王 慶

（北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875）

2020年9月，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布了《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代語(yǔ)言文字工作的意見》，認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言文字工作事關(guān)國(guó)民素質(zhì)提高和人的全面發(fā)展，是國(guó)家綜合實(shí)力的重要支撐。在全面建成小康社會(huì)的當(dāng)下，如何豐富人民的精神生活，如何提升全民的文化素養(yǎng)；在文化充分自信之后，如何積極推進(jìn)中外文化交流，增強(qiáng)語(yǔ)言文字服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略的能力，講好中國(guó)故事，這些都成為當(dāng)前及今后一段時(shí)間內(nèi)的工作重點(diǎn)，這一系列的工作都必須以語(yǔ)言文字工作為核心，全面帶動(dòng)人文科學(xué)的發(fā)展。2021年9月高校語(yǔ)言文字工作論壇在北京師范大學(xué)召開，全國(guó)各地語(yǔ)委和高校的代表紛紛發(fā)表意見，帶來各地經(jīng)驗(yàn)。這一切都顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨和政府對(duì)語(yǔ)言文字工作的重視。下面略述中國(guó)的語(yǔ)言現(xiàn)代化歷程和語(yǔ)言學(xué)在人文學(xué)科中的領(lǐng)先地位。

一、中國(guó)社會(huì)和語(yǔ)言現(xiàn)代化

中國(guó)的語(yǔ)言研究有悠久的歷史，也形成了自己的傳統(tǒng)特色。傳統(tǒng)上，從文字出發(fā)對(duì)書面語(yǔ)的研究相對(duì)較多，而對(duì)語(yǔ)音表現(xiàn)的日?？陬^語(yǔ)言關(guān)注較少?！墩f文解字序》中說：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識(shí)古?！边@是把文字記錄的書面語(yǔ)功能提升到了社會(huì)治理的起始、溝通古今的橋梁的高度。而對(duì)于日常的出于眾口的語(yǔ)言，則缺少深入的探索，學(xué)者們只是認(rèn)識(shí)到各地言語(yǔ)分歧嚴(yán)重，以致多不能相通曉。

這種狀態(tài)，隨著近現(xiàn)代以來與西洋（或間接通過東洋）的語(yǔ)言學(xué)思想接觸，發(fā)生了很大的變化。這一變化是中國(guó)語(yǔ)言研究的現(xiàn)代化過程，發(fā)生在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化過程之中，與社會(huì)的現(xiàn)代化過程緊密相聯(lián)。

“在中國(guó)近代史中，所謂中西之分，實(shí)際上是古今之異”〔1〕。中國(guó)的近現(xiàn)代史，是中國(guó)社會(huì)與歐洲文化深入接觸的歷史，也是中國(guó)社會(huì)逐步現(xiàn)代化的歷史過程。在這一過程中，語(yǔ)言現(xiàn)代化開始得比較早，與其他諸多領(lǐng)域相比是領(lǐng)先的。

在以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為代表的軍事現(xiàn)代化的同時(shí)及之后，一些接觸西方文化較早的人士已經(jīng)思考中國(guó)的語(yǔ)言現(xiàn)代化問題了。語(yǔ)言現(xiàn)代化最初具有強(qiáng)烈的“救世強(qiáng)國(guó)”動(dòng)機(jī)，當(dāng)時(shí)大致循著這樣的邏輯：國(guó)家現(xiàn)代化必須要有人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化首先要有教育現(xiàn)代化，而教育的現(xiàn)代化必須以語(yǔ)言現(xiàn)代化為前提。這一邏輯理路是深刻的，也是實(shí)事求是的。中國(guó)的語(yǔ)言現(xiàn)代化大致是從兩個(gè)方面進(jìn)行的：首先是以切音運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的語(yǔ)言現(xiàn)代化社會(huì)實(shí)踐；其次是以歐洲的語(yǔ)言研究理念對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言研究進(jìn)行改造。

最先行動(dòng)的是從社會(huì)實(shí)踐上嘗試進(jìn)行中國(guó)語(yǔ)言現(xiàn)代化。起初表現(xiàn)為創(chuàng)制切音文字，助力漢字的學(xué)習(xí)，而后更進(jìn)一步發(fā)展為國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)、漢語(yǔ)拼音化運(yùn)動(dòng)。盧戇章自述：十八歲科舉應(yīng)試不中，二十一歲前往新加坡學(xué)習(xí)英文，二十五歲回到廈門，幫助英國(guó)傳教士馬約翰編譯《英華字典》。1892年盧戇章出版《一目了然初階》，介紹他創(chuàng)制的中國(guó)第一快切音新字，他在該書的“中國(guó)第一快切音新字原序”中說：“竊謂國(guó)之富強(qiáng)，基于格致；格致之興，基于男婦老幼皆好學(xué)識(shí)理。其所以能好學(xué)識(shí)理者，基于切音為字，則字母與切法習(xí)完，凡字無師能自讀；基于字話一律，則讀于口遂即達(dá)于心；又基于字畫簡(jiǎn)易，則易于習(xí)認(rèn)，亦即易于捉筆，省費(fèi)十余載之光陰，將此光陰專攻于算學(xué)、格致、化學(xué)，以及種種之實(shí)學(xué)，何患國(guó)不富強(qiáng)也哉？”〔2〕這里不僅講到切音，還講到字話一律、字畫簡(jiǎn)易，該序還講到“十九省語(yǔ)言文字既從一律”等問題，這基本概括了之后中國(guó)語(yǔ)言現(xiàn)代化的主要領(lǐng)域。盧戇章持有強(qiáng)烈的求“國(guó)之富強(qiáng)”之心，這是在接觸西學(xué)以及當(dāng)時(shí)社會(huì)刺激下形成的。

不僅盧戇章設(shè)計(jì)了切音新字，之后還有許多人也都從事其中。1898年林輅存就提到福建力捷三、上海沈?qū)W、香港王炳耀、福建蔡錫勇等各有簡(jiǎn)明字學(xué)刊行于世，“大旨以音求字，字即成文，文即為言，無煩講解，人人皆能”。梁?jiǎn)⒊谏驅(qū)W的《沈氏音書》序中說，當(dāng)時(shí)“通人志士，汲汲焉以諧聲增文為世界一大事”，他們的最終目的就是使“文與言合，而讀書識(shí)字之智民可以日多矣”〔3〕。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)存在的問題是：漢字繁難，言文不能一致。隨著跟西洋社會(huì)的接觸日廣，很多人已經(jīng)開始思考國(guó)家如何富強(qiáng)，如何開啟民智，他們認(rèn)為一切的源頭就在語(yǔ)言現(xiàn)代化。

雖然錢玄同曾提議將中國(guó)切音運(yùn)動(dòng)之始提前到明代的方以智和劉獻(xiàn)廷，可是方、劉二位雖然有拼音字母的提議和設(shè)計(jì)，但是還不能說是有意識(shí)地對(duì)漢語(yǔ)做現(xiàn)代化的嘗試，他們只是通過比較意識(shí)到拼音文字要比漢字簡(jiǎn)易和方便，并沒有將語(yǔ)言文字的研究同社會(huì)的變革聯(lián)系起來?？墒?，到了清末，社會(huì)境況跟明代后期已經(jīng)有很大的不同，由于歐洲列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的凌辱，使得一些較早睜眼看世界的知識(shí)分子痛感國(guó)家富強(qiáng)之必要，他們才由此開始探索中國(guó)的語(yǔ)言現(xiàn)代化道路。這條由切音運(yùn)動(dòng)開始的語(yǔ)言現(xiàn)代化道路越走越寬廣，隨后逐漸發(fā)展成為國(guó)語(yǔ)（國(guó)家通用語(yǔ)言）統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)、白話文運(yùn)動(dòng)、漢語(yǔ)拼音化運(yùn)動(dòng)、漢字改革等內(nèi)容。各級(jí)各類語(yǔ)言文字工作者，大多從富國(guó)強(qiáng)種、教育救國(guó)等崇高的理想出發(fā)，前仆后繼地投入到這一系列的語(yǔ)言現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中。新中國(guó)成立后，政府成立專門的文字改革委員會(huì)，召開全國(guó)文字改革會(huì)議和現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范學(xué)術(shù)會(huì)議，推動(dòng)掃除文盲運(yùn)動(dòng)，提高學(xué)校教學(xué)質(zhì)量，以期實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言現(xiàn)代化?，F(xiàn)在，中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)取得了令人矚目的輝煌成就，語(yǔ)言現(xiàn)代化從最開始就以自己特有的貢獻(xiàn)閃耀其中。在新的歷史環(huán)境下，如何提升漢語(yǔ)的國(guó)際地位和影響力，提升中華文化的語(yǔ)言傳播能力，成為新時(shí)代語(yǔ)言現(xiàn)代化的重要任務(wù)。

