王卓

摘要：本文介紹了《群書(shū)治要》這部傳統(tǒng)文化典籍的來(lái)龍去脈、曲折經(jīng)歷以及在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮的重要作用，明確指出道德哲學(xué)的忽視和缺失是中國(guó)近代文化的一大弊病，應(yīng)當(dāng)予以重視。《群書(shū)治要》的失而復(fù)得是中國(guó)文化界的幸事，對(duì)文化建設(shè)有重大意義。

關(guān)鍵詞：《群書(shū)治要》、傳統(tǒng)文化、道德哲學(xué)

作為一部“巔峰制作、失而復(fù)得、盛世重光”的古代典籍，《群書(shū)治要》以其高貴的出身、跌宕的命運(yùn)以及承載的重托成為諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的一顆明珠。她傳承自遠(yuǎn)古，發(fā)端于盛唐，由有著“天可汗”之稱的唐太宗李世民下令編纂，其深厚的道德哲學(xué)思想對(duì)“貞觀之治”的盛世產(chǎn)生過(guò)巨大作用;又由于唐宋之際戰(zhàn)亂頻發(fā)、保存不利等諸多原因，致使流亡海外，遺失多年，幾百年間未能發(fā)揮其功效;時(shí)至中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨勵(lì)精圖治、從嚴(yán)治黨，振興哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，為保社會(huì)和諧穩(wěn)定力圖恢復(fù)優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化，《群書(shū)治要》又以其強(qiáng)大的政治實(shí)用性、普遍的道德適應(yīng)性和深邃的智慧啟迪性引起了當(dāng)今愛(ài)國(guó)人士的重視。研究她的歷史并傳承其思想，既能提升民族自豪感，增強(qiáng)文化自信心，又能醫(yī)治現(xiàn)代人文化缺失的弊病，提高國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)水平，更是傳統(tǒng)文化教育中不可多得的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材。

一、近代中國(guó)道德哲學(xué)的缺失

余秋雨的著作《文化苦旅——道士塔》描述了這樣一個(gè)故事：甘肅敦煌洞窟遺址一直由一群道士世代守護(hù)，傳到清朝末年王道士一代，他們大都已經(jīng)忘記了自己傳道的職責(zé)和使命，只是形式地看護(hù)著祖師遺留下來(lái)的洞窟遺產(chǎn)，把遺產(chǎn)當(dāng)做一份類似房產(chǎn)、地產(chǎn)的家業(yè)來(lái)對(duì)待，并對(duì)其精神寶藏近乎一無(wú)所知。一次偶然的洞窟墻壁塌陷暴露了大量古代文物典籍，以現(xiàn)代眼光看來(lái)，這些文物是敦煌學(xué)、考古學(xué)的重要研究資料，價(jià)值連城，應(yīng)當(dāng)予以保護(hù)，可是道士們對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷。在他們看來(lái)，這些東西既不能吃用，又不能換來(lái)生活所需的油鹽醬醋，所以只是多余的廢物而已，充其量只是一種無(wú)害的垃圾，所以除了選出部分送到官衙供官僚賞玩外，大部分都當(dāng)做建筑廢料堆積在一旁。后來(lái)，歐洲的探險(xiǎn)者來(lái)到了敦煌，發(fā)現(xiàn)看守寶藏的王道士只是一個(gè)庸俗的普通人。他們以極低廉的價(jià)格從王道士手中買走，或者說(shuō)盜走了大量文物，帶到了歐洲的研究所和博物館，于是歐洲和日本的博物館得以充實(shí)，敦煌學(xué)研究也較快發(fā)展，甚至一度讓中國(guó)學(xué)者望其項(xiàng)背。從這個(gè)故事中不難看出，歐洲物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)實(shí)際上離不開(kāi)東方的哲學(xué)智慧，雖然他們表面上一直在全世界弘揚(yáng)自己的價(jià)值觀，可是在背后他們卻不遺余力的學(xué)習(xí)甚至竊取東方的古老文明智慧。故事中所描述的古籍其實(shí)早已報(bào)奏晚清政府，可是僅一小部分被當(dāng)作古玩擺設(shè)而已，其內(nèi)涵的精神價(jià)值始終未被發(fā)掘。西方人對(duì)中國(guó)的掠奪和毀壞不僅在有形的物質(zhì)財(cái)富上面，更包括對(duì)對(duì)無(wú)形的精神價(jià)值的渴求和摧殘。東方文明近代的衰落，有人認(rèn)為是器不如人，也有人認(rèn)為是技不如人、制不如人，實(shí)際上道德哲學(xué)的缺失也是重要原因。

二、《群書(shū)治要》的前世今生及其歷史功績(jī)

