李穎超

(中央民族大學 哲學與宗教學學院博士后流動站， 北京 100081)

伴隨著世界氣候大會的持續(xù)召開，生態(tài)話語權(quán)問題日益成為人們關(guān)注的熱點。生態(tài)話語權(quán)背后是各國生態(tài)權(quán)益的維護和生態(tài)責任的劃分，所以在當今世界舞臺上生態(tài)話語權(quán)的競爭日益激烈化。鑒于此，如何在保障高質(zhì)量生態(tài)發(fā)展的基礎上，爭取更多生態(tài)話語權(quán)就成為當前迫切需要解決的問題。

一、生態(tài)話語權(quán)問題的癥結(jié)

長期以來，在世界生態(tài)領域，中國聲音一直被壓抑，有理講不出，或者說處于完全“失語”狀態(tài)。世界生態(tài)話語權(quán)長期被發(fā)達資本主義國家占據(jù)，中國在世界舞臺上的生態(tài)話語是微弱的。通俗意義上講，生態(tài)話語權(quán)可以理解為在生態(tài)權(quán)益保護和生態(tài)責任劃分上的發(fā)言權(quán)。生態(tài)話語權(quán)是維護生態(tài)權(quán)益和敦促履行生態(tài)責任的一種渠道、一種媒介、一種保障。生態(tài)話語權(quán)是生態(tài)話語體系的重要組成部分，也可以說是基礎。在一定意義上說，生態(tài)話語權(quán)是一個國家在國際社會上生態(tài)地位的重要體現(xiàn)。鑒于此，新時代生態(tài)話語權(quán)建設成為一種迫切的需要。2019年12月2日至15日在西班牙馬德里召開的聯(lián)合國氣候變化大會，即《聯(lián)合國氣候變化框架公約》第25次締約方會議，在延期兩天的基礎上仍沒收獲有效成果，各國在生態(tài)權(quán)益上互不相讓，在生態(tài)責任劃分上各執(zhí)己見。生態(tài)環(huán)境問題是人類面臨的共同議題。因為“人類生活在同一個地球村里，生活在你中有我、我中有你的人類命運共同體中”[1]，“自然富源是大自然饋贈給全人類的財富，是典型的公共產(chǎn)品”[2]。生態(tài)環(huán)境問題的解決，事關(guān)全球公平正義。澳大利亞森林大火、巴基斯坦蝗災、蔓延全球的新冠肺炎疫情都是自然向人類發(fā)出的嚴重警告，直接威脅著人類的生命安全。恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！盵3]313由此，不難看出，重建人與自然關(guān)系，給予各國平等的生態(tài)話語權(quán)，共同商議事關(guān)人類前途命運的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)刻不容緩。

生態(tài)話語權(quán)問題的癥結(jié)是集體的非理性。囚徒困境給我們提供了一個尋根探源的較好參照。囚徒困境主要是說個體的理性導致集體的非理性。也就是說各個國家越是借助生態(tài)話語權(quán)極力維護各自的生態(tài)權(quán)益，推脫生態(tài)責任，就越難達成生態(tài)共識，或者說一己之私終究釀成公地悲劇。如此一來，生態(tài)話語權(quán)還是會被幾個發(fā)達資本主義國家占據(jù)，生態(tài)環(huán)境問題、生態(tài)治理問題會被束之高閣，那么等待人類的將是無可挽回的生態(tài)災難。生態(tài)話語權(quán)問題不是一個國家的問題，而是整個人類面臨的共同課題。作為自然創(chuàng)造物的我們每個人都有自己固定的生態(tài)位，都是整個生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的重要成員，都有平等的發(fā)言權(quán)。生態(tài)話語權(quán)被獨占的原因在于缺少一種精神引領，缺少一種價值支撐，缺少一種制度規(guī)范約束。從根本上說，缺少一種整體思維作為保障，以至于無法形成一股合力。所以說，從整體主義視角深刻反思生態(tài)話語權(quán)建設問題是當務之急。習近平生態(tài)文明思想為我們提供了一種新的路徑選擇，讓我們?nèi)玢宕猴L，耳目一新。

黨的十八大以來，習近平總書記多次提出的“人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉、山水林田湖草是生命共同體、用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境、共謀全球生態(tài)文明建設”[4]360-364等新觀點和新論斷構(gòu)成了習近平生態(tài)文明思想的基本內(nèi)容。習近平生態(tài)文明思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是內(nèi)容豐富、與時俱進的科學理論體系，它蘊含的深刻哲理是破解囚徒困境的最佳選擇。馬克思主義生態(tài)思想和中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧是習近平生態(tài)文明思想的直接理論來源。在一定意義上說，習近平生態(tài)文明思想也是一系列生態(tài)觀念的融合，它是生態(tài)自然觀、生態(tài)經(jīng)濟觀、生態(tài)民生觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)法治觀、生態(tài)整體觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)倫理觀的融合。人與自然是生命共同體或者說生命共同體論是它的本體論，也是整個理論體系的根基。以此為前提，推動生態(tài)唯物論和生態(tài)辯證法的有機統(tǒng)一。

