焦金華

(陽(yáng)泉師范高等專(zhuān)科學(xué)校,陽(yáng)泉045200)

為紀(jì)念在戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的中國(guó)士兵,林語(yǔ)堂先生于1938年至1939年間創(chuàng)作了英文長(zhǎng)篇小說(shuō)《京華煙云》,也曾因此作品獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。這部小說(shuō)主要是以1900年到1939年間發(fā)生的歷史事件為時(shí)代背景,而在這一時(shí)期的中國(guó)正飽受日本侵略者的戕害,社會(huì)處于水深火熱之中,新舊文化不斷碰撞和交替。林語(yǔ)堂先生借用《京華煙云》這部作品向世界展示了中國(guó)人的脊梁和風(fēng)骨,通過(guò)小人物的不平凡將自己的愛(ài)國(guó)情思融入其中,通過(guò)中國(guó)婦女面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的極端態(tài)度反諷了日本侵略者在戰(zhàn)爭(zhēng)中的不堪行為。當(dāng)然,戰(zhàn)爭(zhēng)并不是小說(shuō)唯一的主題,作家以此為契機(jī)所展現(xiàn)出的中國(guó)傳統(tǒng)、婚戀風(fēng)俗以及道儒釋文化等更是精彩絕倫。林語(yǔ)堂先生還在序言中很明確地表示這本書(shū)主要敘述的就是當(dāng)代中國(guó)男女如何養(yǎng)成某些生活習(xí)慣,以及如何形成某些思維方式,如何適應(yīng)某些生活環(huán)境[1]。筆者認(rèn)為這也是該作品的精髓所在,性別意識(shí)的對(duì)比讓作品充滿(mǎn)了新文化色彩,尤其是女主人公姚木蘭,被文學(xué)評(píng)論家們稱(chēng)為“道家的女兒”“儒家的媳婦”,可謂是中國(guó)傳統(tǒng)女性的代表人物。

《飄》是美國(guó)作家瑪格麗特·米切爾于1927年至1936年歷時(shí)10年創(chuàng)作的一部英文長(zhǎng)篇小說(shuō),這也是瑪格麗特·米切爾一生唯一的一部作品。該作品于出版后1年便獲得普利策文學(xué)獎(jiǎng),也由此奠定了米切爾在文學(xué)界不可動(dòng)搖的地位。這部小說(shuō)以美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)為時(shí)代背景,這一時(shí)期的美國(guó)分為北方美利堅(jiān)合眾國(guó)和南方美利堅(jiān)聯(lián)盟國(guó),兩方因?yàn)槭欠裨谛略O(shè)的區(qū)中繼續(xù)實(shí)施奴隸制存在很大爭(zhēng)議并引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng),最終北方取得勝利并取消了奴隸制。一方面,米切爾本人身處南方,她對(duì)奴隸主一直保持著同情的態(tài)度。另一方面,她也清楚地明白因戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的新文明才是社會(huì)發(fā)展的必然,尤其是男女平等思潮的涌入和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展,讓女性在社會(huì)各行各業(yè)中開(kāi)始扮演重要的角色。而小說(shuō)中的女主人公斯嘉麗就是這樣一個(gè)具有反叛精神的代表女性,她或許不完美,過(guò)于驕傲和精明[2],但是她獨(dú)立自主的女性?xún)r(jià)值觀,讓其深受中外讀者的喜愛(ài)。

