林繼鶴，趙 潔

(深圳大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 深圳 518060)

延安文學(xué)是一種以“人的改造”為導(dǎo)向的文學(xué)?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》中，毛澤東就曾指出，文藝工作的服務(wù)對(duì)象是以工農(nóng)兵為代表的廣大人民群眾，其目的在于普及和提高工農(nóng)兵的群體知識(shí)水平，對(duì)于一切包含反民族、反科學(xué)、反大眾觀點(diǎn)的文藝作品必須給以嚴(yán)格的批判和駁斥[1]。這從側(cè)面對(duì)延安文學(xué)首要承載的任務(wù)做出了規(guī)定，即延安文學(xué)要服務(wù)于人民大眾的文化啟蒙和主體改造。在延安文學(xué)眾多敘事主題中，延安文學(xué)有關(guān)醫(yī)療衛(wèi)生的敘事，因其對(duì)人體治療與修復(fù)的直觀反映，成為考察此時(shí)期“人的改造”的一個(gè)重要面向。

作為這一時(shí)期的政治改造活動(dòng)之一，延安鄉(xiāng)村衛(wèi)生改造運(yùn)動(dòng)因其自身依托的現(xiàn)代科學(xué)精神，不僅對(duì)人體直接進(jìn)行醫(yī)療衛(wèi)生層面的干預(yù)和治療，而且還參與推動(dòng)了民眾衛(wèi)生意識(shí)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。從這個(gè)角度上看，延安文學(xué)的醫(yī)療衛(wèi)生敘述與過(guò)往的“疾病敘事”區(qū)隔開(kāi)來(lái)，成為一種相對(duì)獨(dú)立的“醫(yī)療衛(wèi)生敘事”[2]，其延續(xù)了“五四”文學(xué)一以貫之的將人從蒙昧狀態(tài)中解放、對(duì)人進(jìn)行現(xiàn)代性改造的精神主旨，成為整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)關(guān)于“人的改造”的話語(yǔ)譜系中重要的一環(huán)。但是，與此同時(shí)，在四十年代革命與救亡局勢(shì)的制約下，政治任務(wù)成為一切工作的中心，“文藝服從于政治”的政策主張限制了民眾的主體性改造，此前強(qiáng)調(diào)人的主體自由的啟蒙，轉(zhuǎn)而服膺于社會(huì)變革的政治需要。作為個(gè)體的人過(guò)多地與現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)產(chǎn)生勾連，甚至演變成為國(guó)家話語(yǔ)空間對(duì)民間話語(yǔ)空間的壓制。在這種啟蒙與政治頡頏的處境面前，延安文學(xué)陷入了有關(guān)人的主體改造的現(xiàn)代性困境。

一、鄉(xiāng)村衛(wèi)生改造與醫(yī)學(xué)話語(yǔ)啟蒙

自晚清時(shí)期中國(guó)真正走上現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型開(kāi)始，有關(guān)國(guó)民身體的敘事始終和現(xiàn)代民族國(guó)家的建設(shè)聯(lián)系在一起。從早期抽食鴉片、面黃體弱的“東亞病夫”，到后來(lái)無(wú)所事事、麻木旁觀的精神看客，這些身體形象的呈現(xiàn)構(gòu)成了對(duì)近代中國(guó)國(guó)族形象的隱喻。在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)民的身體形象和國(guó)家形象緊密相連，與“政治局勢(shì)、文化思潮、社會(huì)形態(tài)、民族認(rèn)同和國(guó)家觀念糾葛成錯(cuò)綜復(fù)雜的曖昧關(guān)系”[3]。因而，從很早開(kāi)始，尋求國(guó)家變革的近代知識(shí)分子就明確了“完善自我即所以完善社會(huì)、國(guó)家”[4]的層級(jí)邏輯觀念，進(jìn)而將改革的目光聚焦在了國(guó)民個(gè)體的啟蒙與改造上。梁?jiǎn)⒊靶旅瘛薄靶氯恕备拍畹奶岢黾捌洹安磺蟊７N之道，則無(wú)以存中國(guó)，保種之道有二：一曰學(xué)以保其心靈，二曰醫(yī)以保其軀殼”[5]的論述即是這方面的最直接體現(xiàn)。到了延安時(shí)期，在政治革命與抗日救亡運(yùn)動(dòng)齊頭并進(jìn)的緊迫局勢(shì)下，實(shí)現(xiàn)國(guó)民改造與現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)之間的順利轉(zhuǎn)化顯得尤為迫切。這一階段文學(xué)中大量出現(xiàn)的改造敘事，都表現(xiàn)出在民族危亡面前盡快通過(guò)主體的啟蒙和改造以促成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的緊張與焦慮。其中，鄉(xiāng)村衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)因?yàn)橹苯由婕皩?duì)人體的啟蒙和改造，成為延安文學(xué)反映現(xiàn)代性改造過(guò)程中焦慮情緒的直觀內(nèi)容。

