原住民語(yǔ)言都受到嚴(yán)重威脅。

這樣的現(xiàn)象正在改觀，在馬斯琴社區(qū)教育文化和語(yǔ)言機(jī)構(gòu)，1名文化顧問(wèn)和2名助理正在開(kāi)展馬斯琴語(yǔ)言的教育、研究和開(kāi)發(fā)，提供語(yǔ)言展示和翻譯，提高公眾對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)。而負(fù)責(zé)就業(yè)培訓(xùn)的部門(mén)，由2名培訓(xùn)師和10名導(dǎo)師組成。在訪問(wèn)社區(qū)網(wǎng)站時(shí)筆者發(fā)現(xiàn)，社區(qū)正面向社會(huì)招聘人員，招聘的崗位有項(xiàng)目協(xié)調(diào)、漁業(yè)管理、居家護(hù)理等。在公告中清晰地表明了招聘目的是“為了更好地社區(qū)治理，以自身文化為榮，保護(hù)我們的環(huán)境，節(jié)約自然資源以供后人使用。使用傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)土地和水域，并進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估”。

目前，馬斯琴部落與不列顛哥倫比亞大學(xué)合作開(kāi)展傳統(tǒng)文化保護(hù)項(xiàng)目。實(shí)施瀕危語(yǔ)言計(jì)劃，建立語(yǔ)言數(shù)據(jù)庫(kù)，編寫(xiě)兒童教材，開(kāi)發(fā)了基于Windows和Macintosh的馬斯琴Unicode字體，把天書(shū)一般的語(yǔ)言通過(guò)信息技術(shù)加以推廣，這項(xiàng)計(jì)劃也得到加拿大聯(lián)邦政府文化遺產(chǎn)部的支持。學(xué)識(shí)淵博的馬斯琴長(zhǎng)老走上大學(xué)講臺(tái)，開(kāi)設(shè)語(yǔ)言課程并講授口述史，為傳統(tǒng)文化的傳承奔走呼號(hào)。不列顛哥倫比亞大學(xué)為馬斯琴年輕人設(shè)置了本科及研究生獎(jiǎng)學(xué)金，并在該校主校區(qū)安裝了54個(gè)用馬斯琴語(yǔ)言標(biāo)注的街道名稱(chēng)。

在調(diào)研中筆者深深感受到，馬斯琴人對(duì)自身的禮儀、習(xí)俗和傳統(tǒng)的堅(jiān)持，對(duì)語(yǔ)言文化傳承復(fù)興的愿望十分強(qiáng)烈。行走在馬斯琴社區(qū)，居民都住上了條件不錯(cuò)的小樓，生活殷實(shí)無(wú)憂?；▓@般的社區(qū)環(huán)境整潔，秩序井然和諧。所有的街道名、標(biāo)識(shí)牌都使用馬斯琴傳統(tǒng)語(yǔ)言和英語(yǔ)的“雙語(yǔ)”標(biāo)識(shí)。現(xiàn)在馬斯琴人很少?gòu)氖驴撤セ蜥鳙C活動(dòng)了。大部分青年人完成高中階段的學(xué)習(xí)后，繼續(xù)到大學(xué)深造，還有一些取得碩士或博士學(xué)位后，又回到社區(qū)為民族的復(fù)興和文化傳承作貢獻(xiàn)。得知筆者來(lái)自中國(guó)，馬斯琴文化代表亞歷克·丹（Alec Dan）說(shuō)：“中國(guó)學(xué)者到訪是一個(gè)增加知識(shí)和提高認(rèn)識(shí)的好機(jī)會(huì)。很樂(lè)意與人分享馬斯琴的文化，讓大家知道我們?nèi)栽谶@里，實(shí)踐著我們的文化，并把這些文化傳統(tǒng)延續(xù)到下一代?！?/p>

三、馬斯琴天人觀的機(jī)理分析

縱觀馬斯琴民族幾千年歷史流變，經(jīng)歷了原始社會(huì)的混沌時(shí)代，歐洲人登陸后的殖民時(shí)代，多元文化主義融合發(fā)展時(shí)代和探尋民族未來(lái)發(fā)展新時(shí)代四個(gè)階段①學(xué)界傾向于從政治的角度把加拿大歷史分為六個(gè)階段，為了便于敘述，筆者將加拿大歷史概括為四個(gè)階段。參見(jiàn)瑪格麗特·康拉德著，王士宇、林星宇譯《劍橋加拿大史》，北京新星出版社2019年出版。。馬斯琴也許沒(méi)有太過(guò)于個(gè)性鮮明的民族特征，也沒(méi)有波瀾壯闊的歷史圖景，但順應(yīng)了人類(lèi)歷史潮流，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，都?xì)w于進(jìn)步之舉。馬斯琴在發(fā)展變遷中創(chuàng)造了自然、社會(huì)、文化三者的有機(jī)統(tǒng)一，達(dá)到一種理想的人際秩序平衡，而文化在整個(gè)系統(tǒng)中又起到價(jià)值引領(lǐng)的作用。下面，筆者總結(jié)出馬斯琴的天人文化系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行直觀闡釋?zhuān)ㄒ?jiàn)圖1）。

