謝中起，索建華，劉 歡

(燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

新世紀(jì)伊始，中共中央發(fā)布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，將保護(hù)環(huán)境納入公民道德體系中，這意味著當(dāng)代公民的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步提高，道德體系進(jìn)一步完善。同時(shí)，也提出了一個(gè)新課題，即公民應(yīng)如何樹(shù)立環(huán)境意識(shí)，遵守環(huán)境道德規(guī)范，形成環(huán)境道德力量，這實(shí)質(zhì)上是環(huán)境道德養(yǎng)成的問(wèn)題。目前，隨著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的不斷推進(jìn)，以及國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，農(nóng)村勞動(dòng)力在結(jié)構(gòu)、素質(zhì)方面正發(fā)生變化，一個(gè)新的農(nóng)村群體——新型職業(yè)農(nóng)民正在形成。新型職業(yè)農(nóng)民是一個(gè)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有知識(shí)、懂科技、善經(jīng)營(yíng)的新型職業(yè)群體。該群體目前已成為農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展和農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)培育對(duì)象，因而，環(huán)境道德教育也成為新型職業(yè)農(nóng)民培育不可缺少的內(nèi)容。

一、環(huán)境道德養(yǎng)成的基本內(nèi)涵

在《中國(guó)21世紀(jì)議程》中，我國(guó)政府從三個(gè)方面對(duì)公民的環(huán)境道德進(jìn)行了界定：“第一，所有的人享有生存環(huán)境不受污染和破壞，從而能夠過(guò)上健康和健全生活的權(quán)利，并承擔(dān)保護(hù)子孫后代、滿足其生存需要的責(zé)任；第二，地球上所有生物物種享有其棲息地不受污染和破壞，從而能夠持續(xù)生存的權(quán)利，人類承擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任；第三，每個(gè)人都有義務(wù)關(guān)心他人和其他生命，破壞他人和生物物種生存權(quán)利的行為是違背人類責(zé)任的行為，要禁止這種不道德的行為”[1]。上述關(guān)于環(huán)境道德的三點(diǎn)要求體現(xiàn)了環(huán)境道德的內(nèi)在含義。廣義上講，所謂環(huán)境道德是指人們?cè)谂c自然環(huán)境發(fā)生作用的一系列活動(dòng)中所激發(fā)出來(lái)的道德觀念和行為規(guī)范的總和，是一般道德在環(huán)境活動(dòng)中的體現(xiàn)，其主旨就是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。與其他領(lǐng)域的道德不同，環(huán)境道德是人類生存發(fā)展過(guò)程中，由外在客觀環(huán)境的變遷而引發(fā)的思想意識(shí)，是傳統(tǒng)倫理道德向自然領(lǐng)域延伸和發(fā)展的產(chǎn)物，具有最為廣泛的公正性和規(guī)約性，是人類倫理道德發(fā)展史上的高級(jí)形態(tài)。一般來(lái)講，環(huán)境道德包括環(huán)境道德意識(shí)、環(huán)境道德原則和環(huán)境道德規(guī)范三方面內(nèi)容。

從存在方式上看，環(huán)境道德可以視為道德規(guī)范在自然環(huán)境中的一種表現(xiàn)形式，它不僅遵循了道德的發(fā)展規(guī)律，也遵循了道德層次的發(fā)展規(guī)律。不同歷史時(shí)期，環(huán)境道德的內(nèi)涵及價(jià)值取向有所不同。20世紀(jì)末，在倫理學(xué)領(lǐng)域一度出現(xiàn)的人類中心主義的環(huán)境倫理學(xué)與非人類中心主義的環(huán)境倫理學(xué)之爭(zhēng)，實(shí)際上屬于兩個(gè)不同發(fā)展時(shí)期的價(jià)值觀念的沖突，屬于不同時(shí)期人們對(duì)人與自然關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)。從歷史發(fā)展角度來(lái)看，人類中心主義環(huán)境倫理觀的產(chǎn)生有其必然性，正如非人類中心主義環(huán)境倫理觀的產(chǎn)生是未來(lái)歷史發(fā)展的必然一樣。這體現(xiàn)出環(huán)境道德的社會(huì)歷史性與相對(duì)性。