丁玲于1940年發(fā)表的短篇小說(shuō)《我在霞村的時(shí)候》正是這種焦慮下的產(chǎn)物。小說(shuō)中的主人公“我”因?yàn)樯”凰偷较即逍蒺B(yǎng)，目睹了同樣因病返鄉(xiāng)治療的貞貞在鄉(xiāng)親們閑言碎語(yǔ)的壓力下重又離鄉(xiāng)出走。在丁玲的敘述中，“我”與貞貞是作為延安時(shí)期疾病觀念的靶向投射而存在的。在病理概念上，雖然這兩人都是病患，但閉塞山村環(huán)境背后所附著的老舊衛(wèi)生觀念與權(quán)力趨向，使得鄉(xiāng)民們對(duì)疾病的處置方式體現(xiàn)出一種懸殊的差距：“我”是經(jīng)政治部介紹來(lái)此休養(yǎng)的干部，身份上的權(quán)力著色一定程度上化解了身體上的缺陷，因而受到全村的友好對(duì)待；而貞貞是被日軍糟蹋過(guò)的女人，這層經(jīng)歷在疾病的暈染下帶上了更多的歧視色彩。這恰好解釋了在丁玲筆下，貞貞形象的蛻變何以如此慘烈：在“我”初見(jiàn)到貞貞時(shí)，這時(shí)的她還是個(gè)“臉色紅潤(rùn)，聲音清晰，不顯得拘束，也不覺(jué)得粗野”，“一點(diǎn)有病的樣子也沒(méi)有”的健康人[6]224；而當(dāng)“我”即將離開(kāi)霞村時(shí)，貞貞卻變得“像一個(gè)被困的野獸”“把臉藏在一頭紛亂的頭發(fā)里，望得見(jiàn)兩顆猙猙的眼睛從里邊望著眾人”，表現(xiàn)出一副殘酷的樣子[6]228。在霞村充滿流言與保守頑固的鄉(xiāng)里空間內(nèi)部，鄉(xiāng)民們這種將疾病與道德、權(quán)力掛鉤的落后思維方式使人變?yōu)椤胺侨恕?，這在解放區(qū)“明朗的天”下是不可想象的。這種思維方式的普遍存在作為一種“廣泛的社會(huì)問(wèn)題”[7]，顯示出蒙昧的民眾主體意識(shí)與現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)之間巨大的矛盾。

尋求一種現(xiàn)代意義上的醫(yī)療衛(wèi)生觀念，已經(jīng)不單單是個(gè)人身體與精神健康的問(wèn)題，更關(guān)乎整個(gè)民族國(guó)家集體的健康[8]。在這個(gè)意義上，延安時(shí)期開(kāi)展的鄉(xiāng)村衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)憑借對(duì)民間衛(wèi)生觀念的改革，促成了民間主體的啟蒙，從而在一定程度上緩解與彌合了國(guó)民意識(shí)與現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)之間的差距。

葛洛的《衛(wèi)生組長(zhǎng)》是對(duì)這一衛(wèi)生啟蒙的直接反映。小說(shuō)主人公衛(wèi)生組長(zhǎng)“我”所在的村子，社區(qū)環(huán)境臟亂蕪雜，“村子里到處都是牲口糞，滿年四季不打掃。人們天天不洗手，不洗臉，吃著不干凈的東西”[9]2553?，F(xiàn)代意義上的衛(wèi)生理念在四十年代的延安鄉(xiāng)村仍舊是一個(gè)相對(duì)陌生的知識(shí)領(lǐng)域。在這種情況下，鄉(xiāng)村衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)在施行過(guò)程中所遇見(jiàn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的拉鋸就成為意料之中的事情。在衛(wèi)生組長(zhǎng)的工作過(guò)程中，其碰見(jiàn)的最大阻礙，就是這種信奉著老一套的村民們的歷史慣性?！安桓刹粌簦粤瞬缓Σ??！薄拔覀兩鷣?lái)沒(méi)聽(tīng)過(guò)講衛(wèi)生，不也平平穩(wěn)穩(wěn)活了幾十歲？”[9]2553在村民們根深蒂固的傳統(tǒng)觀念面前，衛(wèi)生組長(zhǎng)“我”只有通過(guò)一遍又一遍地對(duì)現(xiàn)代細(xì)菌理論的宣傳以及對(duì)環(huán)境衛(wèi)生與健康之間良性互動(dòng)關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，才換取了村民們?cè)谛袨樯系母淖?。這個(gè)過(guò)程中，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)話語(yǔ)開(kāi)始撼動(dòng)傳統(tǒng)觀念的穩(wěn)固地位，新的衛(wèi)生理念的進(jìn)入促使鄉(xiāng)村世界對(duì)身體、疾病、衛(wèi)生觀念和行為展開(kāi)新的界定與啟蒙，并在此基礎(chǔ)上逐漸形成了一套新的身體觀和衛(wèi)生觀。