生態(tài)話語傳遞的是一種文明理念，是一種文明方式的表達，在一定意義上說，生態(tài)話語也是一種文明的話語。習近平總書記是站在整個人類的高度、整個人類文明的高度來看待生態(tài)環(huán)境問題，所以其生態(tài)文明思想具有世界價值和意義。他提出構(gòu)建人類命運共同體，構(gòu)建生態(tài)命運共同體。生態(tài)安全是最基本的安全，生物圈的穩(wěn)定和平衡是整個生態(tài)系統(tǒng)和諧運轉(zhuǎn)的前提。而生態(tài)話語權(quán)作為一種軟實力，也是一種“鏗鏘有力、擲地有聲”的軟實力。它可以被看作是全球生態(tài)治理的沖鋒號。在一定意義上講，習近平生態(tài)文明思想是全球生態(tài)治理永不褪色的精神旗幟。生態(tài)話語權(quán)有國際生態(tài)話語權(quán)和國內(nèi)生態(tài)話語權(quán)之分。新時代生態(tài)話語權(quán)建設立足本國，面向世界，將“中國味兒”與“國際范兒”有機結(jié)合，統(tǒng)一思想，統(tǒng)一觀念，力爭創(chuàng)建公正國際平臺，讓各國平等發(fā)聲，同時構(gòu)建具有中國特色、東方魅力的生態(tài)話語體系。

二、習近平生態(tài)文明思想對于生態(tài)話語權(quán)建設的價值

從根本上說，解決環(huán)境問題的關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變文明發(fā)展模式。生態(tài)話語權(quán)傳遞的是一種生態(tài)理念，展現(xiàn)的是一種生態(tài)精神，它以一種核心生態(tài)價值為理論支撐，能夠直接推動生態(tài)制度建設，同時生態(tài)制度又為生態(tài)話語權(quán)提供制度保障。要推進新時代生態(tài)話語權(quán)建設，就要充分考慮生態(tài)理念問題、生態(tài)價值問題和生態(tài)制度問題。習近平生態(tài)文明思想作為一種系統(tǒng)科學理論，能夠直接推動生態(tài)話語權(quán)建設，將生態(tài)話語權(quán)建設提升到一種新境界，推動文明發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型。

(一)人與自然和諧共生推動生態(tài)理念合一

生態(tài)理念問題主要涉及一種理念能否作為精神向?qū)С掷m(xù)引領人們踐行綠色環(huán)保生活方式的問題。一定意義上，生態(tài)理念是生態(tài)話語權(quán)建設的一種靈魂，也是它的精髓。人與自然和諧共生突出強調(diào)的是一種共生性關(guān)系，這種共生性既是出發(fā)點，也是歸宿。只有共生，才能共榮、共享。換言之，它更加強調(diào)人與自然環(huán)境的整體性、不可分割性，人與自然環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)性、影響性。追根溯源，人與自然和諧共生根植于中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧中的“天人合一”思想。孟子曾提出“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”[5]331，孟子將人性追溯到天。董仲舒明確提出“天人合一”，“天亦有喜怒之氣、哀樂之氣，與人相副，以類合之，天人一也”[6]249。張載是天人合一思想的重要推動者，或者說張載將天人合一的觀點明確化、具體化?！叭逭邉t因明致誠，因誠致明，故天人合一?！盵7]269天人合一，天人一體，就是人與自然的生生不息?！叭伺c自然本質(zhì)上是相通的”[8],人與自然共進退，才能保障整個生態(tài)系統(tǒng)和諧有序運轉(zhuǎn)。一言以蔽之，人與自然和諧共生是更加純粹、趨向本真的生態(tài)文明理念。人與自然和諧共生指向的是人類整體利益、社會整體利益與自然整體利益的高度融合，共同的目標是推進整個生物圈的可持續(xù)發(fā)展，保障人的生態(tài)自由。人與自然和諧共生從互利共贏角度推動公眾對生態(tài)理念合一，為生態(tài)話語權(quán)建設奠定前提。同時，人與自然和諧共生奠定了“綠色和諧”的永恒基調(diào)?！熬G色”是永恒的底色。人與自然和諧共生蘊含的“綠色和諧”既是一種生態(tài)精神的傳承，也是一種生態(tài)歷史的積淀。綠色和諧能夠直接推動生態(tài)發(fā)展方式的認同。而生態(tài)發(fā)展方式正是生態(tài)話語權(quán)建設的重要內(nèi)容。綠色和諧能夠豐富生態(tài)話語權(quán)建設的內(nèi)容，使生態(tài)話語權(quán)建設更加豐富多彩。