1.何謂環(huán)境道德養(yǎng)成

所謂環(huán)境道德養(yǎng)成是指人將環(huán)境道德意識(shí)轉(zhuǎn)換為環(huán)境道德行為，并在環(huán)境道德的實(shí)踐過(guò)程中使之成為一種習(xí)慣的發(fā)展過(guò)程。環(huán)境道德的養(yǎng)成是環(huán)境倫理治理的重要內(nèi)容，在倫理治理過(guò)程中起著關(guān)鍵作用。不可否認(rèn)的是人們對(duì)環(huán)境倫理問(wèn)題的治理愈發(fā)迫切，并逐漸認(rèn)識(shí)到樹(shù)立全新的環(huán)境保護(hù)意識(shí)至關(guān)重要。倫理治理在現(xiàn)代語(yǔ)義之中解釋為“對(duì)倫理進(jìn)行治理”，以問(wèn)題治理或難題治理為根本出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持面向難題、求解問(wèn)題[2]。在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域，倫理治理直接體現(xiàn)為環(huán)境道德建設(shè)。環(huán)境問(wèn)題的解決，從根本上來(lái)說(shuō)，只能從環(huán)境倫理的高度去規(guī)范人類的環(huán)境道德行為，主動(dòng)規(guī)避道德失范行為，在行使取用環(huán)境資源的權(quán)利時(shí)，必須同時(shí)承擔(dān)保障環(huán)境存在和發(fā)展的道德義務(wù)和道德責(zé)任。在環(huán)境倫理治理的過(guò)程中，最關(guān)鍵的就是環(huán)境道德意識(shí)及行為的確立，即環(huán)境道德養(yǎng)成。

道德意識(shí)和道德力量的形成不是強(qiáng)制性注入，而是漸進(jìn)式的養(yǎng)成過(guò)程。從歷史角度看，人的環(huán)境道德的具體內(nèi)容是不斷“更新”的。在不同的歷史時(shí)期，不同的社會(huì)發(fā)展條件之下，有不同的表現(xiàn)形式，環(huán)境道德的產(chǎn)生、發(fā)展具有階段性和差別性。因此，在不同歷史時(shí)期，環(huán)境道德養(yǎng)成的內(nèi)容、目標(biāo)和路徑也各不相同。人們所經(jīng)歷的社會(huì)物質(zhì)形態(tài)變化以及相應(yīng)的對(duì)自然進(jìn)行干預(yù)所發(fā)生的社會(huì)實(shí)踐有力地證明了環(huán)境道德養(yǎng)成的階段性與相對(duì)性。

關(guān)于道德是否可教的問(wèn)題，早在古希臘時(shí)期蘇格拉底與普羅泰戈拉就有過(guò)爭(zhēng)論。目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，道德的養(yǎng)成是教育與實(shí)踐在道德主體那里共同作用的結(jié)果。環(huán)境道德養(yǎng)成離不開(kāi)環(huán)境道德教育與環(huán)境道德實(shí)踐，二者相輔相成，缺一不可。一般而言，環(huán)境道德養(yǎng)成主要依靠向道德主體灌輸環(huán)境道德的價(jià)值觀念，并在此基礎(chǔ)之上，配以多種道德實(shí)踐，進(jìn)而使道德主體將環(huán)境道德的價(jià)值觀念內(nèi)化于心，于潛移默化之中發(fā)展成為一種潛意識(shí)的環(huán)境道德行為習(xí)慣。一言以蔽之，就是將環(huán)境道德的價(jià)值觀念內(nèi)化為道德主體的思想，外化為其行為[3]。值得注意的是，單一的環(huán)境道德教育不能認(rèn)定為環(huán)境道德養(yǎng)成，教育與實(shí)踐不能混為一談，重“教”輕“行”難以保證效果，當(dāng)環(huán)境道德行為成為一種自然習(xí)慣時(shí)，道德養(yǎng)成的內(nèi)涵才能凸顯出來(lái)。實(shí)際上，道德主體從接受環(huán)境道德的價(jià)值觀念直至形成環(huán)境道德的行為習(xí)慣是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，期間也需要道德主體的思想認(rèn)知和實(shí)踐能力的提升，這既是環(huán)境道德養(yǎng)成的關(guān)鍵步驟，也是倫理治理的重要途徑。