在一定程度上，《衛(wèi)生組長(zhǎng)》表現(xiàn)了衛(wèi)生宣傳對(duì)民眾衛(wèi)生意識(shí)提供的啟發(fā)和引導(dǎo)，但是在實(shí)際過(guò)程中，單憑這種宣傳無(wú)法確保民眾會(huì)發(fā)自內(nèi)心地對(duì)這種改革行為進(jìn)行接納。從一開(kāi)始，衛(wèi)生組長(zhǎng)的妻子和母親就不服膺他的“衛(wèi)生話術(shù)”。與葛洛的《衛(wèi)生組長(zhǎng)》相比，歐陽(yáng)山清楚地看到了這層想象背后的邏輯漏洞，并在他的《黑女兒和他的?！分型嘎冻?，真正促使民眾發(fā)生現(xiàn)代主體轉(zhuǎn)型的，是疾病給人們的生產(chǎn)、生命所帶來(lái)的威脅。歐陽(yáng)山的《黑女兒和他的?！匪茉炝税缀谂畠哼@樣一個(gè)“死牛人”的形象，但凡是他自己認(rèn)定的主張，無(wú)論別人怎么勸說(shuō)也不會(huì)改變。即使是在牛瘟爆發(fā)、村里組織打疫苗的時(shí)候，白黑女兒也不為所動(dòng)。“牛生病不生病，是跟著人的運(yùn)氣走的?！盵10]427以白黑女兒為代表的社會(huì)大眾在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論面前，表現(xiàn)出來(lái)的大多是這樣一副頑固抵觸、毫無(wú)說(shuō)理可能的姿態(tài)。但等到自家的牛染上瘟疫，一頭接著一頭倒下時(shí)，白黑女兒這才開(kāi)始對(duì)自身進(jìn)行反思，“怨不怨我的錯(cuò)呢”[10]429，并且主動(dòng)向醫(yī)生尋求幫助。雖然最后延安來(lái)的獸醫(yī)并未救活白黑女兒家的牛，但白黑女兒在見(jiàn)證了其他養(yǎng)牛戶的?！捌鹚阑厣焙蟠蛐牡桌镄湃维F(xiàn)代醫(yī)學(xué)，開(kāi)始自發(fā)地四處為它做宣傳。這種轉(zhuǎn)變反映出在疾病威脅面前，本土傳統(tǒng)中人們對(duì)疾病、醫(yī)療的基本觀念有所改變，不再盲從過(guò)去的迷信觀念，而是自主地對(duì)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)進(jìn)行辨擇。