中國(guó)語(yǔ)言現(xiàn)代化的另一方面表現(xiàn)為：吸收歐洲的語(yǔ)言研究思想和方法，用來研究漢語(yǔ)和改造傳統(tǒng)的漢語(yǔ)研究。著名學(xué)者資中筠曾提到，當(dāng)年西南聯(lián)大歷史教授皮名舉說過這樣一句話：“不讀中國(guó)歷史不知道中國(guó)的偉大，不讀西洋歷史不知道中國(guó)的落后?！敝袊?guó)學(xué)者認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化的必要，是在跟西方文化有了一定的接觸之后，而且還是親自到西方經(jīng)歷過一番之后，才真正找到努力的方向。嚴(yán)復(fù)、容閎、馬建忠、盧戇章等都是在跟西方文化有了真切的接觸之后，才著手從事中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)的，只是他們努力的領(lǐng)域有所不同。嚴(yán)復(fù)從事翻譯，介紹歐洲的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、思想等各方面的內(nèi)容，為的是更新國(guó)人的思想觀念。容閎從事遣送幼童留學(xué)美國(guó)一事，“此蓋為中國(guó)復(fù)興希望之所系，亦即予苦心孤詣以從事者也”，其最終目的是“以西方之學(xué)術(shù)，灌輸于中國(guó)，使中國(guó)日趨于文明富強(qiáng)之境”〔4〕。

中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)言研究起源較早，長(zhǎng)期局限于對(duì)幾部經(jīng)典的語(yǔ)言的闡釋。不過，在近代中國(guó)社會(huì)遭遇到歐洲文化擴(kuò)張的時(shí)期，中國(guó)的語(yǔ)言研究不可避免地發(fā)生了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。筆者曾論述馬建忠《馬氏文通》的寫作是他洋務(wù)救國(guó)行動(dòng)的繼續(xù)〔5〕。馬建忠最初的理念是洋務(wù)救國(guó)，受挫之后，才從事《馬氏文通》的寫作，目的也是節(jié)省中國(guó)士人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文的時(shí)間，以便將其更多地用在科學(xué)技術(shù)上?！恶R氏文通》的寫作跟上文提到的切音運(yùn)動(dòng)一樣，具有強(qiáng)烈的富國(guó)救國(guó)動(dòng)機(jī)。馬建忠在《馬氏文通·后序》中說：“余觀泰西，童子入學(xué)，循序而進(jìn)，未及志學(xué)之年，而觀書為文無不明習(xí)；而后識(shí)其性之所近，肆力于數(shù)度、格致、法律、性理諸學(xué)而專精焉，故其國(guó)無不學(xué)之人，而人各學(xué)有用之學(xué)……華文經(jīng)籍雖亦有規(guī)矩隱寓其中，特?zé)o有為之比擬而揭示之。遂使結(jié)繩而后，積四千余載之智慧材力，無不一一消磨于所以載道所以明理之文，而道無由載，理不暇明，以與夫達(dá)道明理之西人相角逐焉，其賢愚優(yōu)劣有不待言矣?！薄?〕13可以看到，馬建忠的寫作目的跟盧戇章的用意并無二致，為的都是“求夫?qū)嵱谩?，?jié)約學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的時(shí)間，以便從事于數(shù)度、格致諸學(xué)。這應(yīng)該是當(dāng)時(shí)比較開明的睜眼看世界的士人的普遍想法。

二、普通語(yǔ)言學(xué)理念的引進(jìn)

《馬氏文通·后序》中說：“亙古今，塞宇宙，其種之或黃、或白、或紫、或黑之均是人也，天皆賦之以此心之所以能意，此意之所以能達(dá)之理。則常探討畫革旁行諸國(guó)語(yǔ)言之源流，若希臘、若辣丁之文詞而屬比之，見其字別種而句司字，所以聲其心而形其意者，皆有一定不易之律，而因以律吾經(jīng)籍子史諸書，其大綱蓋無不同。于是因所同以同夫所不同者，是則此編之所以成也。”〔6〕12可以看出，馬建忠是在歐洲普世語(yǔ)法的觀念下寫成《馬氏文通》的。《馬氏文通》之后，無論是普世語(yǔ)法、普通語(yǔ)言學(xué)，還是歷史比較方法、描寫方法都陸續(xù)介紹到中國(guó)，中國(guó)語(yǔ)言現(xiàn)代化在吸收、模仿歐洲的語(yǔ)言研究思想和方法上的速度加快了，借鑒是全方位的。

王力先生曾多次在不同的場(chǎng)合談到普通語(yǔ)言學(xué)對(duì)于中國(guó)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的重要意義。1943年王力在《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)法》自序中談到中國(guó)語(yǔ)法學(xué)者必須有普通語(yǔ)言學(xué)的修養(yǎng)〔7〕。1957年在談到“中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的現(xiàn)狀及其存在的問題”時(shí)說：“中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的落后，主要是由于我們的普通語(yǔ)言學(xué)的落后。這一個(gè)薄弱的部門如果不加強(qiáng)，中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展前途就會(huì)遭受很大的障礙?！薄?〕在《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》講到描寫語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)的興起和發(fā)展時(shí)說，“直到普通語(yǔ)言學(xué)傳到中國(guó)，學(xué)者們的眼光才有了轉(zhuǎn)變，能對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言進(jìn)行靜態(tài)的研究。在研究方法上也用的是嶄新的一套”〔9〕163。

王建軍認(rèn)為，“普通語(yǔ)言學(xué)是衡量一個(gè)國(guó)家研究總體能量與基本水平的重要參數(shù)。令人遺憾的是，在如此顯要的領(lǐng)域，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)幾乎沒有任何發(fā)明與創(chuàng)造，其狀況誠(chéng)如何九盈先生所言：‘在整整半個(gè)世紀(jì)之內(nèi)，中國(guó)沒有產(chǎn)生一位具有中國(guó)特色的普通語(yǔ)言學(xué)家’”〔10〕。有關(guān)中國(guó)普通語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，不同的人或有不同的觀點(diǎn)?？墒?，對(duì)于普通語(yǔ)言學(xué)的重要，很多學(xué)者還是能大致取得一致意見的。

中國(guó)的普通語(yǔ)言學(xué)的建設(shè)，在20世紀(jì)上半葉，有胡以魯《國(guó)語(yǔ)學(xué)草創(chuàng)》、王古魯?shù)摹堆哉Z(yǔ)學(xué)通論》、沈步洲的《言語(yǔ)學(xué)概論》、張世祿的《語(yǔ)言學(xué)原理》等出版。這一時(shí)期，只是對(duì)普通語(yǔ)言學(xué)做一些簡(jiǎn)單的介紹。新中國(guó)成立后，中國(guó)的普通語(yǔ)言學(xué)建設(shè)受到蘇聯(lián)的影響較深，契科巴瓦的《語(yǔ)言學(xué)概論》、布達(dá)哥夫的《語(yǔ)言學(xué)概論》、茲維金采夫的《普通語(yǔ)言學(xué)綱要》都被介紹到中國(guó)。伍鐵平翻譯審定了茲維金采夫的《普通語(yǔ)言學(xué)綱要》，自己也主編過《普通語(yǔ)言學(xué)概要》①參見茲維金采夫《普通語(yǔ)言學(xué)綱要》，伍鐵平、馬福聚、湯庭國(guó)等譯，王超塵、信德麟、黃樹南、伍鐵平校，商務(wù)印書館1981年版；伍鐵平主編《普通語(yǔ)言學(xué)概要》，高等教育出版社1993年版。，為普通語(yǔ)言學(xué)的建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。