圖1 馬斯琴天人文化系統(tǒng)

（一）屈從與認(rèn)命：畏之于自然的生存觀

上古時(shí)代，智識(shí)初開(kāi)。在歷史發(fā)展的早期，赤手空拳面對(duì)自然，冬季極寒的自然條件和災(zāi)害頻發(fā)，使馬斯琴人敬畏大自然，為生存、求發(fā)展，借助神靈以擺脫災(zāi)難。認(rèn)為天命是冥冥之中注定的東西，是一種不可抗拒的巨大力量，這折射出馬斯琴幼年時(shí)期的原始生存觀。雖擁抱廣闊的海洋，又依賴(lài)森林和河流，馬斯琴人兼具海洋民族的胸懷和山地民族的質(zhì)樸。特殊的自然地理環(huán)境，既為馬斯琴人提供了豐富的海陸資源，又客觀限制了民族生存空間。因此，他們習(xí)慣于固守家園，遠(yuǎn)離世間紛爭(zhēng)，追求和合共生，在循環(huán)往復(fù)的漁獵生活中展開(kāi)人生。

張岱年先生指出“人倫道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)現(xiàn)象不是脫離自然界而存在的。人，生存于社會(huì)之中，同時(shí)亦生存于自然界之中”〔8〕139。圖騰信仰是一種最初的生存觀，馬斯琴人正是以這種方式看待自然并與自然交往的。馬斯琴擁有大量的故事，歌頌每一座高山、每一條河流，講述自己的起源和歷史。馬斯琴也有許多儀式，敬畏自然而歸于神靈，駕馭不了精神而歸于靈魂，這個(gè)特點(diǎn)孕育了馬斯琴人的情感，表達(dá)了天與人之間的某種內(nèi)在聯(lián)系，讓整個(gè)世界涵攝交織，渾然一體。事實(shí)上，這既是一個(gè)民族自覺(jué)自由的生命調(diào)適方式，也是人與自然和諧相處的信仰系統(tǒng)。無(wú)不體現(xiàn)馬斯琴人富足的物質(zhì)生活，又流露出其對(duì)大自然恩賜于人的感激之情，為世人所津津樂(lè)道。

人類(lèi)必須自覺(jué)地融入大自然并且服從大自然的根本規(guī)律，同大自然和諧相處而不是對(duì)立，人類(lèi)社會(huì)才能得到永續(xù)發(fā)展。地域民族這種活態(tài)的習(xí)慣法，主觀上也許不是出于生態(tài)考慮，但客觀上卻讓自然循環(huán)往復(fù)，保障了自然取之不盡。筆者注意到兩個(gè)例子，一個(gè)是加拿大政府正在用原住民傳統(tǒng)知識(shí)治理海洋養(yǎng)殖污染，降低洪澇災(zāi)害和春季洪水等；另外一個(gè)是天藍(lán)、地綠、水凈的溫哥華，蟬聯(lián)全球宜居城市之列，這當(dāng)然離不開(kāi)馬斯琴人的功勞。

（二）抵制與抗?fàn)帲喉樦跉v史的發(fā)展觀

西方資本主義的原始積累是一段“血與火”的歷史，往往伴隨著肆無(wú)忌憚的海外殖民擴(kuò)張。馬斯琴人平靜的生活和以自然和諧為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)在16世紀(jì)隨著歐洲殖民者的到來(lái)而壽終正寢?！鞍兹说竭_(dá)美洲之后，對(duì)印第安人實(shí)行保留地和‘村落社’制度，使他們失去了原來(lái)的社會(huì)組織體系和生存基礎(chǔ)，打亂了印第安人社會(huì)發(fā)展的自身規(guī)律，制約了印第安人社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力”〔25〕413。馬斯琴被定義為“蠻荒”和“原始”的代名詞，他們廣袤的土地和富庶的資源被無(wú)情地掠奪，獨(dú)特的文化也淪為宇宙的塵埃。對(duì)馬斯琴人來(lái)說(shuō)，“天”變了，要實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，就要“順天”，這樣才能“存”。