在歐陽(yáng)山的另一部中篇《高干大》中，歐陽(yáng)山延續(xù)了這一種敘事模式：鄉(xiāng)村衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)聯(lián)合起經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)使主體啟蒙發(fā)揮出了最大效能。小說(shuō)中的任家溝剛經(jīng)歷過(guò)改革，土地革命和經(jīng)濟(jì)合作社的設(shè)立使得村民們的生活水平有了顯著的提高，但是有關(guān)疾病的恐懼并沒(méi)有因此消散，整個(gè)鄉(xiāng)村世界在疾病面前仍舊毫無(wú)招架之力?！霸蹅冞@里，七八十里尋不出一個(gè)醫(yī)生，請(qǐng)了巫神、神官來(lái)，花了錢(qián)沒(méi)頂事?！盵11]147一旦村民尤其是婦女和兒童染上疾病，往往就會(huì)因?yàn)獒t(yī)療基礎(chǔ)設(shè)施的匱乏而失去生命。這種由疾病帶來(lái)的生命威脅切實(shí)影響到了村民們的生產(chǎn)生活，創(chuàng)設(shè)醫(yī)藥合作社、尋求現(xiàn)代醫(yī)療救治的呼聲取代了無(wú)用的降神儀式。過(guò)去在鄉(xiāng)村世界占據(jù)統(tǒng)治地位的民俗醫(yī)療體系面對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)話語(yǔ)的啟蒙逐漸走向失效和崩潰。而這種醫(yī)藥合作社，實(shí)際上是一種由國(guó)家出面的“公醫(yī)制度”?！皣?guó)家根據(jù)保障并增進(jìn)全民健康的責(zé)任經(jīng)營(yíng)醫(yī)藥事業(yè)，或?qū)⑷酷t(yī)藥事業(yè)作為公有，借以有系統(tǒng)有組織地普遍施行醫(yī)療、保健、預(yù)防等工作?！盵12]醫(yī)藥合作社的設(shè)立，大大改變了任家溝村民的身體、生命意識(shí)。裝神弄鬼的巫神對(duì)于病痛的祛除起不了任何有用的功效。比起虛無(wú)縹緲的神佛，村民們更加信任被從領(lǐng)區(qū)被聘請(qǐng)過(guò)來(lái)的現(xiàn)代醫(yī)生。這樣一種有組織的醫(yī)療救治形式，反過(guò)來(lái)促進(jìn)了本土社會(huì)關(guān)于身體、生命觀念的啟蒙。

借助對(duì)“衛(wèi)生宣傳”與醫(yī)學(xué)實(shí)踐的敘事，延安文學(xué)在打擊傳統(tǒng)的蒙昧醫(yī)療觀念的同時(shí)，確立起了現(xiàn)代意義上的醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生理念。這在很大程度上實(shí)現(xiàn)了民間主體身體、生命意識(shí)的現(xiàn)代化改造，塑造出了無(wú)論是在肉體上還是精神上都同樣健康的現(xiàn)代化個(gè)體。

二、反巫神斗爭(zhēng)與政治話語(yǔ)規(guī)訓(xùn)

通過(guò)引入“衛(wèi)生現(xiàn)代性”的方式，鄉(xiāng)村衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了民眾衛(wèi)生意識(shí)的啟蒙，進(jìn)而從身體、生命的層面促成了民眾主體的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。以鄉(xiāng)村衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)為代表的現(xiàn)代醫(yī)療體系是彌合國(guó)民意識(shí)與現(xiàn)代民族國(guó)家之間差距的良好載體，其在一定程度上對(duì)建設(shè)現(xiàn)代民族國(guó)家的焦慮起到了舒緩作用。但是，對(duì)焦慮的舒緩并不意味著問(wèn)題的解決，尤其是在充滿民族危難與國(guó)家危亡的四十年代，革命與救亡任務(wù)的存在時(shí)刻強(qiáng)化著這種焦慮?！爸v衛(wèi)生也是干革命”[9]2554，在巨大的變革焦慮下，《衛(wèi)生組長(zhǎng)》一語(yǔ)道破鄉(xiāng)村衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)與政治革命之間的隱性聯(lián)系：相較于啟蒙，為政治服務(wù)才是開(kāi)展鄉(xiāng)村衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)的最終目的。在這種政治掛帥的運(yùn)動(dòng)形勢(shì)趨導(dǎo)下，鄉(xiāng)村衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)對(duì)民眾主體開(kāi)展的醫(yī)學(xué)啟蒙自然而然成為一種有限度的啟蒙。

這種背景下，丁玲《在醫(yī)院中》就成為理所當(dāng)然的批判對(duì)象。小說(shuō)中，年輕的產(chǎn)科醫(yī)生陸萍被派遣到延安的一個(gè)鄉(xiāng)村醫(yī)院工作。工作期間，陸萍目睹了醫(yī)院運(yùn)作過(guò)程中存在的種種亂象：院子里的注射針是彎的，做手術(shù)的橡皮手套也是破的，“洗衣員幾天不來(lái)，院子里四處都看得見(jiàn)用過(guò)的棉花和紗布，養(yǎng)育著幾個(gè)不死的蒼蠅”[6]242，整個(gè)醫(yī)院人浮于事，工作的重心根本不在病人的救治上。上海來(lái)的醫(yī)生對(duì)鄉(xiāng)村醫(yī)療衛(wèi)生弊病的發(fā)現(xiàn)，《在醫(yī)院中》實(shí)際上是對(duì)“五四”文學(xué)敘事模式的再現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，陸萍想要在醫(yī)院進(jìn)行的專業(yè)化改造是一種延續(xù)啟蒙的嘗試。但是，陸萍的行為并未獲得院方領(lǐng)導(dǎo)的信任與支持，反而招來(lái)了對(duì)其政治身份的敷衍與猜忌。懷著苦悶抑郁的心情，陸萍最終離開(kāi)了醫(yī)院。黃子平在《病的隱喻和文學(xué)生產(chǎn)》一文中，將《在醫(yī)院中》描述成“一個(gè)自以為‘健康’的人物，力圖治愈‘病態(tài)’的環(huán)境，卻終于被環(huán)境所治愈的故事”[13]，無(wú)疑觸及了這篇小說(shuō)最為核心的矛盾，即尋求啟蒙的個(gè)體與強(qiáng)大的政治慣性之間相互頡頏的張力。這篇小說(shuō)及其作者后來(lái)的遭遇表明，在政治慣性面前，啟蒙成為一種難以掌控的變動(dòng)性因素而需要加以控制。