2.環(huán)境道德養(yǎng)成的實(shí)質(zhì)在于主體道德情緒的強(qiáng)化

由于環(huán)境問(wèn)題以及環(huán)境道德的特殊性，理論界對(duì)環(huán)境道德發(fā)展的必要性和可能性有過(guò)爭(zhēng)論。目前，隨著倫理治理的不斷推進(jìn)，越來(lái)越多的學(xué)者支持環(huán)境道德建設(shè)，并關(guān)注環(huán)境道德的養(yǎng)成。

從道德發(fā)展層次上來(lái)看，西方學(xué)者將道德的發(fā)展劃分為三個(gè)階段：前慣例層次、慣例層次以及原則層次。其中前慣例層次屬于道德發(fā)展的最低層次，在這一階段，只有當(dāng)個(gè)人的利益受到影響時(shí)才會(huì)做出價(jià)值判斷；當(dāng)一個(gè)人的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)將個(gè)人的義務(wù)和他人的需要考慮進(jìn)來(lái)的時(shí)候，才達(dá)到慣例層次；道德發(fā)展的最高層次是原則層次，在這一階段，人們將道德置于行為規(guī)范的最高層面[4]。在當(dāng)今社會(huì)，道德的發(fā)展顯然已進(jìn)入慣例層次。人們不再把是否影響到個(gè)人的利益看作道德判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是環(huán)境道德養(yǎng)成的一個(gè)重要前提。畢竟，環(huán)境問(wèn)題不是個(gè)人問(wèn)題，而是公共性、間接性非常突出的社會(huì)問(wèn)題。對(duì)人類具有潛在影響、間接影響，甚至是對(duì)后代人會(huì)產(chǎn)生影響的環(huán)境問(wèn)題，只有在道德發(fā)展進(jìn)入第二階段以后，才會(huì)進(jìn)入道德范疇。

從道德生成的機(jī)制來(lái)看，環(huán)境道德養(yǎng)成的基本條件已經(jīng)具備。在道德研究領(lǐng)域，人們對(duì)道德理性的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)道德情感的關(guān)注?？档隆⑵喗芤约翱茽柌窬鶑?qiáng)調(diào)道德理性對(duì)道德發(fā)展的作用。從道德生成與發(fā)展的邏輯來(lái)看，道德的理性認(rèn)知的確是道德生成的重要條件，但絕不是充分條件。正如赫斯特指出的那樣，道德認(rèn)知發(fā)展是首要的，但理性方法局限較大，需要關(guān)注情感和意志[5]。從各時(shí)期道德發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)看，一種道德形態(tài)的產(chǎn)生需要具備四個(gè)要件：客觀情境、價(jià)值尺度、社會(huì)環(huán)境以及道德情緒。所謂道德情緒是人根據(jù)一定道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)自己或他人行為和思想時(shí)所產(chǎn)生的一種情緒體驗(yàn)[6]。該要件對(duì)于道德的生成和踐行是不可或缺的，它與道德理性共同推動(dòng)著道德生成和發(fā)展。道德情緒是道德主體對(duì)客觀情境表達(dá)關(guān)注的關(guān)鍵因素，也是確立道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在依據(jù)，更是道德實(shí)踐的力量來(lái)源。

環(huán)境道德的養(yǎng)成對(duì)道德情緒的依賴性更加突出。如果說(shuō)多數(shù)道德領(lǐng)域的發(fā)展在很大程度上受制于外在環(huán)境影響的話，那么環(huán)境道德的養(yǎng)成與發(fā)展則主要依賴于主體自身的道德情緒。隨著環(huán)境問(wèn)題的愈演愈烈，人們對(duì)環(huán)境狀況愈加關(guān)心，對(duì)包括政府在內(nèi)的各級(jí)組織、機(jī)構(gòu)和個(gè)人的環(huán)保行為更加關(guān)注，對(duì)利益的選擇更趨理性，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)日益完善。目前，人們的環(huán)境道德理性不斷增強(qiáng)，環(huán)境利益訴求日趨迫切，道德情緒不斷得到強(qiáng)化。在這種現(xiàn)實(shí)背景下，環(huán)境道德的養(yǎng)成亦逐步展開(kāi)。