伍鐵平（1928—2013）,湖南湘潭人，解放前在大學(xué)期間就入黨的老黨員，也是我黨培養(yǎng)的早期語(yǔ)言文字工作者，他幾乎是全力從事普通語(yǔ)言學(xué)的建設(shè)和宣傳，主編過以介紹國(guó)外語(yǔ)言學(xué)成果的學(xué)術(shù)刊物《國(guó)外語(yǔ)言學(xué)》，是中國(guó)第一位從事模糊語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言類型學(xué)以及較早從事比較詞源學(xué)、中西語(yǔ)言學(xué)說史比較研究的學(xué)者。除了前面介紹的專著以及幾百篇學(xué)術(shù)論文之外，伍鐵平建設(shè)普通語(yǔ)言學(xué)學(xué)科的努力還表現(xiàn)在他大力宣揚(yáng)的“語(yǔ)言學(xué)是一門領(lǐng)先的科學(xué)”〔11〕93這一論題上，這體現(xiàn)了他寬闊的學(xué)術(shù)視野，也是建設(shè)中國(guó)的普通語(yǔ)言學(xué)所必須的。

三、語(yǔ)言學(xué)是“領(lǐng)先”科學(xué)的依據(jù)

“語(yǔ)言學(xué)是一門領(lǐng)先的科學(xué)”，伍鐵平在中國(guó)第一次發(fā)出這樣的聲音。其實(shí)，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家葛林伯格（J.H.Greenberg）最先提出這種說法并用作自己文章的標(biāo)題Linguistics as a Pilot Science（1973）①葛林伯格的文章載E.P.Hamp主編的Themes in Linguistics ：The 1970’s（Morton Press.1973）一書。其中Pilot一詞，伍鐵平先生譯為“領(lǐng)先”，最先見于1980年在武漢召開的“中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)成立大會(huì)”上他所作的同名報(bào)告；錢鋒、陳光磊稱“帶頭”，見他們發(fā)表的《語(yǔ)言學(xué)既是基礎(chǔ)科學(xué)，又是帶頭科學(xué)》一文，載《語(yǔ)文現(xiàn)代化》第5輯，語(yǔ)文出版社1981年版；張志公稱“先導(dǎo)”，他說“語(yǔ)言學(xué)不僅是各種科學(xué)的基礎(chǔ)部分，而且又是先導(dǎo)科學(xué)”（《北京社聯(lián)通訊》1984/3）；有人稱“先行”，如“在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，語(yǔ)言學(xué)之所以被稱作先行學(xué)科……”（見許嘉璐、王福祥、劉潤(rùn)清《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)狀與展望》“編者的話”，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社1997年版）；姚小平稱清代的小學(xué)是一門“領(lǐng)路”的學(xué)科，一門導(dǎo)向至理大道的基礎(chǔ)學(xué)科（見姚小平《17-19世紀(jì)的德國(guó)語(yǔ)言學(xué)與中國(guó)語(yǔ)言學(xué)》自序）。褚孝泉提到，“語(yǔ)言學(xué)在人類知識(shí)史的整個(gè)過程中都占有重要地位，20世紀(jì)50年代以來甚至蔚然成大國(guó)，被推崇為人文學(xué)科的領(lǐng)頭學(xué)科”（見褚孝泉《語(yǔ)言科學(xué)探源》，上海外語(yǔ)教育出版社2006年版第1頁(yè)）。。最初筆者是質(zhì)疑這種說法的：無論怎么強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)的重要，語(yǔ)言學(xué)也并不是什么顯學(xué)，很多人從未聽說過這門學(xué)科，號(hào)稱語(yǔ)言資源豐富的某省社會(huì)科學(xué)院的社會(huì)科學(xué)綜合刊物根本就沒有語(yǔ)言學(xué)的位置，編輯明確告訴筆者，他們不發(fā)表語(yǔ)言學(xué)研究的文章；如此，怎么能籠統(tǒng)地說語(yǔ)言學(xué)是一門“領(lǐng)先”的科學(xué)呢？而其“領(lǐng)先”又怎么解釋呢？

讀了伍鐵平先生的書，筆者才略微懂得：之所以說語(yǔ)言學(xué)“領(lǐng)先”，主要是從語(yǔ)言學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系來說的，因?yàn)樵诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，語(yǔ)言學(xué)曾是眾多學(xué)科仿效的對(duì)象，對(duì)其他一些學(xué)科產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；語(yǔ)言學(xué)不僅為其他一些學(xué)科的發(fā)展提供了研究理念和方法上的范式，而且也以其取得的研究成果為其他一些學(xué)科的發(fā)展提供了實(shí)質(zhì)上的支持。從這些方面來主張語(yǔ)言學(xué)的“領(lǐng)先”，這是在更廣闊的研究視野上來立論的。

葛林伯格的文章“Linguistics as a Pilot Science”開篇第一句話即“語(yǔ)言學(xué)在不同時(shí)期都是其他科學(xué)的楷模，這一點(diǎn)對(duì)于其他社會(huì)科學(xué)而言是始終如此，對(duì)于自然科學(xué)則不盡然”〔11〕2。接著葛林伯格分別論述了19世紀(jì)的歷史比較語(yǔ)言學(xué)、20世紀(jì)上半葉的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、20世紀(jì)后半葉的生成語(yǔ)法所取得的成績(jī)以及對(duì)其他學(xué)科的影響。

首先是歷史比較語(yǔ)言學(xué)的研究，它為語(yǔ)言學(xué)贏得了如同自然科學(xué)一樣的崇高聲譽(yù)，同自然科學(xué)一樣找到了語(yǔ)音演變“無例外”的規(guī)律，語(yǔ)言的很多看似紛亂的現(xiàn)象不再無序；另外，歷史比較語(yǔ)言學(xué)取得的成績(jī)對(duì)思考種族的歷史、民族的遷徙、歷史考古以及文化的傳播都有深遠(yuǎn)的影響；在取得輝煌成就的同時(shí)，歷史比較語(yǔ)言學(xué)也為其他一些學(xué)科的發(fā)展提供了一種研究模式，使其通過歷史比較法獲得了有歷史意義的成果，伍鐵平先生指出，“語(yǔ)言演變思想的提出比達(dá)爾文1859年提出的物種演變的進(jìn)化論思想早半個(gè)世紀(jì)”〔11〕14。又如比較神話學(xué)、比較法學(xué)、比較文學(xué)、比較民俗學(xué)等都不僅在方法上得益于比較方法，而且還充分利用歷史比較語(yǔ)言學(xué)所取得成果，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行研究。葛林伯格把原理上的借鑒稱為“形式上”的仿效，把對(duì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)具體成果的利用稱為“實(shí)質(zhì)上”的應(yīng)用。

20世紀(jì)上半葉結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)也取得了驕人的成績(jī)，其系統(tǒng)的觀點(diǎn)為其他科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展提供了研究范式，在描寫語(yǔ)言的過程中發(fā)展出了一種普遍的方法，在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是精確的技術(shù)，使語(yǔ)言學(xué)達(dá)到了“科學(xué)”的水平。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Pike曾信心滿滿地將描寫語(yǔ)言的方法運(yùn)用到文化人類學(xué)中，期待分析文化素材和文化概念。他創(chuàng)立的兩個(gè)廣泛使用的術(shù)語(yǔ)emic和etic②Etic（素）與Emic（位）的對(duì)立是“實(shí)質(zhì)”與“功能”上的對(duì)立；前者是指具體時(shí)空條件下的物質(zhì)層面的單位，后者是指從功能角度具有區(qū)別性的單位。直接來源于語(yǔ)言學(xué)研究中的phonemic和phonetic兩個(gè)詞，也是語(yǔ)言學(xué)對(duì)其他科學(xué)所提供的“實(shí)質(zhì)上”的幫助。