生態(tài)理念貫穿生態(tài)話語權(quán)建設始終，是生態(tài)話語權(quán)建設的精神航標。人與自然和諧共生作為一種科學論斷，既能推動生態(tài)理念合一，保證生態(tài)話語權(quán)建設方向的正確性，又能為生態(tài)話語權(quán)建設提供精神支撐，使生態(tài)話語權(quán)獲得更多的支持和贊同，增強生態(tài)話語權(quán)建設的說服力和影響力。從一定意義上說，生態(tài)理念合一是生態(tài)話語權(quán)建設的前提。生態(tài)話語權(quán)是意識形態(tài)話語權(quán)的重要組成部分，也可以說是基礎，建設好生態(tài)話語權(quán)，能夠確保意識形態(tài)穩(wěn)定，保障國家長治久安、國際社會生態(tài)安寧。

(二)生命共同體論推進生態(tài)價值認同

生態(tài)價值問題主要涉及社會實踐基礎上的人與自然存在物的價值判斷和價值評判的問題。生命共同體論是習近平生態(tài)文明思想的本體論，這就直接決定了它的價值。生命共同體是習近平生態(tài)文明思想的一個原創(chuàng)性概念，融合時代精神，更添時代魅力。生命共同體直接來源于馬克思主義共同體思想。超越天然共同體和虛幻共同體，是一種真實的共同體，是無產(chǎn)階級自由人的聯(lián)合體。馬克思說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每一個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵9]51“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”[10]571

生命共同體是一種集系統(tǒng)性和科學性為一體的共同體。而生態(tài)價值是生態(tài)話語權(quán)建設的核心支撐，生命共同體論統(tǒng)一了價值根基和價值導向，為生態(tài)話語權(quán)建設提供了核心價值支撐。同時，生命共同體論是內(nèi)在整體性和有機系統(tǒng)性的融合，或者說生命共同體論也是一種系統(tǒng)性整體主義價值論。它是生態(tài)價值取向、生態(tài)價值標準、生態(tài)價值訴求的有機統(tǒng)一。它是對馬克思主義生態(tài)價值觀的繼承和創(chuàng)新發(fā)展。從一定意義上講，價值存在于一種主客體需求滿足的關(guān)系之中。馬克思主義生態(tài)價值觀是社會實踐基礎上人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)價值觀，是人本主義的生態(tài)價值觀，但不是人類中心主義的，是在尊重和愛護自然以及遵循自然規(guī)律基礎上的為我所用。生命共同體論是自然主義和人本主義的結(jié)合。生命共同體論能夠直接推進生態(tài)價值認同，利于達成生態(tài)價值共識，為生態(tài)話語權(quán)建設提供統(tǒng)一的價值基礎保障。總而言之，生命共同體論能夠穩(wěn)固生態(tài)價值根基，將生態(tài)話語權(quán)建設提升到一種類存在、類文明的高度，開辟了生態(tài)話語權(quán)建設的新境界。

與此同時，生命共同體論是對人與自然關(guān)系的一種新認知，它充分吸收中華傳統(tǒng)生態(tài)倫理智慧。道教主張物無貴賤，萬物平等；佛教主張眾生平等，慈悲為懷。人與自然是生命共同體，自然是人之母，自然所有創(chuàng)造物都是有價值的，這種價值體現(xiàn)在社會實踐的關(guān)系當中。人比自然其他存在物的高級之處就在于人能夠在利己的同時利他。這是一種純粹的利他，目標是推動整個共同體正常運轉(zhuǎn)。從一定程度上說，推動生態(tài)話語權(quán)建設，也是在履行人的生態(tài)倫理責任和生態(tài)道德義務。生命共同體論擁有一種整體主義的價值視域，它無限擴展了道德共同體的關(guān)注范圍，將整個生物圈所有存在物納入道德文明關(guān)懷視域。這就從倫理道德高度推動了生態(tài)價值認同，為自然存在物享有平等生態(tài)話語權(quán)夯實了道德根基；或者說從倫理道德高度為生態(tài)話語權(quán)建設提供了道德保障，讓生態(tài)話語德潤人心。

(三)德法并重保障生態(tài)制度強勁有力

生態(tài)制度問題主要涉及具體生態(tài)規(guī)范對現(xiàn)實生態(tài)行為的引導和約束的問題。德法并重是習近平生態(tài)文明思想的鮮明特色。德法并重吸納中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧中儒家的“仁民愛物”思想——“天行健，君子以自強不息?！盵11]8“地勢坤，君子以厚德載物。”[11]29“啟蜇不殺，則順人道；方長不折，則恕仁也。”[12]98這是說有才德的人都愛護自然，將人際社會的仁義道德推及世間萬物。孟子是“仁民愛物”思想的集大成者，他提出自然萬物要在道德光芒的照耀下茁壯成長。“親親而仁民，仁民而愛物。”[13]378這直接擴張了仁義道德的關(guān)愛邊界。