二、新型職業(yè)農(nóng)民環(huán)境道德養(yǎng)成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

2012年中央一號(hào)文件首次提出要“大力培育新型職業(yè)農(nóng)民”，2016年中央一號(hào)文件再次提出要“加快培育新型職業(yè)農(nóng)民”。這兩個(gè)中央一號(hào)文件的出臺(tái)傳遞出了兩個(gè)重要信息：一是國(guó)家對(duì)培育新型職業(yè)農(nóng)民要求日趨迫切，二是新型職業(yè)農(nóng)民不同于以往所說(shuō)的農(nóng)民，是新時(shí)代的農(nóng)民，他們的道德素質(zhì)更高，職業(yè)性更突出[7]。作為一個(gè)新時(shí)期的職業(yè)群體，新型職業(yè)農(nóng)民有其自身的鮮明特征和時(shí)代使命。

1.較高的知識(shí)素養(yǎng)

新型職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍龐大、文化素質(zhì)較高，他們大都經(jīng)過(guò)系統(tǒng)、專業(yè)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)教育，有的是從專業(yè)農(nóng)校畢業(yè)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的大學(xué)生，有的是初高中畢業(yè)未升學(xué)而接受農(nóng)業(yè)技能培訓(xùn)的農(nóng)村青年、農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣人員、種植養(yǎng)殖大戶、農(nóng)民植保員等等。新型職業(yè)農(nóng)民懂得相關(guān)具體的專業(yè)技能，又具備一定的經(jīng)營(yíng)管理能力。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)方面，新型職業(yè)農(nóng)民懂技術(shù)、有經(jīng)驗(yàn)，具備發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、工業(yè)化的能力。

“較高的文化素養(yǎng)是新型職業(yè)農(nóng)民的基本素質(zhì)，專業(yè)技能是新型職業(yè)農(nóng)民的資質(zhì)標(biāo)識(shí)”[8]。知識(shí)素養(yǎng)代表著一種利益訴求。新型職業(yè)農(nóng)民作為高素質(zhì)人群，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)方面，善于學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化知識(shí)、能夠迅速接受現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技、能夠操作使用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)物質(zhì)裝備，這些必然會(huì)使農(nóng)業(yè)向著科學(xué)化、持續(xù)化的方向發(fā)展，新型職業(yè)農(nóng)民推動(dòng)著農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。豐富的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識(shí)，開(kāi)闊了他們的視野，也使他們的思維更加活躍，更加樂(lè)于接受新事物。他們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更加深刻，面對(duì)環(huán)境保護(hù)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的局部沖突，能夠做出理性的選擇。

2.善于創(chuàng)新生產(chǎn)方式

農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略安排，推動(dòng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)，必然面臨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變革，其中綠色農(nóng)業(yè)就是一種與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。綠色農(nóng)業(yè)是指“充分運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)工業(yè)裝備和先進(jìn)管理理念，以促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品安全、生態(tài)安全、資源安全和提高農(nóng)業(yè)綜合經(jīng)濟(jì)效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一為目標(biāo)，以倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化為手段，推動(dòng)人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)模式”[9]。綠色農(nóng)業(yè)的普及促使新型職業(yè)農(nóng)民在農(nóng)村生產(chǎn)方式上逐步走向現(xiàn)代化。綠色農(nóng)業(yè)所展現(xiàn)的是一種可持續(xù)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，是環(huán)境道德理念在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式上的具體反映，詮釋了人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值觀。新型職業(yè)農(nóng)民是推動(dòng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，也是綠色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的主要推崇者和踐行者。