20世紀(jì)后半葉產(chǎn)生的生成語(yǔ)法，雖然是一種處理語(yǔ)言自身的理論，但它采用邏輯和數(shù)學(xué)的方法，以抽象化的規(guī)則生成無限合乎語(yǔ)法的句子，這種思想非常符合科學(xué)化時(shí)代的觀念，在許多領(lǐng)域也得到一定程度的效仿；生成語(yǔ)言學(xué)有關(guān)語(yǔ)言是一套內(nèi)在生成機(jī)制的觀念也對(duì)認(rèn)知和心理科學(xué)都有十分重要的影響；生成語(yǔ)法對(duì)語(yǔ)言和語(yǔ)法的理念、對(duì)兒童語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制的觀點(diǎn)、形式化的研究方法，使得語(yǔ)言學(xué)研究成為各界關(guān)注的焦點(diǎn)，帶動(dòng)了哲學(xué)、邏輯、心理學(xué)等領(lǐng)域的研究，其語(yǔ)言能力和語(yǔ)言運(yùn)用、深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)等術(shù)語(yǔ)也為一些學(xué)科（如文學(xué)）所借用；生成的理念、形式化的方法，也非常適合20世紀(jì)的工程語(yǔ)言學(xué)、人工智能、機(jī)器翻譯等領(lǐng)域研究的需要。

上述三種主要形態(tài)的語(yǔ)言學(xué)潮流，其理念、方法以及取得的成果都曾被認(rèn)為達(dá)到了當(dāng)時(shí)的“科學(xué)”的水平。從18、19世紀(jì)以來，自然科學(xué)取得了驚人的成績(jī)，人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究，都以向“自然科學(xué)”看齊為榮①徐通鏘、王洪君曾言：“語(yǔ)言學(xué)由于善于從自然科學(xué)的發(fā)展中吸取自己所需要的理論和方法，因而他的理論和方法在人文科學(xué)中一直處于領(lǐng)先的地位，其他學(xué)科往往需要從語(yǔ)言學(xué)中學(xué)習(xí)相關(guān)的理論和方法”（參見徐通鏘、王洪君《改革開放以來的中國(guó)理論語(yǔ)言學(xué)》，載《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)狀與展望》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社1997年版）。這種說法值得商榷，因?yàn)檫@給人的印象似乎是，自然科學(xué)為語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展提供理論和方法，而其他人文學(xué)科又轉(zhuǎn)而從語(yǔ)言學(xué)學(xué)習(xí)理論和方法。而實(shí)際上，伍鐵平指出歷史比較語(yǔ)言學(xué)的發(fā)生以及語(yǔ)言演變的思想的提出都比1859年達(dá)爾文提出的生物進(jìn)化論學(xué)說要早半個(gè)多世紀(jì)；而且也并不是其他人文學(xué)科都要從語(yǔ)言學(xué)學(xué)習(xí)理論和方法（參見伍鐵平《語(yǔ)言學(xué)是一門領(lǐng)先的科學(xué)——論語(yǔ)言與語(yǔ)言學(xué)的重要性》，北京語(yǔ)言學(xué)院出版社1994年版第93頁(yè)）。；直到現(xiàn)在，仍然有人在說語(yǔ)言學(xué)在人文社會(huì)科學(xué)里面最接近自然科學(xué)②王力先生說過：“他喜歡文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)，但更愛語(yǔ)言學(xué)，因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)是科學(xué)”（參見周流溪《學(xué)者的良知與真知——伍鐵平先生的學(xué)術(shù)精神》，載《大連大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第1期）。雖然有人努力將語(yǔ)言學(xué)向自然科學(xué)方向上比附，可是呂叔湘先生在《中國(guó)大百科全書·語(yǔ)言文字卷》的序言中說，“說到底，語(yǔ)言學(xué)本質(zhì)上仍然是一門人文科學(xué)。它也跟別的人文科學(xué)一樣，可以盡量利用技術(shù)科學(xué)的幫助進(jìn)行它的工作，但是它自身不會(huì)變成一門技術(shù)科學(xué)”（參見呂叔湘《呂叔湘文集》（第4卷），商務(wù)印書館2004年版第11頁(yè)）。。語(yǔ)言中的形式固然可以分析，類似自然科學(xué)；可是，語(yǔ)言中也有些不那么容易分析的東西。比如意義，一直到現(xiàn)在，對(duì)意義的分析并沒有太好的辦法；一些借鑒形式分析的方法并不奏效，如用義素分析法來分析意義并不成功。葛林伯格也談到：語(yǔ)言學(xué)為其他學(xué)科所效仿只是在一定程度上，因?yàn)椴煌瑢W(xué)科的研究對(duì)象不同，語(yǔ)言本身的特點(diǎn)有可能妨礙語(yǔ)言學(xué)理論應(yīng)用到其他學(xué)科領(lǐng)域。例如emic和etic的理論在文化人類學(xué)中所起的作用是相對(duì)有限的，甚至可以說是失敗的；因?yàn)榉治鑫幕系母拍罡治鰡渭兊恼Z(yǔ)音還是很不同的，此外結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的共時(shí)性及非定量性也有其局限。又如生成語(yǔ)法雖然在計(jì)算、工程等領(lǐng)域有不少應(yīng)用，但對(duì)于實(shí)際的語(yǔ)言教學(xué)功效并不明顯。楊成凱認(rèn)為，生成語(yǔ)法“形式化程度極高，所以在用以描寫一種自然語(yǔ)言整體時(shí)，其結(jié)果是或則流于表淺，不能深入，或則荊棘叢生，顧此失彼，以致中外都沒有用轉(zhuǎn)換生成模式寫成完整的語(yǔ)法書”〔12〕375。有人說，喬姆斯基并不關(guān)心其語(yǔ)法理論是否可以服務(wù)語(yǔ)言教學(xué)。不過，其語(yǔ)法理論不能很好地應(yīng)用于語(yǔ)言教學(xué)，這應(yīng)該是生成語(yǔ)法的一大缺憾。

受到葛林伯格文章的影響，伍鐵平先生接連寫了三篇文章：即《語(yǔ)言學(xué)是一門領(lǐng)先的科學(xué)》《再論語(yǔ)言學(xué)是一門領(lǐng)先的科學(xué)》《三論語(yǔ)言學(xué)是一門領(lǐng)先的科學(xué)》。另外還專門寫了一篇文章《論語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)的重要性》，又與黃長(zhǎng)著合寫了《語(yǔ)言、語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命》。伍鐵平先生所做的是在科學(xué)哲學(xué)層面的語(yǔ)言學(xué)研究，這必須有廣闊的視野和淵博的學(xué)識(shí)作為后盾。伍先生的這些文章為當(dāng)時(shí)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科的建設(shè)起到了振奮人心的作用。一些語(yǔ)言學(xué)工作者反映，伍鐵平先生的文章對(duì)他們?cè)诋?dāng)?shù)亻_展語(yǔ)言學(xué)工作起了有力的推動(dòng)作用。吳世雄也撰文積極宣揚(yáng)語(yǔ)言科學(xué)的帶頭作用，認(rèn)為：“從1980年伍鐵平先生首次發(fā)表‘語(yǔ)言學(xué)是一門領(lǐng)先的科學(xué)’的論述以來，我國(guó)學(xué)術(shù)界發(fā)表了大量文章，論述語(yǔ)言學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)體系中的重要作用，對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)界重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)語(yǔ)言學(xué)起了有力的推動(dòng)作用?！薄?3〕從伍先生發(fā)表的一系列文章來看，伍先生的視野是相當(dāng)開闊的。他利用自己掌握多種外語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，在學(xué)者們的外語(yǔ)水平普遍較低的那個(gè)時(shí)代，翻譯介紹了國(guó)外同行的許多最新研究成果，為廣大語(yǔ)言學(xué)工作者拓展語(yǔ)言研究的視野提供了莫大的幫助。后來伍先生的研究領(lǐng)域也主要集中在模糊語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言類型學(xué)、比較詞源學(xué)、中西語(yǔ)言學(xué)說史比較以及普通語(yǔ)言學(xué)學(xué)科建設(shè)等領(lǐng)域；其研究領(lǐng)域是如此廣泛，也為當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)者做出了榜樣。當(dāng)然，伍先生在其文中提到的多個(gè)領(lǐng)域并非都是能手，可是伍先生的過人之處就是能夠虛心向其他專業(yè)領(lǐng)域的人士請(qǐng)益。在校譯羅馬尼亞學(xué)者馬爾庫(kù)斯的文章《語(yǔ)言學(xué)是一門領(lǐng)先的科學(xué)》時(shí)，他積極向北京師范大學(xué)數(shù)學(xué)系王世強(qiáng)、生物系何大成、物理系姜璐三位教授請(qǐng)教，這也為語(yǔ)言學(xué)者樹立了良好的榜樣。這種積極與其他學(xué)科的交流互動(dòng)，正是語(yǔ)言學(xué)所以能取得輝煌成就的一個(gè)重要因素。