一、姚木蘭和斯嘉麗的婚戀價(jià)值觀

(一)姚木蘭的婚戀價(jià)值觀

小說(shuō)中女主人公姚木蘭共有兩條感情線(xiàn):一條感情線(xiàn)是丈夫曾蓀亞,他們門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì),是典型的父母之命、媒妁之言的結(jié)合。新婚時(shí)兩人也曾濃情蜜意,她是丈夫的“妙想夫人”。如果后來(lái)曾蓀亞沒(méi)有迷戀上女學(xué)生曹麗華,兩人倒也算是成就了一段美好佳緣。而面對(duì)丈夫婚姻上的走失,姚木蘭表現(xiàn)得很是冷靜,她最終選擇以情動(dòng)人說(shuō)服曹麗華,緩解了三人之間的尷尬關(guān)系。這也從側(cè)面體現(xiàn)出了木蘭受儒家傳統(tǒng)文化的影響之深,順從和奉獻(xiàn)、包容和豁達(dá),追求家庭和諧;另一條感情線(xiàn)是友人孔立夫,這個(gè)她訂婚后才遇到的仰慕之人,她被對(duì)方的才華深深吸引和折服。但是,因?yàn)樽约阂呀?jīng)訂婚的身份,因?yàn)槊妹脤?duì)孔立夫直白的喜愛(ài),她退縮了,將這份愛(ài)埋在了心底。但是,當(dāng)孔立夫因?yàn)榧みM(jìn)言論被捕后,她卻比妹妹莫愁更積極地營(yíng)救了他,這種不顧自身安危的勇敢行為也從側(cè)面表現(xiàn)出了姚木蘭現(xiàn)代女性思想的一面?？梢哉f(shuō),姚木蘭是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的雙重結(jié)合。當(dāng)然,筆者認(rèn)為姚木蘭性格里傳統(tǒng)的一面所占比重更大,這也和父母儒道思想文化的熏陶有很大的關(guān)系。

(二)斯嘉麗的婚戀價(jià)值觀

小說(shuō)中女主人公斯嘉麗共有四條感情線(xiàn),筆者將她的三段婚姻歸作其中三條感情線(xiàn):第一段婚姻是為了一時(shí)意氣,嫁給了梅蘭妮的弟弟,一個(gè)從小就仰慕她的小伙兒;第二段婚姻是為了生存,嫁給了妹妹的未婚夫弗蘭克,一個(gè)被她美貌吸引的商人;第三段婚姻是為了財(cái)富和享受,嫁給了全心愛(ài)她的白瑞德,一個(gè)被她本性吸引的勇士?？梢哉f(shuō),這三段婚姻都是斯嘉麗以自我為中心做出的決定,筆者認(rèn)為婚姻更像是為斯嘉麗生活服務(wù)的一個(gè)選項(xiàng),她甚至聲稱(chēng)婚姻就是為彼此方便而結(jié)合。同時(shí),她也是父母之命的堅(jiān)定反對(duì)者,斯嘉麗的反叛精神由此便可以看出。同時(shí),斯嘉麗還有一段感情線(xiàn)一直貫穿于小說(shuō)中,這就是斯嘉麗對(duì)阿希禮的執(zhí)著守護(hù)。阿希禮就像斯嘉麗心中一個(gè)美好而易碎的夢(mèng),為了這個(gè)夢(mèng),她做了太多在他人看來(lái)有些可笑的事情?？上У氖?這個(gè)夢(mèng)到小說(shuō)結(jié)尾處時(shí)才破碎掉,也為斯嘉麗年少時(shí)不成熟的愛(ài)畫(huà)上了句號(hào)?？梢哉f(shuō),斯嘉麗是個(gè)行動(dòng)派,很聰慧,但是她卻不善于思考一些更深層次的東西。

由上可知,姚木蘭和斯嘉麗的婚戀價(jià)值觀既有共性又有個(gè)性[3]。她們都出生殷實(shí)富足的家庭、深受父母的疼愛(ài)、擁有令人傾心的美貌和智慧;都曾有一個(gè)深?lèi)?ài)自己的丈夫、一段放在心底不能實(shí)現(xiàn)的朦朧愛(ài)情;也都經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的迫害和洗禮。而受中西方文化的影響,兩者的婚姻結(jié)局也不盡相同。姚木蘭追求自然和穩(wěn)定的田園生活,主動(dòng)放棄了孔立夫,接受所謂的天命安排嫁給了曾蓀亞,甚至同意給丈夫納妾,舊式傳統(tǒng)的三從四德思想深深束縛著她。這種包容和犧牲的婚戀價(jià)值觀讓她的婚姻幸福卻也略帶瑕疵。而斯嘉麗具有強(qiáng)烈的反叛精神,她的身上有一種不服管教的野性美,更注重自己的體驗(yàn)和感受。即使經(jīng)歷了三段失敗的婚姻也沒(méi)有磨滅她對(duì)愛(ài)情的憧憬,她敢愛(ài)敢恨、堅(jiān)強(qiáng)勇敢、驕傲自信。對(duì)于愛(ài)情,她從未主動(dòng)放棄。當(dāng)?shù)弥⑾６Y和梅蘭妮的婚約時(shí),她立馬采取行動(dòng)向阿希禮告白,甚至想要和這個(gè)她以為的愛(ài)人私奔;當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己愛(ài)的是白瑞德后,暗示自己總有辦法可以重新贏回這個(gè)男人的愛(ài)。獨(dú)立自主和敢于行動(dòng)的婚戀價(jià)值觀讓她比姚木蘭更加的灑脫。