在上述醫(yī)學(xué)與革命相聯(lián)結(jié)的情況面前，民眾的主體性改造陷入了啟蒙與政治的困境：一方面，鄉(xiāng)村衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)極大程度上重塑了“中國(guó)人想象自身與世界的方式”[3]；但是另一方面，這種重塑過(guò)程始終伴隨著身體的國(guó)家化趨勢(shì)。

作為鄉(xiāng)村衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，反巫神斗爭(zhēng)旨在以批判改造的形式反對(duì)封建迷信，同時(shí)也因其明顯的政治參與特征，成為實(shí)現(xiàn)民眾身體國(guó)家化的主要方式和渠道。在葛洛的《衛(wèi)生組長(zhǎng)》中，這種身體的國(guó)家化以民間與官方兩個(gè)相互對(duì)立的話語(yǔ)場(chǎng)形式出現(xiàn)。衛(wèi)生組長(zhǎng)“我”的妻子在一次外出中染上傷寒，針對(duì)如何治療的問(wèn)題，“我”與母親和丈母娘產(chǎn)生了意見(jiàn)上的分歧。母親和丈母娘希望“按舊的路數(shù)”請(qǐng)巫神過(guò)來(lái)驅(qū)邪，而“我”因?yàn)樵诖謇镄Q衛(wèi)生工作的關(guān)系，極力反對(duì)巫神高金鎖的參與，并主張向現(xiàn)代醫(yī)學(xué)尋求幫助。面對(duì)“我”的堅(jiān)持，母親和丈母娘甚至用“看你有沒(méi)有孝心，就在這一回”[9]2559這樣的傳統(tǒng)孝道觀念來(lái)尋求“我”的妥協(xié)。雙方在巫神面前所采取的截然相反的矛盾態(tài)度，代表了政治官方話語(yǔ)與傳統(tǒng)民間話語(yǔ)之間的激烈對(duì)抗。在過(guò)去缺乏基礎(chǔ)衛(wèi)生設(shè)施的鄉(xiāng)村，巫神因?yàn)槌袚?dān)了民間社會(huì)的醫(yī)療職能而具有特別的權(quán)威[14]。巫神文化作為一種民間獨(dú)有的話語(yǔ)形式深深地鑲嵌在民間意識(shí)里。但在具體的行醫(yī)過(guò)程中，巫神的治療行為常常摻雜神鬼精怪的內(nèi)容，這不僅有悖于現(xiàn)代衛(wèi)生理念，而且以一種頑固的地方性勢(shì)力對(duì)民族國(guó)家政權(quán)的建設(shè)造成了阻礙。因而，鄉(xiāng)村衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)中的反巫神斗爭(zhēng)是一種將個(gè)體醫(yī)療行為納入由政權(quán)主導(dǎo)的話語(yǔ)體的實(shí)踐。借助這種話語(yǔ)實(shí)踐與輿論造勢(shì)，政治話語(yǔ)將現(xiàn)代國(guó)家關(guān)于健康的觀念，滲透到每一個(gè)民眾的固定思維中去，讓民眾認(rèn)可這種國(guó)家觀念，進(jìn)而達(dá)成使國(guó)家力量更深、更廣地滲入到民眾日常生活的目的[15]。在這一過(guò)程中，國(guó)家對(duì)生命主體掌控的范圍和領(lǐng)域不再僅僅滿足于公共衛(wèi)生空間，而且更為深切地進(jìn)入了以家庭為代表的私人空間。在這雙重空間的話語(yǔ)壓制下，個(gè)人的身體成為國(guó)家在民族生存復(fù)興的話語(yǔ)下支配和干預(yù)的對(duì)象。