四、語(yǔ)言學(xué)是“領(lǐng)先”科學(xué)的新認(rèn)識(shí)

現(xiàn)在，語(yǔ)言學(xué)又有了很大的發(fā)展，如果還要說“語(yǔ)言學(xué)是一門領(lǐng)先科學(xué)”，我們或許可以從以下幾個(gè)方面來談。

第一，語(yǔ)言學(xué)是一門基礎(chǔ)學(xué)科，其他很多學(xué)科的發(fā)展必先以語(yǔ)言研究為基礎(chǔ)，語(yǔ)言學(xué)就類似自然科學(xué)中的數(shù)學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)。很多的人文社會(huì)科學(xué)研究起點(diǎn)是文本，而文本的研究就從語(yǔ)言學(xué)開始。無論是對(duì)古代文獻(xiàn)的解讀還是對(duì)沒有文字族群的社會(huì)和文化進(jìn)行研究，都得從語(yǔ)言做起。美國(guó)的描寫語(yǔ)言學(xué)就是在記錄保存印第安人社會(huì)文化的研究基礎(chǔ)上發(fā)展成熟起來的，因此美國(guó)語(yǔ)言學(xué)天然地同人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的研究有密切的聯(lián)系。對(duì)于一些歷史上已經(jīng)湮滅的文化的發(fā)掘也離不開語(yǔ)言學(xué)的功績(jī)。例如，古埃及學(xué)和亞述學(xué)的興起就是以古埃及圣書字的解讀和泥版文書的解讀為前提。在清末，隨著外國(guó)勢(shì)力對(duì)我國(guó)西北邊疆地區(qū)的窺視，西北邊疆史地的研究成為一個(gè)熱點(diǎn)，可是我國(guó)學(xué)者在西域古語(yǔ)言方面的研究并不擅長(zhǎng)，因此在這些領(lǐng)域的研究只能落后于國(guó)際同行；陳寅恪、季羨林①季羨林1935年赴德國(guó)哥廷根大學(xué)學(xué)習(xí)，1941年通過答辯，獲得博士學(xué)位，其學(xué)位論文是：Die Konjugatio n des finiten Verbums in den Gāthās des Mahāvastu.漢語(yǔ)譯名或作《＜大事〉偈頌中動(dòng)詞的變位》，或作《大事中伽陀部分限定動(dòng)詞的變格》，參見季羨林《印度古代語(yǔ)言論集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，季羨林《留德十年》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年版。等著名學(xué)者早年也不得不漂洋萬里，先到歐美去學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)。在這些領(lǐng)域，語(yǔ)言學(xué)是先導(dǎo)，這是毫無疑問的。索緒爾在講到語(yǔ)言學(xué)的用途時(shí)說：“語(yǔ)言學(xué)問題會(huì)使一切要利用文獻(xiàn)的人如歷史學(xué)家、語(yǔ)文學(xué)家等等發(fā)生興趣，那是很明顯的?！薄?4〕27

第二，一些學(xué)科通過分析其本身所使用的語(yǔ)言而取得進(jìn)展，這突出地表現(xiàn)在現(xiàn)代的哲學(xué)研究上。哲學(xué)研究上曾出現(xiàn)了Linguistic Turn，有人翻譯為“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，有人譯為“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”?！罢Z(yǔ)言轉(zhuǎn)向”強(qiáng)調(diào)哲學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)而關(guān)注語(yǔ)言，維特根斯坦的哲學(xué)非常關(guān)注日常語(yǔ)言的研究，受其影響的牛津-劍橋?qū)W派的語(yǔ)言分析哲學(xué)被稱為日常語(yǔ)言哲學(xué)。伍鐵平曾談到，“布朗甚至把維特根斯坦的哲學(xué)叫作‘維特根斯坦語(yǔ)言學(xué)’，并認(rèn)為他和喬姆斯基盡管有區(qū)別，但是在語(yǔ)言的基本問題上有許多類同的地方，即都認(rèn)為言語(yǔ)的運(yùn)用受制于人的某種內(nèi)在能力，某種天生的知識(shí)”〔14〕4。海德格爾也沉思語(yǔ)言和存在的關(guān)系，認(rèn)為語(yǔ)言是存在的家園，觀念世界因語(yǔ)言而存在〔15〕。將Linguistic Turn翻譯為“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”則更注重強(qiáng)調(diào)哲學(xué)上也可以運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)上的分析方法，以期取得研究上的進(jìn)步；哲學(xué)上的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向表明了哲學(xué)研究上的致密和精微。哲學(xué)最初關(guān)注世界的發(fā)生、時(shí)間和空間的思考等本體論問題，這些問題都高度抽象。后來人們發(fā)現(xiàn)有關(guān)前期哲學(xué)的許多爭(zhēng)論都跟人的認(rèn)識(shí)和知識(shí)的來源有關(guān)系，所以哲學(xué)上產(chǎn)生了第一次轉(zhuǎn)向，即認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。之后，哲學(xué)上又產(chǎn)生了語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，認(rèn)為語(yǔ)言的研究以及進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)性質(zhì)的分析能揭示哲學(xué)上更深層次的東西；一次一次的轉(zhuǎn)向標(biāo)志著哲學(xué)研究上的進(jìn)步。除了哲學(xué)上的語(yǔ)言（學(xué)）轉(zhuǎn)向之外，其他一些學(xué)科也曾相信，各自的學(xué)科可能通過分析科學(xué)本身使用的語(yǔ)言而取得進(jìn)展〔16〕。Roy Harris著有The Linguistics of History（《歷史的語(yǔ)言學(xué)》），探索西方歷史哲學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)之間的關(guān)系〔17〕。不過這些領(lǐng)域并沒有取得像哲學(xué)領(lǐng)域所取得的那樣突出的成績(jī)。