二、姚木蘭和斯嘉麗的人生價(jià)值觀

(一)姚木蘭的人生價(jià)值觀

姚木蘭是一位很有思想深度的女性,她善于發(fā)現(xiàn)事物背后的真諦。筆者主要以姚木蘭的才干和行事入手來(lái)分析她的人生價(jià)值觀?；楹笠δ咎m在婆家擔(dān)任當(dāng)家主事,曾家的大兒媳婦曼娘是個(gè)綿軟的性子,二兒媳婦素云只關(guān)心自己院子里的事兒,唯有木蘭德才兼?zhèn)鋭偃瘟嗽耶?dāng)家主事的職位?？梢哉f(shuō),木蘭深諳管理之道,不論是對(duì)仆人之間的制衡,還是家里家外的應(yīng)酬往來(lái),她都處理得恰到好處。這也體現(xiàn)木蘭的生存智慧,她將儒家的中庸之道在管理中表現(xiàn)得淋漓盡致。之后,戰(zhàn)亂境遇下姚木蘭的思想也有了很大的變化,由逃避現(xiàn)實(shí)到主動(dòng)面對(duì)戰(zhàn)亂并奉獻(xiàn)自己力量的轉(zhuǎn)變就是明證。比如,木蘭為前線(xiàn)的士兵贈(zèng)送物資以及在舉家逃亡的過(guò)程中收養(yǎng)照顧孩子,這些孩子有因?yàn)閼?zhàn)亂找不到父母的兄弟,有因?yàn)轲B(yǎng)不起被父母送人的嬰兒,也許還會(huì)有更多這樣的孩子,畢竟她還是那個(gè)妙想家。與此同時(shí),她深刻地意識(shí)到這些孩子就是國(guó)家未來(lái)的延續(xù),人的精神是不會(huì)被打敗的,只要有人國(guó)家就在,她所做的更是偉大的事?？梢哉f(shuō),“山河不重光,勢(shì)不回家鄉(xiāng)”,這一軍歌唱到了每一個(gè)國(guó)人的心中,木蘭在做這些事情的時(shí)候才真正覺(jué)得自己是一名普通的老百姓了,她找到了自己一直追求的自然生活,這也從側(cè)面表現(xiàn)出了姚木蘭的人生價(jià)值觀。