歷史洪荒既帶來(lái)了族群的覺(jué)醒，也培育了人與人之間守望相助、彼此包容的民族性格。殖民者在渲染“高尚”文化的同時(shí)，也帶來(lái)了天花、麻疹和肺結(jié)核，奪走了成千上萬(wàn)原住民的生命。已故馬斯琴酋長(zhǎng)德?tīng)柌亍どw林（Delbert Guerin）曾經(jīng)指出：“在短短的一百年時(shí)間里，溫哥華市已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)巨大的怪物，幾乎吞噬了我們的整個(gè)土地?！薄?6〕面對(duì)馬斯琴人每況愈下的處境，“有什么辦法呢？唯一的辦法就是同路人彼此鼓勵(lì)、不屈不撓、共同奮斗”〔25〕423。天無(wú)絕人之路，馬斯琴人用“尊重、自豪、包容、榮譽(yù)、共同責(zé)任”的民族精神，支撐起邊緣群體的生存。一方面，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，抗議“權(quán)威”侵害他們的土地，保護(hù)既有的權(quán)益，擺脫族人苦難；另一方面，抗拒同化，竭力保持、維護(hù)、恢復(fù)自己的文化傳統(tǒng)，成為一個(gè)自力更生、充滿活力、可持續(xù)的群體。從每一個(gè)馬斯琴人的眼睛和神態(tài)中都能看到民族的團(tuán)結(jié)心和凝聚力。

（三）革故與守正：造之于當(dāng)下的和諧觀

眾所周知，加拿大因種族和文化背景多樣，族裔群體在地區(qū)分布上相對(duì)集中，被稱(chēng)為“馬賽克”國(guó)度。從20世紀(jì)70年代起，多元文化主義政策開(kāi)始實(shí)施，對(duì)社會(huì)秩序的調(diào)整和民族關(guān)系的調(diào)和起到了重要作用，加拿大歷史從此翻開(kāi)嶄新一頁(yè)。當(dāng)局開(kāi)始重拾土著文化的褪色記憶，重塑族群平等和諧，尊重不同文化的差異。在憲法和法律制度框架下，保障全體“加拿大人”平等參與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)事務(wù)，擴(kuò)大原住民生存發(fā)展的空間。近年來(lái)，聯(lián)邦政府開(kāi)始反思過(guò)去，對(duì)歷史行徑向原住民道歉，溫哥華市政府也就歷史上曾制定針對(duì)華裔居民的歧視法例向華人道歉。

從土著加拿大到二元社會(huì)，再到多元文化，在利益交織與動(dòng)態(tài)平衡的鏈條中，每個(gè)民族的發(fā)展立足都會(huì)對(duì)其他民族產(chǎn)生連鎖反應(yīng)。作為個(gè)體來(lái)說(shuō)，面對(duì)全球化和現(xiàn)代化浪潮，原住民已經(jīng)成為國(guó)家的一員，希望以平等身份參與到社會(huì)中去；作為國(guó)家來(lái)說(shuō)，在強(qiáng)調(diào)國(guó)家層面的文化和價(jià)值觀的同時(shí)，也要充分尊重原住民的特色文化和歷史傳統(tǒng)，通過(guò)實(shí)現(xiàn)個(gè)體文化的存在感來(lái)增強(qiáng)民族的歸屬感，從而提高人民的獲得感。一個(gè)僅有千余人口的民族，馬斯琴人對(duì)本民族的歷史、文化具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，從未放棄復(fù)興本民族文化、保護(hù)原住民的生存權(quán)利，守正堅(jiān)持作為土著民族的自豪感和榮譽(yù)感。但在現(xiàn)實(shí)中，要真正成為“馬賽克”中的一塊，“多元”中的一元并不是一件容易的事情，馬斯琴人在融入社會(huì)的過(guò)程中，與社會(huì)秩序保持著一種動(dòng)態(tài)的平衡。

（四）審視與叩問(wèn)：倚之于未來(lái)的整體觀

在古希臘時(shí)代，柏拉圖提出了“我是誰(shuí)，從哪里來(lái)，到哪里去”這一哲學(xué)命題。自此，忙碌的人類(lèi)會(huì)時(shí)不時(shí)地停下腳步，在內(nèi)心尋找這一問(wèn)題的答案〔27〕。如今的馬斯琴民族，已經(jīng)衣食無(wú)憂并躍居富裕階層，成為民族發(fā)展歷史成就的活生生的見(jiàn)證。馬斯琴歷史變遷反映了北美土著民族一段不可逆的進(jìn)程，對(duì)原住民的歷史乃至整個(gè)加拿大歷史，都產(chǎn)生甚為重大的影響?；诿褡鍑?guó)家的語(yǔ)境，在一個(gè)多族裔、多文化、多宗教的大拼盤(pán)當(dāng)中，復(fù)雜的民族構(gòu)成一方面使加拿大文化呈現(xiàn)出斑斕色彩，另一方面各種文化間的鄉(xiāng)土來(lái)源、精神觀照、宗教信仰等價(jià)值取向各異，衍生出盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的文化沖突和社會(huì)矛盾。