盛唐文明最重要的奠基者唐太宗李世民是一位既想實(shí)現(xiàn)宏圖霸業(yè)又不甘心流于野蠻和低俗的皇帝。他的豐功偉績(jī)?cè)缫驯簧远袊?guó)歷史的人所熟知。他早前曾提議父親起兵造反平定天下，又在后來(lái)的王位爭(zhēng)奪戰(zhàn)中戰(zhàn)勝了政敵贏得皇位。雖然穩(wěn)居皇帝寶座，他并不認(rèn)為雙手沾滿鮮血是值得驕傲的，相反，他在反思自己早年的所作所為，并努力消除流血戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的負(fù)面影響。他首先大膽啟用曾是他政敵之一的魏征，向天下人昭示他的寬容博愛(ài)、廣納人才之心，又積極采納包括魏征在內(nèi)諫官的建議，使這些人才真正得到重用?！秳蛑袊?guó)隋唐史》這樣評(píng)價(jià)李世民的時(shí)代：“對(duì)后世的中國(guó)文人來(lái)說(shuō)，太宗代表了一個(gè)文治武功理想地結(jié)合起來(lái)的盛世：國(guó)家由一個(gè)精力充沛但聰明而謹(jǐn)慎的皇帝治理，他牢固地掌握著他的帝國(guó)，同時(shí)又一貫謙虛耐心地聽(tīng)取群臣的意見(jiàn)。太宗的施政作風(fēng)之所以被人推崇，不僅由于它的成就，而且由于它接近儒家的納諫愛(ài)民為治國(guó)之本這一理想，另外還由于它表現(xiàn)了君臣之間水乳交融的關(guān)系?！薄度簳?shū)治要》就是在這樣的時(shí)代背景下誕生的。

由于軍事斗爭(zhēng)的需要，李世民早年戎馬生涯，讀書(shū)不多，但他深知“馬上可以得天下，而不可以馬上治天下”的道理。治理安定的社會(huì)還需依靠學(xué)習(xí)。于是他下令魏征、虞世南、褚亮、蕭德言等臣從上始五帝，下迄晉代，擷取經(jīng)史百家中有關(guān)修身、齊家、治國(guó)、平天下之治國(guó)理政的精要，匯編而成。

魏征于《序》文中說(shuō)，此書(shū)“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古;傳之來(lái)葉，可以貽厥孫謀”。太宗亦在答魏征《手詔》中嘆曰：“覽所撰書(shū)，見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！” 由于唐代的印刷術(shù)尚不發(fā)達(dá)，至宋代，這部書(shū)也因戰(zhàn)亂而遺失。幸好唐代有發(fā)達(dá)的外交政治，日本的遣唐使曾將此書(shū)全文抄寫并運(yùn)至日本，日本金澤文庫(kù)藏有鐮倉(cāng)時(shí)代（一一九二——三三零年）日本僧人手寫《群書(shū)治要》全帙。并于清乾隆六十年，由日本人送回中國(guó)本土。上海商務(wù)印書(shū)館四部叢刊和臺(tái)灣分別以此版為底本影印出版。2001年2月25日，黨和國(guó)家老一輩卓越領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)仲勛同志為《群書(shū)治要考譯》題詞：“古鏡今鑒”。在東渡日本的千余年中，《群書(shū)治要》也受到了天皇等尊崇，為其成就承和至貞觀盛世局面貢獻(xiàn)巨大。

三、社會(huì)主義的繁榮發(fā)展離不開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

與其在亂世揭竿而起、平定天下，成為一個(gè)“一唱雄雞天下白、威加海內(nèi)歸故鄉(xiāng)”的帝王，或者在治世十年寒窗，金榜題名，成為一個(gè)“了卻君王天下事、贏得生前身后名”的將相，成為一個(gè)著書(shū)論道、澤被后世的圣賢也許是更多善良中國(guó)讀書(shū)人最初的夢(mèng)想。有哲人說(shuō)過(guò)，內(nèi)心、靈魂的強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大;辯證唯物主義也認(rèn)為，內(nèi)因是事物發(fā)展的決定性力量，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。新中國(guó)建立特別是改革開(kāi)放之后，中國(guó)科技追趕世界潮流、迅猛發(fā)展，在不到半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里完成西方國(guó)家二百年才能完成的進(jìn)步：我們發(fā)射了火箭、制造了原子彈、實(shí)現(xiàn)了四個(gè)現(xiàn)代化、甚至載人航天遨游宇宙，截?cái)嚅L(zhǎng)江建造了三峽大壩，實(shí)現(xiàn)了古人“嫦娥奔月”、“精衛(wèi)填海”的神話?？墒窃谶@些成就的背后，我們也不該忘記五千年的漫長(zhǎng)歷史傳承、五千年的優(yōu)秀文化底蘊(yùn)和五千年的天下道義擔(dān)當(dāng)。如果沒(méi)有這些深厚的底蘊(yùn)，相信錢學(xué)森、黃大年這樣的海外優(yōu)秀學(xué)子不會(huì)毅然放棄優(yōu)厚待遇回國(guó)參與建設(shè)，更不會(huì)有歷代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在國(guó)際舞臺(tái)發(fā)表“中國(guó)永遠(yuǎn)不稱霸和中國(guó)永遠(yuǎn)不做超級(jí)大國(guó)” 的聲明?！爸袊?guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子” 。中國(guó)近代的成就一直涂抹著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色。相信《群書(shū)治要》一定能在社會(huì)主義繁榮發(fā)展時(shí)期為中華民族的道德哲學(xué)建設(shè)發(fā)揮巨大作用。

①出自1974年，鄧小平出席聯(lián)合國(guó)第六屆特別會(huì)議的發(fā)言稿

②出自2014年，習(xí)近平在中法建交50周年大會(huì)上的講話]這樣的莊嚴(yán)承諾和責(zé)任擔(dān)當(dāng)