(二)斯嘉麗的人生價(jià)值觀

斯嘉麗是一位成功的女商人,她堅(jiān)信除了生孩子這件事,其他的任何事情沒(méi)有男人的幫助女人自己也能做成。筆者主要從斯嘉麗的事業(yè)發(fā)展之路入手來(lái)分析她的人生價(jià)值觀。斯嘉麗的管理才干是從塔拉莊園開(kāi)始的,事實(shí)證明她確實(shí)可以獨(dú)當(dāng)一面,她用自己柔弱的身軀守護(hù)了塔拉莊園,而這個(gè)成功的嘗試為她之后事業(yè)的發(fā)展奠定了強(qiáng)有力的思想基礎(chǔ)。比如,斯嘉麗用和白瑞德抵押來(lái)的錢(qián)買(mǎi)下了鋸木廠(chǎng)經(jīng)營(yíng)木材生意,擁有了獨(dú)屬于自己的收入和財(cái)富。在這個(gè)過(guò)程中,她拋頭露面、精于算計(jì)、不畏流言。這是很難得的一種性別突破,她對(duì)金錢(qián)的渴望讓她在精神上獲得了自由。盡管剛開(kāi)始接觸木材生意的時(shí)候她還缺乏管理經(jīng)驗(yàn),但是隨著事業(yè)版圖的不斷壯大,她身上越來(lái)越有成功女商人的氣質(zhì),一個(gè)店鋪和幾個(gè)廠(chǎng)子也能看顧過(guò)來(lái)。就算是后來(lái)?yè)碛辛烁嗟呢?cái)富她依舊會(huì)夢(mèng)見(jiàn)自己挨餓的日子,這種精神上的饑餓讓她不敢停下自己的腳步。斯嘉麗對(duì)財(cái)富的渴望毫不掩飾,而且她的魄力和商業(yè)才干也是有目共睹的。

由于所處國(guó)家和社會(huì)背景的不同,姚木蘭和斯嘉麗的人生價(jià)值觀略有不同。姚木蘭本人并沒(méi)有因?yàn)榻疱X(qián)而生活窘迫過(guò)。但是,從她后期對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的堅(jiān)定態(tài)度以及捐贈(zèng)物資和收養(yǎng)照顧稚子的行為都可以看出姚木蘭的人生價(jià)值觀主要體現(xiàn)在社會(huì)需要上,她已經(jīng)意識(shí)到國(guó)家一日不安定,國(guó)人也就難以逃脫顛沛流離的命運(yùn),人們寧愿戰(zhàn)爭(zhēng)也不愿意做亡國(guó)奴的精神是永遠(yuǎn)都不會(huì)被打敗的。而斯嘉麗的人生價(jià)值觀主要體現(xiàn)在對(duì)財(cái)富的追求上,因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)她差點(diǎn)失去塔拉莊園,甚至有過(guò)一段不短時(shí)間的挨餓經(jīng)歷,這就使得斯嘉麗對(duì)金錢(qián)的渴望更加強(qiáng)烈,她堅(jiān)信金錢(qián)是災(zāi)難來(lái)臨時(shí)的保護(hù)傘。當(dāng)然,斯嘉麗性格中不擇手段的一面也和姚木蘭追求奉獻(xiàn)的性格特征形成了鮮明的對(duì)比[4],這也是由中西方兩種不同文化的深刻影響所導(dǎo)致的。

三、姚木蘭和斯嘉麗的幸福價(jià)值觀

(一)姚木蘭的幸福價(jià)值觀

姚木蘭是個(gè)集美貌與才情于一身的奉獻(xiàn)主義者。比如:在愛(ài)情方面,她對(duì)孔立夫沒(méi)有什么強(qiáng)烈的占有念頭,為了世俗的規(guī)則可以主動(dòng)選擇放手;在婚姻方面,她對(duì)曾蓀亞體貼關(guān)懷并用自己的智慧引導(dǎo)丈夫積極向上;在兒女方面,她對(duì)兒女一視同仁并尊重和支持他們的理想?？梢哉f(shuō),她是一個(gè)真正意義上的好妻子、好母親、好女兒、好兒媳。同時(shí),從她對(duì)自然和人生的深刻思考中,我們也可以看出木蘭的自我奉獻(xiàn)和人道主義。比如,她對(duì)田園生活的向往,尤其是女兒阿滿(mǎn)死后,她南遷到杭州,像一個(gè)普通婦人一樣著粗衣進(jìn)廚房,閑時(shí)安靜地欣賞美景,感嘆自然和時(shí)間的美妙,這本是她以為的完美生活。再如,她撫摸著有四千年歷史的甲骨文給自己勇氣。她想一切苦難都會(huì)過(guò)去的,禍福乃是天命,這一點(diǎn)她受父親姚思安的影響比較大,認(rèn)為福和禍降臨的時(shí)候我們要主動(dòng)接受并積極適應(yīng)。由此,筆者認(rèn)為姚木蘭的幸福價(jià)值觀在于她的自我奉獻(xiàn)、順應(yīng)自然、知足常樂(lè)。

