＠張岱年

為什么卓越的唯物主義思想家在重視物質(zhì)利益的同時(shí)也重視道德理想呢？這是因?yàn)?，這些思想家對(duì)于人類生活的實(shí)際情況，對(duì)于道德的實(shí)際作用，有比較正確的認(rèn)識(shí)。

唯物主義主張從實(shí)際出發(fā)，因而重視人們的物質(zhì)利益，然而人與人之間，彼此的物質(zhì)利益經(jīng)常發(fā)生矛盾。個(gè)人與個(gè)人之間，個(gè)人與社會(huì)之間，階級(jí)與階級(jí)之間，個(gè)人與階級(jí)之間，民族與民族之間，個(gè)人與民族之間，在物質(zhì)利益上，必然或者往往發(fā)生矛盾。這些矛盾，必須得到一定的解決，人類社會(huì)才能繼續(xù)存在和發(fā)展。道德就是調(diào)整人與人之間的關(guān)系、解決人與人之間的矛盾的原則。

所以，道德是人類的社會(huì)生活所必需。

集體（社會(huì)、民族）利益可謂之公，個(gè)人利益可謂之私。脫離了所有的個(gè)人之私，也就無所謂公。然而公與私之間往往有矛盾。道德的基本原則是公利高于私利，可以為公舍私，不可以私害公。

首先，道德是關(guān)于個(gè)人與個(gè)人之間相互關(guān)系的原則。保持個(gè)人的獨(dú)立人格，尊重別人的獨(dú)立人格，是道德的出發(fā)點(diǎn)。屈從別人意志，甘受別人奴役，談不上道德。強(qiáng)迫別人服務(wù)自己的意志，奴役別人，更是反道德的行為。我們肯定道德，必須反對(duì)奴才主義，必須反對(duì)尼采所宣揚(yáng)的權(quán)力意志。

道德的基本原則是，對(duì)于個(gè)人來說，不要僅僅追求個(gè)人利益，而更要追求人民的利益，不要止于利己，而要致力于利人。由此更前進(jìn)一步，在一定條件下，為了別人的利益，自愿犧牲自己的利益。忘己濟(jì)人，舍己救人，這是崇高的道德行為。從利己而且利人，到毫不利己專門利人，這是一個(gè)德行的飛躍，這里表現(xiàn)出卓越的崇高精神。在人我利益不能兩全的時(shí)候，要舍己為人，這是道德的一個(gè)基本原則。

道德的最主要的原則是：在個(gè)人利益與最大多數(shù)人的利益或民族利益不能兩全的時(shí)候，要為最大多數(shù)人的利益或民族利益而犧牲個(gè)人利益以致犧牲個(gè)人的生命。為公舍生，為國捐軀，這是道德的最高要求。自我犧牲精神，是道德行為之獨(dú)特的崇高的表現(xiàn)。

為什么要如此？因?yàn)檫@是社會(huì)發(fā)展的要求，這是民族生存的要求，這是歷史的客觀規(guī)律所決定的。如果在個(gè)人利益與最大多數(shù)人的利益不能兩全的時(shí)候，人們都追求個(gè)人利益，置最大多數(shù)人的利益于不顧，社會(huì)就必然解體了；如果在個(gè)人利益與民族利益不能兩全的時(shí)候，人們只追求個(gè)人利益，民族的獨(dú)立必然不能維持了，亡國滅族將不可避免。歷史發(fā)展的客觀規(guī)律昭示我們：最大多數(shù)人的利益高于個(gè)人利益，民族的利益高于個(gè)人利益。

在階級(jí)社會(huì)中，不同的階級(jí)有不同的道德。封建統(tǒng)治階級(jí)的道德，地主階級(jí)思想家所標(biāo)榜的“天下之公義”，實(shí)際上是維持封建統(tǒng)治的精神工具。資產(chǎn)階級(jí)的道德，資產(chǎn)階級(jí)思想家所標(biāo)榜的超階級(jí)的永恒道德，實(shí)際上體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的利益。封建統(tǒng)治階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)也都講“公”，他們所講的“公”只是封建統(tǒng)治階級(jí)之“公”或資產(chǎn)階級(jí)的“公”。雖然如此，在封建時(shí)代，在資本主義社會(huì)中，仍有社會(huì)公益可言。如開發(fā)自然“興修水利，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展是有促進(jìn)作用的。在民族矛盾激化的時(shí)期，民族矛盾成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾。為保衛(wèi)民族獨(dú)立而斗爭，是各階層人民的共同的義務(wù)。

在歷史的任何時(shí)期，“社會(huì)發(fā)展的利益”都是分別是非善惡的最高標(biāo)準(zhǔn)。列寧說：“我們絕對(duì)必須承認(rèn)，反對(duì)專制制度，爭取政治自由的斗爭是工人政黨的首要政治任務(wù)，但是我們認(rèn)為要說清楚這項(xiàng)任務(wù)，首先應(yīng)該說明現(xiàn)代俄國專制制度的階級(jí)性質(zhì)，說明摧毀這個(gè)制度不僅是為了工人階級(jí)的利益，也是為了整個(gè)社會(huì)發(fā)展的利益。指出這一點(diǎn)在理論上是必要的，因?yàn)楦鶕?jù)馬克思主義的基本思想，社會(huì)發(fā)展的利益高于無產(chǎn)階級(jí)的利益；整個(gè)工人運(yùn)動(dòng)的利益高于工人個(gè)別部分或運(yùn)動(dòng)個(gè)別階段的利益。”社會(huì)發(fā)展的利益高于任何階級(jí)的階級(jí)利益。因此，我們可以根據(jù)社會(huì)發(fā)展的利益來判定不同階級(jí)的道德之間進(jìn)步與反動(dòng)的區(qū)別。如果一個(gè)階級(jí)的道德是與社會(huì)發(fā)展的利益相反的，那么它就是反動(dòng)的道德。

社會(huì)發(fā)展的利益也即是大多數(shù)人民的最大利益。最大多數(shù)人民的最大利益，即是道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。

古往今來，無數(shù)民族英雄、革命烈士，為了最大多數(shù)人民的最大利益而自我犧牲，他們壯烈的事跡，彪炳史冊(cè)，發(fā)放燦爛的光輝，照耀著人們前進(jìn)的道路。

但在任何時(shí)期，都可能有人為了圖謀私利，卻借“公”的名義，強(qiáng)迫群眾為他們做出自我犧牲。對(duì)于這類“假公濟(jì)私”的行為，必須徹底揭穿。要求別人自我犧牲的人必須自己首先做到自我犧牲。

道德基于物質(zhì)利益，而要求人們?cè)谝欢l件下做到自我犧牲、舍棄自己的物質(zhì)利益，這是道德的辯證法。