如果說(shuō)《衛(wèi)生組長(zhǎng)》中的反巫神斗爭(zhēng)以爭(zhēng)奪話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的溫和方式，隱性暗示了革命境況下民眾主體的國(guó)家化趨勢(shì)，那么在歐陽(yáng)山的《高干大》中，這種斗爭(zhēng)形式聯(lián)系上經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)演變得愈發(fā)激烈，直接突顯出革命情景下政治社會(huì)化的國(guó)家權(quán)力在場(chǎng)。與《衛(wèi)生組長(zhǎng)》不同，《高干大》中本應(yīng)承擔(dān)巫神改造任務(wù)的人，“合作社醫(yī)生李向華只象影子一樣一晃不見(jiàn)了,反巫神的擔(dān)子放在高干大肩上”[16]。從醫(yī)衛(wèi)人員到政治干部，這一執(zhí)行者的轉(zhuǎn)變直觀地顯示出反巫神斗爭(zhēng)的政治本質(zhì)：改造巫神已經(jīng)不僅僅是一項(xiàng)醫(yī)療衛(wèi)生任務(wù)，更是一項(xiàng)“革命的既定任務(wù)”[17]。與之相對(duì)應(yīng)，在實(shí)際斗爭(zhēng)過(guò)程中，對(duì)巫神的批判也不再局限于醫(yī)療衛(wèi)生內(nèi)容。豹子溝的巫神郝四兒是《高干大》中最主要的巫神形象，小說(shuō)除卻對(duì)他在醫(yī)療過(guò)程中裝神弄鬼、大搞封建迷信的批判外，還對(duì)他的“二流子”身份進(jìn)行了駁斥。所謂的“二流子”，實(shí)際上是對(duì)陜北農(nóng)村不務(wù)正業(yè)、不事生產(chǎn)、搬弄是非、為非作歹的各色人員的統(tǒng)稱[18]，這是一種從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)角度發(fā)展出來(lái)的道德考量。由合作社組織的春耕大會(huì)上，以郝四兒為代表的巫神們因?yàn)樘颖軇趧?dòng)遭到了來(lái)自群眾的集體批判。“對(duì)著咧，叫他們也說(shuō)一說(shuō)！說(shuō)一說(shuō)他們?yōu)槭裁床簧a(chǎn)！”[11]243過(guò)去巫神惹人歆羨的生活水準(zhǔn)，在大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)面前成為不勞而獲的斗爭(zhēng)典型。這反映出政權(quán)引導(dǎo)下的反巫神斗爭(zhēng)，其目的不僅在于用現(xiàn)代衛(wèi)生理念取代落后的醫(yī)療模式，還在于以一種觀念改造的方式將所有人納入到整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)機(jī)制內(nèi)。在延安時(shí)期發(fā)展生產(chǎn)的大背景下，改造巫神與改造二流子之間獲得了內(nèi)在的一致性：現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)以社會(huì)改造的方式奪取了對(duì)民間身體的醫(yī)療/治理權(quán)力，通過(guò)國(guó)家權(quán)力與廣大民眾身體的聯(lián)結(jié)，國(guó)家政權(quán)滲透到民間世界，對(duì)民眾身體進(jìn)行了控制，從而有效地實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)民眾主體的征用與馴服。

三、結(jié) 語(yǔ)

“延安時(shí)期，文學(xué)追求的目標(biāo)不僅是承繼‘五四’所開(kāi)拓的現(xiàn)代性，更是為了契合民族國(guó)家的革命事業(yè)?！盵19]在文化啟蒙與政治革命的雙重任務(wù)面前，延安文學(xué)中的醫(yī)療衛(wèi)生敘事在內(nèi)容上呈現(xiàn)出來(lái)的“人的改造”主題以及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理念，為延安時(shí)期現(xiàn)代健康個(gè)體的塑造提供了支持。但是同時(shí)，由于延安作家在創(chuàng)作過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的過(guò)于濃重的政治圖解色彩，這一時(shí)期的醫(yī)療衛(wèi)生敘事表現(xiàn)出與政治意識(shí)之間密切的關(guān)聯(lián)。因而，在表現(xiàn)人的主體啟蒙過(guò)程時(shí)，雖然延安文學(xué)想要極力刻畫(huà)出民眾主體的成長(zhǎng)與優(yōu)化，但最終還是難免落入對(duì)政體國(guó)家與主體性壓制的敘事中去。