新型職業(yè)農(nóng)民的突出特征在于創(chuàng)新，尤其是在生產(chǎn)領(lǐng)域，他們?cè)噲D通過(guò)新技術(shù)的引入和生產(chǎn)方式的改革實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)發(fā)展目標(biāo)。在綠色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式推廣和普及方面，新型職業(yè)農(nóng)民會(huì)擔(dān)當(dāng)起主力軍的責(zé)任。

3.追求新型生活方式

在新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)的引導(dǎo)之下，新型職業(yè)農(nóng)民對(duì)于農(nóng)村和農(nóng)業(yè)有著強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，他們喜歡恬淡閑適的生活，對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)貌和自然環(huán)境有著濃厚的感情，他們將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和幸福追求與農(nóng)村生態(tài)安全緊緊結(jié)合在一起。正如日本學(xué)者祖田修在《農(nóng)學(xué)原論》中指出的那樣，“農(nóng)村地域并不僅僅是一個(gè)生產(chǎn)(經(jīng)濟(jì))的空間，也是生態(tài)環(huán)境的空間”“只有在經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境、精神需要都得到滿足的情況下，人才會(huì)有幸福感；農(nóng)村才會(huì)成為一個(gè)希望的空間，鄉(xiāng)土社會(huì)才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化”[10]。

當(dāng)代新型職業(yè)農(nóng)民不僅在生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)で笞兏?，而且也不再滿足于傳統(tǒng)生活方式，而是熱衷于新型生活方式的探索，使自己的社會(huì)生活在物質(zhì)與精神兩個(gè)層面上更加富有時(shí)代氣息。這種新型生活方式一般表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是物質(zhì)消費(fèi)更加注重綠色內(nèi)涵，在選擇新型消費(fèi)資料時(shí)比較關(guān)注環(huán)保指標(biāo)；二是用新的文化生活代替舊的文化生活；三是在交往方式上更加注重友善和關(guān)愛(ài)；四是對(duì)居住環(huán)境的要求有了進(jìn)一步提高。

新農(nóng)村建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容就是農(nóng)村環(huán)境道德的建設(shè)，只有將農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展和人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為新農(nóng)村建設(shè)的主要奮斗目標(biāo)，才有可能在真正意義上實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)，這在某種程度上也對(duì)新型職業(yè)農(nóng)民提出了高標(biāo)準(zhǔn)的道德要求。

三、新型職業(yè)農(nóng)民環(huán)境道德養(yǎng)成的機(jī)制

環(huán)境道德養(yǎng)成是解決環(huán)境問(wèn)題的根本所在。那么，環(huán)境道德究竟該如何養(yǎng)成?換言之，環(huán)境道德養(yǎng)成需要什么條件?

從道德演進(jìn)角度看，環(huán)境道德的養(yǎng)成需要三個(gè)條件：一是政策激勵(lì)；二是教育補(bǔ)養(yǎng)；三是理想化組織的帶動(dòng)，三者共同作用才能實(shí)現(xiàn)環(huán)境道德養(yǎng)成目標(biāo)。

1.政策引導(dǎo)：環(huán)境契約的達(dá)成

環(huán)境道德養(yǎng)成的一個(gè)重要誘發(fā)因素在于政策的引導(dǎo)和約束。公共政策屬于政府與行為主體間達(dá)成的旨在明確目標(biāo)、統(tǒng)一思想、協(xié)調(diào)行動(dòng)、共享成果的一種行動(dòng)契約，其核心功能在于利益的整合、增進(jìn)與分配。農(nóng)村環(huán)境保護(hù)作為一種投入多、見(jiàn)效慢、回報(bào)周期長(zhǎng)的系統(tǒng)工程，在目標(biāo)群體的內(nèi)源動(dòng)力尚未生成的情況下，需要政策引導(dǎo)和激勵(lì)。在新型職業(yè)農(nóng)民環(huán)境道德養(yǎng)成初期階段，基于該群體的固有特質(zhì)，政策引導(dǎo)顯得尤為重要。從政策的本質(zhì)來(lái)看，政策引導(dǎo)的目標(biāo)指向在于保護(hù)目標(biāo)群體的積極性，使其行為規(guī)范化并自覺(jué)遵守業(yè)已形成的公共性契約，進(jìn)而內(nèi)化為正確的價(jià)值觀念和積極的精神力量，實(shí)現(xiàn)道德養(yǎng)成。政策引導(dǎo)新型職業(yè)農(nóng)民環(huán)境道德養(yǎng)成的方式多種多樣，但主要有經(jīng)濟(jì)手段和法律手段。