第三，語(yǔ)言學(xué)為其他學(xué)科提供了可供仿效的一般理論、元語(yǔ)言、術(shù)語(yǔ)等。關(guān)于這一點(diǎn)，葛林伯格文中提到很多，例如比較的方法、系統(tǒng)的理念、生成的理念、emic和etic之類的術(shù)語(yǔ)等。比較的方法所產(chǎn)生的影響，上面已經(jīng)談了許多。關(guān)于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，需要多說幾句。雖然大家都在稱說“結(jié)構(gòu)主義”語(yǔ)言學(xué)，可是其最本質(zhì)的思想是“系統(tǒng)”（system）的理念，“系統(tǒng)”之中，成員的價(jià)值決定于它與其他成員間的關(guān)系；索緒爾多次使用“系統(tǒng)”一詞，相反他極少使用“結(jié)構(gòu)”（structure）一詞①“On emploie souvent les termes de construction et de structureàpropos de la formation des mots.”參見Saussure，F(xiàn)erdinand de.Cours de linguistique générale，Payot，1949：244。Bussmann認(rèn)為索緒爾沒有使用structure這一術(shù)語(yǔ)（“Even though de Saussure did not use the term‘structure’in his posthumously published Cours de linguistique générale......”）。參見Bussmann，Hadumod.Routledge Dictionary of Language and Linguistics，Translated and edited by Gregory P.Trauth and Kerstin Kazzazi.Foreign Language Teaching and Research Press，2000：458.。在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》第三編歷史語(yǔ)言學(xué)第七章講到“結(jié)構(gòu)”一詞，用作構(gòu)詞法的術(shù)語(yǔ)。索緒爾最大的貢獻(xiàn)就是將語(yǔ)言看作是一個(gè)自足的系統(tǒng)，他曾將語(yǔ)言比喻為國(guó)際象棋系統(tǒng)：“語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，它只接受自己固有的秩序。把它跟國(guó)際象棋相比，將更可以使人感覺到這一點(diǎn)。”〔14〕46歷史比較語(yǔ)言學(xué)固然可以十分精深，可是它一般都是孤立地研究某些語(yǔ)音或語(yǔ)法形式，全然沒有整體的“語(yǔ)言”的概念。索緒爾來自歷史比較語(yǔ)言學(xué)的陣營(yíng)內(nèi)部，明確提出語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，主張對(duì)語(yǔ)言共時(shí)系統(tǒng)（結(jié)構(gòu)）的研究要比對(duì)語(yǔ)音歷史演變的研究更重要，表達(dá)了對(duì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)那種只見樹木不見森林的原子主義（Atomism）的背離。索緒爾的系統(tǒng)觀點(diǎn)迅速得到認(rèn)同，并在語(yǔ)言學(xué)之外的很多科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響。特魯別茨柯依說：“我們生活的時(shí)代特征是在一切科學(xué)中都有用結(jié)構(gòu)主義取代原子主義、用普遍主義取代個(gè)人主義的趨勢(shì)。在物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等科學(xué)中都可以看到這一趨勢(shì)?！薄?1〕5法國(guó)學(xué)者克洛德·列維-斯特羅斯還直接利用語(yǔ)言學(xué)上的音位分析方法來分析社會(huì)學(xué)和人類學(xué)上的概念，并把他的人類學(xué)稱為結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)。伍鐵平還提到，結(jié)構(gòu)主義雖然在語(yǔ)言學(xué)中已經(jīng)盛況不再，可是在哲學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)、音樂、美學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)，甚至建筑學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、精神病學(xué)等領(lǐng)域都有結(jié)構(gòu)主義的思潮〔11〕131。

結(jié)構(gòu)主義思想雖然空前繁盛，可是也有其缺點(diǎn)。葛林伯格就指出：結(jié)構(gòu)主義注重共時(shí)的特點(diǎn)，不能用來解釋歷史演變。現(xiàn)在看來，索緒爾的國(guó)際象棋的比喻跟語(yǔ)言系統(tǒng)也是有不同的；國(guó)際象棋有明顯的邊界，可是語(yǔ)言卻沒有明確的邊界。索緒爾提出的語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分也只具有理論意義，現(xiàn)實(shí)中是很難區(qū)分的。索緒爾所謂的語(yǔ)言存在于社會(huì)集體心理之中，這種形式的“語(yǔ)言”是無從找尋的、也是無從琢磨的。不過，索緒爾所提出的這種明顯抽象意義上的“語(yǔ)言”概念、“系統(tǒng)”的理念對(duì)其他一些科學(xué)的研究確實(shí)產(chǎn)生了廣泛的影響。應(yīng)該說，索緒爾的系統(tǒng)思想產(chǎn)生了積極的、深遠(yuǎn)的影響；甚至有學(xué)者認(rèn)為，20世紀(jì)的精神就是系統(tǒng)的思想②伍鐵平認(rèn)為，“系統(tǒng)論雖然是貝特朗菲最先提出的，但他顯然受惠于索緒爾所提出的語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)的思想”（參見《語(yǔ)言學(xué)是一門領(lǐng)先的科學(xué)——論語(yǔ)言與語(yǔ)言學(xué)的重要性》第31頁(yè)）。。楊成凱曾說，“強(qiáng)調(diào)理論和知識(shí)整體的系統(tǒng)性是20世紀(jì)的時(shí)代精神的一個(gè)明顯特征”〔12〕382。當(dāng)然，索緒爾還為語(yǔ)言學(xué)提供了一些術(shù)語(yǔ)，如語(yǔ)言和言語(yǔ)、能指和所指、歷時(shí)和共時(shí)、組合和聚合、形式和意義等，這些術(shù)語(yǔ)有些雖然只具有理論意義，并沒有多大實(shí)際用處，可是作為一種思想，卻對(duì)其他一些學(xué)科產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。除了索緒爾創(chuàng)造的術(shù)語(yǔ)之外，布拉格學(xué)派使用的標(biāo)記理論等也為其他一些學(xué)科所借鑒。直到現(xiàn)在，一百多年過去了，結(jié)構(gòu)主義仍然很有市場(chǎng)，系統(tǒng)的思想仍然是很多時(shí)候我們思考問題的指導(dǎo)思想。

第四，語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)先作用還表現(xiàn)在它積極開拓其研究領(lǐng)域，在各種不同領(lǐng)域開疆拓土，同其他的不同學(xué)科建立交叉研究，這使得語(yǔ)言學(xué)這一學(xué)科的研究視野非常寬闊。在各門學(xué)科相互滲透、互相交叉而形成的新的研究領(lǐng)域中，語(yǔ)言學(xué)表現(xiàn)突出，堪稱楷模。如語(yǔ)言學(xué)與考古學(xué)、語(yǔ)言與史前史、語(yǔ)言與種族、語(yǔ)言古生物學(xué)，這些都得益于歷史比較語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，在索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中都曾提到。現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展的一些語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科有：社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、人類語(yǔ)言學(xué)、民族語(yǔ)言學(xué)、文化語(yǔ)言學(xué)、模糊語(yǔ)言學(xué)、數(shù)理語(yǔ)言學(xué)、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)、工程語(yǔ)言學(xué)、病理語(yǔ)言學(xué)、法律語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、生物語(yǔ)言學(xué)、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言傳播學(xué)、語(yǔ)言地理學(xué)、語(yǔ)言社會(huì)學(xué)等；其他的交叉領(lǐng)域如語(yǔ)言與文學(xué)、語(yǔ)言與哲學(xué)、語(yǔ)言與認(rèn)知、語(yǔ)言與人工智能、語(yǔ)言與社會(huì)治理、語(yǔ)言與人類進(jìn)化、語(yǔ)言與人類思維/認(rèn)知的形成等，都需要語(yǔ)言學(xué)的積極介入。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾在《作為一門科學(xué)的語(yǔ)言學(xué)的地位》一文中說：“人們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到語(yǔ)言學(xué)對(duì)人類學(xué)和文化史的重要性。隨著語(yǔ)言學(xué)研究的發(fā)展，語(yǔ)言已被證明是人類的各門科學(xué)的有效工具，同時(shí)它自身也從其他學(xué)科中獲得許多啟示?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家已經(jīng)很難將自己限制在傳統(tǒng)課題的研究范圍里。如果稍有想象力的話，他就一定會(huì)從語(yǔ)言同人類學(xué)和文化史、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)——更遠(yuǎn)一點(diǎn)，同物理學(xué)和生理學(xué)的聯(lián)系中，分享到部分或全部共同的惠益?！薄?1〕131胡壯麟也曾著文《談?wù)Z言學(xué)研究的跨學(xué)科傾向》，認(rèn)為當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)更傾向于跨學(xué)科發(fā)展〔18〕。戴煒華、吳國(guó)玢認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)不僅在本質(zhì)上是跨學(xué)科性質(zhì)的，而且其研究方法也同自然科學(xué)息息相關(guān)，對(duì)語(yǔ)言學(xué)與自然科學(xué)尤其與物理學(xué)的關(guān)系，以及科學(xué)隱喻和科學(xué)語(yǔ)言的作用等進(jìn)行了探討〔19〕。許國(guó)璋曾這樣講到語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展：“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)自索緒爾起，立論方法不同于前此時(shí)期語(yǔ)言學(xué)的立論，前此是在實(shí)踐中逐漸形成的，是幾十年中為同行學(xué)者所接受了的學(xué)說。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)則是先立論以指導(dǎo)實(shí)踐。有的立論之初，不失為可行的見解，但要在此基礎(chǔ)上建立一個(gè)學(xué)科，則又顯得不足。有的在一二篇頗有新意的論文以后，下面的文章就做不下去。還有，從60年代起，語(yǔ)言學(xué)在西方已成為時(shí)髦的學(xué)問，語(yǔ)言學(xué)與其他學(xué)科之間的科際研究成為時(shí)尚。”〔20〕從這些論述我們可以看出，跨學(xué)科研究是語(yǔ)言學(xué)未來的發(fā)展方向。語(yǔ)言學(xué)能在如此廣闊的研究領(lǐng)域發(fā)揮自己的作用，為了避免語(yǔ)言學(xué)研究的“狹隘化”傾向，著名語(yǔ)言學(xué)史家E.F.K.Koerner使用Linguistics或Language Sciences，而不使用linguistic science①“The‘History of Linguistics’（HoL）—frequently also referred to as‘History of the Language Sciences’—is an attempt to steer away from a narrow view of‘language science’.”（參見Koerner，E.F.K.History of Linguistics：The Field，in Concise History of the Language Science：From the Sumerians to the Cognitivists.Elsevier Science Ltd，1995.）。伍鐵平的文中曾引用德國(guó)著名物理學(xué)家、量子假說的提出者M(jìn)axPlanck（1858-1947）在《世界物理圖像的統(tǒng)一性》一書中說過的話：“科學(xué)是內(nèi)在的整體。它被分解為單獨(dú)的部門不是取決于事物的本質(zhì)，而是取決于人類認(rèn)識(shí)能力的局限性。實(shí)際上存在著由物理到化學(xué)，通過生物學(xué)和人類學(xué)到社會(huì)科學(xué)的連續(xù)的鏈條。”〔11〕23我們覺得Planck的話在今天仍然值得借鑒，也一定能夠指導(dǎo)語(yǔ)言學(xué)開拓更廣闊的研究領(lǐng)域。