(二)斯嘉麗的幸福價(jià)值觀

斯嘉麗是個(gè)目的性很強(qiáng)的實(shí)用主義者。比如:在愛(ài)情方面,她渴望得到阿希禮的回應(yīng)并對(duì)他的妻子梅蘭妮非常嫉妒,甚至偷看兩人的信件;在婚姻方面,她習(xí)慣于享受白瑞德全心的愛(ài)而吝于付出和回報(bào);在兒女方面,她雖然喜愛(ài)和關(guān)心,卻也會(huì)為了要保持自己的身材而產(chǎn)生退縮的念頭。當(dāng)然,這些只是斯嘉麗性格中自我和利己的一面。同時(shí),在跌落云泥的境遇下,她依舊積極樂(lè)觀,對(duì)生活充滿(mǎn)熱情,好像沒(méi)有什么磨難能真的打倒她。也正是如此,她強(qiáng)大的明天意識(shí)、積極付出行動(dòng)的堅(jiān)強(qiáng)和勇敢以及對(duì)未知事物的強(qiáng)烈征服欲才那么難能可貴[5]。筆者認(rèn)為斯嘉麗的幸福價(jià)值觀就在于此,她很清楚自己想要的是什么,努力追求并得到了渴望已久的財(cái)富和愛(ài)情。正如小說(shuō)結(jié)尾處所說(shuō)的,“明天又是新的一天”,她堅(jiān)信明天開(kāi)始她又有力量重新贏回白瑞德的愛(ài)。

由于人生思考和追求方向的不同,姚木蘭和斯嘉麗的幸福價(jià)值觀對(duì)比很是鮮明。姚木蘭性格中所表現(xiàn)出的奉獻(xiàn)和人道主義體現(xiàn)了中方文化的強(qiáng)大包容性。比如,木蘭是個(gè)比較傳統(tǒng)的中國(guó)女性,她恪守禮德,善待家人,孝順公婆,但是受到西方文化的影響,她也會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)和接受新文化,對(duì)生活充滿(mǎn)奇思妙想,和丈夫出門(mén)游樂(lè),和孩子一起玩耍。而斯嘉麗身上的利己和實(shí)用主義則體現(xiàn)了西方文化中的個(gè)人本位思想。比如,斯嘉麗在鋸木廠(chǎng)雇傭犯人干活,因?yàn)樗麄兊墓ゅX(qián)很低,盡管受到阿希禮極力反對(duì)也沒(méi)有改變她這樣的決定,可以說(shuō),只要能壓縮成本賺錢(qián)她就不在乎人們的議論,她將金錢(qián)放在首位。當(dāng)然,在當(dāng)時(shí)作為女性獨(dú)自做生意本身就是一件惹人爭(zhēng)議的事情,然而斯嘉麗的反叛和開(kāi)創(chuàng)精神正是美國(guó)追求個(gè)人主義價(jià)值觀的體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,姚木蘭和斯嘉麗身上的婚戀價(jià)值觀、人生價(jià)值觀和幸福價(jià)值觀都帶有深深的時(shí)代和文化烙印。姚木蘭受東方道家思想的影響追求“順應(yīng)自然,隨遇而安”的人生境界,而木蘭由“出世”到“入世”的思想轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)出了她在“順應(yīng)天命”的同時(shí),積極調(diào)適自己適應(yīng)生活的改變。而斯嘉麗受西方自我本位思想的影響追求“個(gè)人價(jià)值”的實(shí)現(xiàn),她用特立獨(dú)行和敢作敢為的處事方式獲得了財(cái)富和自由。筆者認(rèn)為,不論是東方文化還是西方文化中所表現(xiàn)出來(lái)的不同女性?xún)r(jià)值觀都有值得借鑒之處,特別是姚木蘭和斯嘉麗對(duì)于“精神家園”的執(zhí)著守護(hù)。