環(huán)境政策的經(jīng)濟(jì)手段是指“政府通過(guò)影響經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人的成本和收益，引導(dǎo)他們做出有利于環(huán)境決策的政策手段”[11]。由于環(huán)境保護(hù)效益的滯后性，以及與經(jīng)濟(jì)效益的局部沖突性，多數(shù)人在初期對(duì)該領(lǐng)域缺乏積極性。因此政府部門(mén)應(yīng)出臺(tái)一系列補(bǔ)償性激勵(lì)性政策，使環(huán)保主體的經(jīng)濟(jì)利益得到保護(hù)。在新型職業(yè)農(nóng)民的環(huán)境道德養(yǎng)成過(guò)程中，政府應(yīng)該加大對(duì)農(nóng)村環(huán)境保護(hù)與建設(shè)的投入力度，建設(shè)完善環(huán)境保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施，積極引導(dǎo)農(nóng)民轉(zhuǎn)變生產(chǎn)、生活方式。此外，政府部門(mén)還應(yīng)該加大對(duì)新型職業(yè)農(nóng)民的惠農(nóng)補(bǔ)貼力度，鼓勵(lì)其帶頭推進(jìn)綠色農(nóng)業(yè)發(fā)展。通過(guò)這種方式，新型職業(yè)農(nóng)民的環(huán)保意識(shí)會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)，通過(guò)掌握環(huán)境保護(hù)技術(shù)，將環(huán)境保護(hù)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有效結(jié)合起來(lái)，使綠色生產(chǎn)方式逐漸普及。

受傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念的影響，在環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間，人們往往更加傾向于經(jīng)濟(jì)利益，甚至以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)利益。環(huán)境問(wèn)題的緊迫性需要對(duì)環(huán)境違法行為采取強(qiáng)制性措施。新型職業(yè)農(nóng)民的環(huán)境道德養(yǎng)成同樣需要法律手段作保障。法律手段是“根據(jù)國(guó)家制定的法律規(guī)范來(lái)約束人們行為的一種管理手段”[12]。加強(qiáng)環(huán)境立法，讓環(huán)境道德的某些方面上升到法律高度，使新型職業(yè)農(nóng)民具備環(huán)境道德不僅僅是一項(xiàng)個(gè)人追求，更要讓其成為一種生活方式和必須遵守的行為規(guī)范。法律手段對(duì)于新型職業(yè)農(nóng)民環(huán)境道德的養(yǎng)成具有三方面影響：一是對(duì)個(gè)人行為規(guī)范形成更加明確的認(rèn)識(shí)，二是在較短時(shí)間內(nèi)將行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣，三是能夠利用環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)維護(hù)自身環(huán)境權(quán)益。

2.環(huán)境教育：道德情緒的強(qiáng)化

新型職業(yè)農(nóng)民的環(huán)境道德養(yǎng)成離不開(kāi)環(huán)境教育，這是因?yàn)榄h(huán)境道德能否養(yǎng)成與人們的文化水平和思想素質(zhì)密切相關(guān)。對(duì)新型職業(yè)農(nóng)民進(jìn)行環(huán)境教育，就是道德給養(yǎng)的輸送，它不僅僅是環(huán)境道德知識(shí)的灌輸，更是履行環(huán)境道德義務(wù)的觀念以及環(huán)境道德情感的確立。通過(guò)環(huán)境教育，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)道德觀念，重新認(rèn)識(shí)、擺正人與自然的關(guān)系，從而正確處理人與自然之間的利益問(wèn)題，樹(shù)立新的環(huán)境道德觀、環(huán)境倫理觀，從深層次上調(diào)整人與人、人與自然之間的關(guān)系，唯有進(jìn)行環(huán)境教育，才能實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的美好愿景。