綜合上述，我們認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)確實(shí)曾是也仍然是一門“領(lǐng)先”的科學(xué)。周流溪認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言的擬像性、隱喻、語(yǔ)法化等方面提供了前所未有的透徹解釋，又使語(yǔ)言學(xué)成為了領(lǐng)先的學(xué)科〔21〕。這些都是指語(yǔ)言學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的“導(dǎo)夫先路”的作用。可是，這并不等于說語(yǔ)言學(xué)的研究已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，伍鐵平先生所稱的“領(lǐng)先（Pilot）”并不是“發(fā)達(dá)”的意思。伍先生的文章較為充分地展示了語(yǔ)言科學(xué)在當(dāng)時(shí)所達(dá)到的廣闊程度，而我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)研究在這方面還有很大的需要追趕的空間。

五、語(yǔ)言學(xué)復(fù)合型人才和語(yǔ)言現(xiàn)代化的繼續(xù)開拓

從上面的論述或許可以看到，語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域發(fā)展的一個(gè)最重要的趨勢(shì)是多學(xué)科的交叉發(fā)展，語(yǔ)言學(xué)的理念、研究范式、抑或是具體的研究成果為其他一些科學(xué)研究的發(fā)展提供了有力支持，從這一點(diǎn)來說，語(yǔ)言學(xué)走在了很多學(xué)科的前列。在交叉學(xué)科和復(fù)合型研究的趨勢(shì)下，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展也存在不太理想的一面，這就是我們的語(yǔ)言學(xué)人才培養(yǎng)走的是一個(gè)相對(duì)狹窄的專業(yè)化模式。就中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)這一專業(yè)來說，學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)的對(duì)文學(xué)大多不聞不問，而學(xué)習(xí)文學(xué)的對(duì)語(yǔ)言學(xué)也大多茫然。這種狹隘的專業(yè)觀十分不利于未來語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。如今，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)培養(yǎng)模式的不足，正逐步加以改變?，F(xiàn)在，大學(xué)教育正在淡化狹隘的專業(yè)觀，為學(xué)生增加跨專業(yè)以及跨院系選修的課程，很多學(xué)校都開始嘗試寬口徑的培養(yǎng)人才模式，例如北京大學(xué)的元培班，北京師范大學(xué)的勵(lì)耘班等，目的就是要使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)更加優(yōu)化，培養(yǎng)復(fù)合型人才，以便適應(yīng)未來學(xué)科發(fā)展的要求。我們的研究生培養(yǎng)也應(yīng)該考慮從跨學(xué)科的角度選拔學(xué)生。從2020年開始，一些高校的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在研究生招生考試中嘗“大綜合”的考試，報(bào)考語(yǔ)言學(xué)專業(yè)的學(xué)生也要考試文學(xué)方面的內(nèi)容。以前，很多語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)方向的學(xué)生，在古代漢語(yǔ)方面的積累明顯不足?，F(xiàn)在，還要求考生在古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、比較文學(xué)、文藝?yán)碚摰确矫婢邆湟欢ǖ幕A(chǔ)。這種大綜合式的考試，很多學(xué)生目前可能還不適應(yīng)，可這是我們嘗試改變以前那種過分狹隘的專業(yè)化人才模式的一種嘗試。2021年1月13日，教育部網(wǎng)站正式公布了《國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部關(guān)于設(shè)置“交叉學(xué)科”門類的通知》，這也是轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式的嘗試。人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，原來的專而又專的培養(yǎng)模式已經(jīng)不利于很多學(xué)科的發(fā)展，至少對(duì)語(yǔ)言學(xué)的未來發(fā)展來說是很不適應(yīng)了。

對(duì)于語(yǔ)言學(xué)科發(fā)展越來越專業(yè)的傾向，伍鐵平曾談到這個(gè)問題：我們也應(yīng)看到，近年來在語(yǔ)言學(xué)中也有一種力圖從它同各門學(xué)科的關(guān)系中游離開來，建立所謂自主句法等的傾向。對(duì)此肯尼斯·派克最近著文進(jìn)行了批評(píng)。他說：“在我看來，想使語(yǔ)言學(xué)脫離開其他學(xué)科，使之完全獨(dú)立出來的企圖在哲學(xué)上和實(shí)踐上都會(huì)遇到同樣的困難?！薄?1〕42記得國(guó)際著名歷史學(xué)家何炳棣曾講到：臺(tái)灣“中研院”歷史語(yǔ)言研究所中有一位研究漢語(yǔ)史、音韻學(xué)的人也曾在史語(yǔ)所的會(huì)議上主張語(yǔ)言所的獨(dú)立，最終被何炳棣等學(xué)者斥退。傅斯年先生當(dāng)年成立歷史語(yǔ)言研究所，明顯受到了發(fā)源于德國(guó)的歷史比較語(yǔ)言學(xué)的影響，其所提倡的也是一種具有大氣象的宏闊的研究，而不是走清代小學(xué)末流的老路。從當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)從業(yè)者的研究范圍來看，語(yǔ)言學(xué)確實(shí)存在著視野短淺的危機(jī)，甚至是語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部的一些分支學(xué)科之間也不相為謀。楊成凱曾針對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法的研究指出：“多年來漢語(yǔ)語(yǔ)法研究既跟詞匯學(xué)、詞典學(xué)、篇章和文體等方面的研究脫節(jié)，也跟其他社會(huì)實(shí)踐脫節(jié)。過分地閉關(guān)自守既限制了漢語(yǔ)語(yǔ)法的實(shí)際應(yīng)用和發(fā)展天地，也容易使語(yǔ)法研究的路子越走越窄，終至盤馬不前。要想活躍漢語(yǔ)語(yǔ)法思想，就需要開發(fā)它的功能，使它盡可能地與眾多有關(guān)方面接口和同步?！薄?2〕395美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾很早就已經(jīng)體察到語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中的狹隘化傾向，而狹隘的研究領(lǐng)域必然會(huì)導(dǎo)致研究的繁瑣不堪。他曾說：“近年來對(duì)語(yǔ)言的興趣顯然正在超越嚴(yán)格的語(yǔ)言學(xué)圈子。這是不可避免的，因?yàn)椴徽撌茄芯繗v史問題，還是研究人類行為問題，理解語(yǔ)言機(jī)制都是十分必要的。我們只是希望，語(yǔ)言學(xué)家將日益清醒地認(rèn)識(shí)到，他們的學(xué)科在整個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的重大意義，而不致孤零零地繼承那種可能變?yōu)閷W(xué)究式的傳統(tǒng)，如果不用超出對(duì)語(yǔ)言本身形式的興趣去賦予這種傳統(tǒng)以新生命的話……人們指責(zé)語(yǔ)言學(xué)家的視野未能超出其所研究的學(xué)科的‘美妙的’框框，這是非常正確的……現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家已經(jīng)很難將自己限制在傳統(tǒng)課題的研究范圍里?！薄?1〕55薩丕爾的話雖然不是針對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)來說的，但我們也應(yīng)該引以為戒。