為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，人類(lèi)不斷對(duì)自然界進(jìn)行改造，同時(shí)也對(duì)社會(huì)和社會(huì)治理加以完善。哈貝馬斯指出“無(wú)論是舊世紀(jì)，還是新世界，種族清洗一直都是現(xiàn)代化的核心。雖然不是我們的文明發(fā)明的，但它卻被我們發(fā)揮到極致。我們的自由民主不會(huì)簡(jiǎn)單地通過(guò)在社會(huì)和諧中賦予普遍人權(quán)而實(shí)現(xiàn)，卻通過(guò)嚴(yán)重的社會(huì)沖突，絕大多數(shù)是在社會(huì)階級(jí)之間而實(shí)現(xiàn)”〔28〕。如果考慮到馬斯琴人發(fā)展的特定歷史環(huán)境和發(fā)展歷程，應(yīng)對(duì)他們投去更多目光。延續(xù)不斷的文化給馬斯琴社會(huì)打上了深深的烙印，他們的“共同目標(biāo)是建立減少?zèng)_突，促進(jìn)相互理解與尊重以及促進(jìn)合作關(guān)系和進(jìn)程”，實(shí)現(xiàn)“馬斯琴人將繼續(xù)強(qiáng)大”的夢(mèng)想。面對(duì)多元文化與政治博弈，李普賽特認(rèn)為“穩(wěn)定的民主政治是沖突和一致的平衡，分歧在其合法的場(chǎng)合，有助于社會(huì)和組織的統(tǒng)一”。每個(gè)個(gè)體如果都可以通過(guò)一定的方式合法地表達(dá)自己的權(quán)益，從而奠定一個(gè)民族的根本態(tài)度和價(jià)值觀念的核心，并把這個(gè)核心變成文明的黏合劑，將有利于矛盾的釋放和社會(huì)的長(zhǎng)治久安。因此，當(dāng)種種矛盾都指向于“人”時(shí)，首要解決之途便是放到天人文化系統(tǒng)中去檢測(cè)，看看所處的自然、社會(huì)和文化等內(nèi)在要素是否運(yùn)行正常。當(dāng)然，制度性的壓迫和強(qiáng)烈的反彈也在所難免，需要我們努力去尋找解決問(wèn)題的第三條出路。

四、總結(jié)與討論

本文用歷史思維和對(duì)比視角對(duì)加拿大西海岸原住民馬斯琴人做了點(diǎn)線式的調(diào)研和分析。不難看出，天人觀的思想貫穿于整個(gè)馬斯琴人的傳統(tǒng)之中，代表著馬斯琴人文化心理和處事行為的基本精神。它源于社會(huì)發(fā)展較低階段的人們對(duì)天人合一的一種朦朧的、普同的、未分化的體悟，既是人類(lèi)信仰寶庫(kù)中的重要基因，又隨時(shí)代發(fā)展賦予新的內(nèi)涵，形成一個(gè)螺旋上升、開(kāi)放反復(fù)的天人文化系統(tǒng)。通過(guò)對(duì)系統(tǒng)各要素的關(guān)注，有助于我們理解和透視當(dāng)前一些有關(guān)“天”與“人”的矛盾和問(wèn)題。限于筆者認(rèn)識(shí)水平和調(diào)研程度，一方面，天人觀哲學(xué)思想十分豐富，卷軼浩繁，所涉及的問(wèn)題較多，要運(yùn)用天人觀論述去做實(shí)證分析，不是一件輕而易舉的事情；另一方面，加拿大原住民是一個(gè)特殊群體，散落北美形成相對(duì)獨(dú)立的部落，族源構(gòu)成異質(zhì)且復(fù)雜，受宗教和外來(lái)文化影響較大，各地原住民風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式相差甚遠(yuǎn)，沒(méi)有規(guī)律可循。因此，客觀把握不同文化內(nèi)涵并深入理解其不同的表象與融合，是未來(lái)跨文化發(fā)展的必然，也是必須務(wù)實(shí)思考的跨學(xué)科問(wèn)題。