環(huán)境教育是以保護(hù)環(huán)境為目的的教育理論、方法、手段與內(nèi)容的總稱，其最主要的目標(biāo)就在于通過(guò)教育手段，喚醒人們內(nèi)心的環(huán)境保護(hù)的良知，認(rèn)識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)峻性，強(qiáng)化主體道德情緒，激發(fā)他們保護(hù)環(huán)境的情感。環(huán)境教育，喚起的是道德良知，注重的是“知”的傳播、“德性”的培養(yǎng)。環(huán)境教育不同于其他領(lǐng)域的教育，其實(shí)質(zhì)在于道德教育。唯有道德教育才能提高人們的環(huán)境道德素質(zhì)和意識(shí)，認(rèn)識(shí)到生態(tài)價(jià)值在價(jià)值體系中的重要地位。

對(duì)新型職業(yè)農(nóng)民進(jìn)行環(huán)境教育，應(yīng)從知識(shí)技能的學(xué)習(xí)和先進(jìn)價(jià)值觀念的培養(yǎng)兩方面進(jìn)行。通過(guò)學(xué)習(xí)，使新型職業(yè)農(nóng)民掌握生態(tài)農(nóng)業(yè)基本知識(shí)，了解并遵守環(huán)境保護(hù)相關(guān)法律，掌握綠色生產(chǎn)的基本技能；通過(guò)政策引導(dǎo)、生活體驗(yàn)以及實(shí)際參與，使其在價(jià)值觀念上實(shí)現(xiàn)人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、整體利益與局部利益以及近期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一。在教育方式上，應(yīng)集中學(xué)習(xí)與自主學(xué)習(xí)相結(jié)合，“點(diǎn)對(duì)面”教學(xué)與“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”教學(xué)相結(jié)合，理論傳授與社會(huì)體驗(yàn)相結(jié)合。

通過(guò)環(huán)境教育可以增加新型職業(yè)農(nóng)民環(huán)境道德的知識(shí)儲(chǔ)備，樹(shù)立一種可持續(xù)發(fā)展的道德觀，形成一種自覺(jué)的強(qiáng)烈的道德責(zé)任感，從而提高其環(huán)境道德的實(shí)踐能力。在踐行“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念中，打破傳統(tǒng)利益觀念的桎梏，統(tǒng)籌農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)建設(shè)的關(guān)系，探索人與自然和諧相處的新型生產(chǎn)方式。

3.社區(qū)治理：道德環(huán)境的熏染

環(huán)境道德的養(yǎng)成不是孤立的系統(tǒng)，而是一個(gè)開(kāi)放的、組織性互動(dòng)性極強(qiáng)的過(guò)程。新型職業(yè)農(nóng)民所處的農(nóng)村社區(qū)環(huán)境對(duì)其環(huán)境道德養(yǎng)成也有很大的影響。加強(qiáng)社區(qū)治理，換句話說(shuō)，就是社區(qū)環(huán)境道德化的過(guò)程，使新型職業(yè)農(nóng)民身處其中，不自覺(jué)地受到道德環(huán)境的熏染，潛移默化之中加深環(huán)境道德意識(shí)，最終轉(zhuǎn)換成環(huán)境道德行為。