楊成凱也曾觀察中外語(yǔ)言學(xué)工作者的差距，指出國(guó)外語(yǔ)言學(xué)研究者的優(yōu)勢(shì)以及他們能不斷提出新理論的原因，值得當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)工作者深思：“當(dāng)代的新思想和新方法大都有跨學(xué)科的性質(zhì)，當(dāng)前國(guó)外從事語(yǔ)言學(xué)研究的學(xué)者不少在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯等學(xué)科或工程技術(shù)方面學(xué)有根柢，他們把外學(xué)科的思想和方法帶入語(yǔ)言學(xué)研究之中，提出了許多新理論?！薄?2〕387僅舉一個(gè)例子略作說明。現(xiàn)在，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的一個(gè)新的領(lǐng)域，其隱喻理論為我們提供了理解語(yǔ)言乃至理解人類認(rèn)知思維模式的有價(jià)值的視角。語(yǔ)言上的“認(rèn)知隱喻”現(xiàn)象，在我國(guó)古代的訓(xùn)詁著作中早就提到過?！豆騻鳌の墓辍罚骸巴h，衛(wèi)侯會(huì)公于沓，至得與晉侯盟。反黨，鄭伯會(huì)公于棐?！焙涡葑ⅲ骸包h，所也。所，猶時(shí)，齊人語(yǔ)也?！边@是語(yǔ)言上表示“處所”的詞被用來表示“時(shí)間”的例子，是認(rèn)知上的隱喻在語(yǔ)言上的表現(xiàn)。俞敏提到這種現(xiàn)象時(shí)說，“現(xiàn)代物理‘時(shí)’‘空’兩個(gè)概念已經(jīng)打通了。古人說話，也?；ハ嘟栌谩薄?2〕。無論是《公羊傳》的何休注，還是俞敏先生的說解，都觸及到了現(xiàn)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻理論。不過遺憾的是，我們的語(yǔ)言研究者沒有能將這些語(yǔ)言上的點(diǎn)滴上升到理論的高度，其中很重要的一個(gè)原因，多是就語(yǔ)言而論語(yǔ)言，沒有在更廣闊的視野內(nèi)觀察問題。若能在更廣闊的視野范圍內(nèi)聯(lián)系“隱喻”現(xiàn)象，則總結(jié)為理論性結(jié)論的可能性必然會(huì)高一些。

未來的語(yǔ)言學(xué)發(fā)展，需要我們更多地跟國(guó)際同行交流互鑒，這不僅是為了引進(jìn)國(guó)際先進(jìn)的語(yǔ)言研究理念，還可以對(duì)語(yǔ)言研究者自身知識(shí)結(jié)構(gòu)方面的差異進(jìn)行對(duì)比研究。我們十分清楚地知道，多學(xué)科的交叉研究大多起源于國(guó)外的語(yǔ)言學(xué)研究實(shí)踐，之后為我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)研究者所接受。這里有一個(gè)很明顯的現(xiàn)象就是，語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的新理論大都是從國(guó)外語(yǔ)言學(xué)界翻譯引進(jìn)的。伍鐵平先生曾主編《國(guó)外語(yǔ)言學(xué)》雜志，對(duì)于國(guó)外語(yǔ)言學(xué)理論的引進(jìn)和傳播有很重要的促進(jìn)作用。我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)研究，也因?yàn)槲战梃b國(guó)外相對(duì)先進(jìn)的語(yǔ)言學(xué)理論而煥發(fā)生機(jī)。例如音韻學(xué)充分借鑒了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的研究方法，唐蘭、陳夢(mèng)家、劉又辛等學(xué)者也都充分借鑒了國(guó)外文字學(xué)研究的成果而將我國(guó)傳統(tǒng)的文字學(xué)推向前進(jìn)，訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展也受到了語(yǔ)義學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的影響而取得進(jìn)步。我們應(yīng)該看到，語(yǔ)言理論的創(chuàng)新跟從業(yè)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)有很大的關(guān)系，語(yǔ)言從業(yè)者自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異也應(yīng)該引起語(yǔ)言學(xué)（史）研究者的注意。姚小平曾對(duì)比清代語(yǔ)言學(xué)和同時(shí)代的德國(guó)語(yǔ)言學(xué)，指出清代語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象太狹窄，除了漢語(yǔ)之外，對(duì)其他語(yǔ)言沒有多少研究；而德國(guó)同時(shí)期的語(yǔ)言學(xué)研究范圍卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過德語(yǔ)本身，對(duì)古典語(yǔ)言如古希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)及歐洲語(yǔ)言之外的世界各地的語(yǔ)言都進(jìn)行了有效的研究。因?yàn)檎Z(yǔ)言研究范圍的擴(kuò)大，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)得以建立起兩個(gè)比較研究的分支，一是基于印歐語(yǔ)系的歷史比較語(yǔ)言學(xué)，二是跨語(yǔ)系的語(yǔ)言類型比較研究〔23〕。清代語(yǔ)言學(xué)固然取得了很高的成績(jī)，但是沒有相鄰學(xué)科的援助和激發(fā)，以至于思維有很大的局限，始終附屬于經(jīng)學(xué)。而德國(guó)的語(yǔ)言學(xué)卻能充分借鑒多門自然科學(xué)的術(shù)語(yǔ)、理念和研究成果，逐步建立起相對(duì)獨(dú)立的語(yǔ)言學(xué)，這也是值得我們深入思考的。歐洲的很多語(yǔ)言學(xué)者大都具有利用多種不同語(yǔ)言的能力，英語(yǔ)中l(wèi)inguist一詞不僅指語(yǔ)言研究的學(xué)者，還指會(huì)說多種語(yǔ)言的人。在掌握多種語(yǔ)言方面，我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)者遠(yuǎn)不及很多國(guó)際同行，這也使得我們的語(yǔ)言科學(xué)創(chuàng)新能力嚴(yán)重受阻。

在《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》中，王力自稱是新派語(yǔ)言學(xué)者，跟舊派語(yǔ)言學(xué)者相比，他清醒地認(rèn)識(shí)到新派的弱點(diǎn)，舊派小學(xué)家“個(gè)個(gè)博聞強(qiáng)記，于學(xué)無所不窺”，而“新派的語(yǔ)言學(xué)者一般總把自己局限在狹小的范圍之內(nèi)”〔9〕169。今天，我們的語(yǔ)言學(xué)發(fā)展已經(jīng)可以脫去一百多年前盧戇章、馬建忠等人的“實(shí)用”的目的，可是為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，這種目的或許是崇高的，但我們也要時(shí)刻警惕，以免使我們的語(yǔ)言學(xué)研究也越來越陷入一種“繁瑣”的自戀之中，而不能在認(rèn)識(shí)語(yǔ)言與社會(huì)的發(fā)展大勢(shì)上有所長(zhǎng)進(jìn)?，F(xiàn)在很多的語(yǔ)言學(xué)研究的論文，語(yǔ)言理論創(chuàng)新性很弱，多是借鑒歐美一些所謂的先進(jìn)理論，用漢語(yǔ)的例證作驗(yàn)證性的證明，這類的研究除了能增加我國(guó)的論文篇目數(shù)量之外，鮮有其他方面的價(jià)值。葛林伯格、伍鐵平以及其他一些學(xué)者提出并大力宣傳“語(yǔ)言學(xué)是一門領(lǐng)先的科學(xué)”，正是要指出語(yǔ)言學(xué)研究的廣闊前景，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)同其他學(xué)科的聯(lián)系，激勵(lì)語(yǔ)言學(xué)工作者拓展視野，為語(yǔ)言學(xué)的繁榮做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。正是這種開闊的研究視野，才有可能更好地推動(dòng)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)理論研究的進(jìn)步，也能夠用更好的語(yǔ)言學(xué)理論推動(dòng)語(yǔ)言現(xiàn)代化的實(shí)踐。