社區(qū)治理可以采取多種形式和途徑，如，舉辦豐富多彩的活動(dòng)，進(jìn)行環(huán)境道德的宣傳，激發(fā)人們環(huán)境道德的積極性和熱情，提高環(huán)境道德意識(shí)，鼓勵(lì)新型職業(yè)農(nóng)民進(jìn)入到環(huán)境道德的實(shí)踐當(dāng)中。社區(qū)道德環(huán)境的熏染是一個(gè)日積月累的過(guò)程。在農(nóng)村社區(qū)里，對(duì)新型職業(yè)農(nóng)民進(jìn)行環(huán)境保護(hù)、環(huán)境道德的普及宣傳教育，可以通過(guò)農(nóng)村大喇叭、廣告牌、村務(wù)公開(kāi)欄、文藝演出或是開(kāi)展環(huán)境道德知識(shí)講座，使環(huán)境道德內(nèi)化于心，進(jìn)而在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中以環(huán)境道德作為自己的行為準(zhǔn)則[13]。社區(qū)道德環(huán)境氛圍的呈現(xiàn)，在一定意義上可以說(shuō)是社區(qū)德治的結(jié)果。此外，在農(nóng)村社區(qū)里還可以開(kāi)展環(huán)境道德模范人物的評(píng)選活動(dòng)，依據(jù)一定的評(píng)價(jià)體系，對(duì)于評(píng)選出的道德模范可以在物質(zhì)上和精神上給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)他們的環(huán)境道德行為進(jìn)行記錄、表彰，這也在一定程度上起到一個(gè)正面激勵(lì)的帶動(dòng)作用，使社區(qū)的環(huán)境道德風(fēng)氣得到強(qiáng)化，進(jìn)而激發(fā)新型職業(yè)農(nóng)民的環(huán)境道德行為。

作為社區(qū)生態(tài)治理的重要路徑，生態(tài)合作社建設(shè)是推進(jìn)新型職業(yè)農(nóng)民環(huán)境道德養(yǎng)成的新型組織形式。生態(tài)環(huán)境保護(hù)具有較強(qiáng)的整體性、關(guān)聯(lián)性特征，對(duì)主體間的合作有著較高要求。在農(nóng)村，土地的小塊經(jīng)營(yíng)方式不利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，農(nóng)民個(gè)體由于耕地面積的有限性，使得輪耕休耕難以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而影響到了耕地生長(zhǎng)力的可持續(xù)性；以農(nóng)戶為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)狀況下的選擇，對(duì)于環(huán)境保護(hù)行動(dòng)的統(tǒng)一性會(huì)產(chǎn)生不利影響。針對(duì)這一問(wèn)題，有學(xué)者建議借鑒荷蘭的環(huán)保合作社發(fā)展模式，突破農(nóng)村環(huán)境保護(hù)的困局[11]。農(nóng)村生態(tài)合作社建設(shè)與發(fā)展必然將新型職業(yè)農(nóng)民吸收到合作社內(nèi)部，并成為引領(lǐng)者，使其在實(shí)踐中得到生動(dòng)具體的生態(tài)體驗(yàn)，進(jìn)而使其生態(tài)環(huán)境保護(hù)的信念更加堅(jiān)定，行動(dòng)更趨理性。

新型職業(yè)農(nóng)民環(huán)境道德養(yǎng)成的標(biāo)志是成為生態(tài)公民。在生態(tài)文明建設(shè)中，生態(tài)公民能夠從大局出發(fā)，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，自覺(jué)自律，不斷探索農(nóng)業(yè)發(fā)展的綠色道路，成為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的中堅(jiān)力量。

四、結(jié)語(yǔ)

總體來(lái)看，新型職業(yè)農(nóng)民的環(huán)境道德養(yǎng)成是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。從內(nèi)在機(jī)制來(lái)看，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力向現(xiàn)代化、綠色化方向的轉(zhuǎn)變作為核心動(dòng)力，發(fā)揮著決定性作用，新型職業(yè)農(nóng)民自身?yè)碛械拈_(kāi)拓進(jìn)取意識(shí)以及社會(huì)責(zé)任意識(shí)作為內(nèi)生性動(dòng)力，是提升生態(tài)理性和實(shí)現(xiàn)生態(tài)自覺(jué)的根本。作為外部誘發(fā)因素，政府適時(shí)推出的環(huán)境保護(hù)政策以及相關(guān)法律制度對(duì)新型職業(yè)農(nóng)民的觀念和行為具有重要影響。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，新型職業(yè)農(nóng)民環(huán)境道德的養(yǎng)成只是我國(guó)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的一環(huán)，隨著此項(xiàng)工作的不斷推進(jìn)，能夠整體上提升農(nóng)民遵從公序良俗的自覺(jué)性，推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。