習近平總書記曾指出：“法律是準繩，任何時候都必須遵循；道德是基石，任何時候都不可忽視?！盵14]“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律?！盵14]德治和法治相互依存、相互補充、互動互促、互成一體。一定意義上，德治更加強調(diào)“自律”，法治更加注重“他律”，德法并重是“自律”和“他律”共同作用。德法并重應用于生態(tài)領域不僅能夠為生態(tài)話語權(quán)建設提供制度保障，保障生態(tài)制度強勁有力，而且能夠推動生態(tài)社會可持續(xù)發(fā)展。具體來說，生態(tài)制度建設是生態(tài)話語權(quán)的外在硬性保障，法治能夠為生態(tài)話語權(quán)提供規(guī)章制度，讓生態(tài)話語有法可依，有法可循。德治能夠為生態(tài)話語權(quán)的落地生根夯實現(xiàn)實道德根基，讓生態(tài)話語有德可依?！坝米顕栏裰贫茸顕烂芊ㄖ伪Ｗo生態(tài)環(huán)境”[4]362，“要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[4]361，體現(xiàn)的是生態(tài)法治和生態(tài)德治的結(jié)合，是他律和自律的結(jié)合，是剛?cè)嵯酀耐昝勒宫F(xiàn)。德法并重的終極目的是為人民服務?！叭嗣裰辽希瑸槊穹铡笔橇暯缴鷳B(tài)文明思想永恒不變的初心?！傲己蒙鷳B(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[4]362,這是說生態(tài)福祉是人民最根本的福祉，直接關(guān)乎人民的未來。德法并重是生態(tài)惠民、生態(tài)安民、生態(tài)利民和生態(tài)潤民的重要舉措。德法并重能夠使生態(tài)話語權(quán)建設獲得更多人民的支持和擁護，或者說德法并重能夠凝結(jié)民心，匯聚民力，保障民生，為生態(tài)話語權(quán)建設創(chuàng)造良好的社會環(huán)境氛圍。此外，德法并重高度整合了理論和現(xiàn)實需求，它既關(guān)注人們的生態(tài)信念、生態(tài)理想，也緊密結(jié)合人們的生活實踐。它直接影響著人們的生態(tài)生存方式，引導著生態(tài)話語權(quán)建設未來發(fā)展走向。一言以蔽之，堅持德法并重能夠為新時代生態(tài)話語權(quán)建設順利進展保駕護航。

三、以習近平生態(tài)文明思想為基點的生態(tài)話語權(quán)建設路徑

新時代，關(guān)鍵是以習近平生態(tài)文明思想為基點，積極探尋生態(tài)話語權(quán)的建設路徑。具體來說，我們可以從國際和國內(nèi)兩個層面入手。

(一)國際層面

1.發(fā)揮聯(lián)合國主導作用，創(chuàng)建公正國際平臺

從全球視角來看，生態(tài)話語權(quán)建設，要充分發(fā)揮聯(lián)合國的主導作用，推動國際政治經(jīng)濟新秩序的建立，保障國際生態(tài)話語權(quán)的公平競爭，保障第三世界國家擁有公平競爭的權(quán)利。要制定高效務實的國際生態(tài)話語議事程序，為生態(tài)話語權(quán)建設提供公正的國際交流合作平臺，并配備有效監(jiān)管體系，以保障廣大發(fā)展中國家和第三世界國家能夠平等發(fā)聲。生態(tài)權(quán)益至上，維護各自生態(tài)權(quán)益是各國爭取話語權(quán)的不竭動力。各國借助生態(tài)話語權(quán)維護各自生態(tài)權(quán)益無可厚非，但如果僅僅將各自生態(tài)權(quán)益當作最終目的，不從人類整體視角來解決問題，那后果不堪設想。近些年，號稱“地球氧吧”的亞馬遜雨林逐年減退，如果亞馬遜雨林消失，整個地球的生態(tài)系統(tǒng)將會陷入混亂，人類面臨的將是滅頂之災。

馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵10]505“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵10]506生態(tài)話語權(quán)建設要以具體生態(tài)問題為導向，加速解決現(xiàn)實環(huán)境問題，推動全球生態(tài)治理，提高各個國家的責任意識，擴展生態(tài)責任向度，推進生態(tài)責任落實。這就需要國際社會中各個成員共同努力。我們要建立健全生態(tài)話語權(quán)建設的獎懲機制，從一定意義上說，這是另一種監(jiān)管機制，目的是保障各個國家平等發(fā)言權(quán)和平等協(xié)商機制的落實，保障生態(tài)話語的有效性。此外，還要健全國際法，增加生態(tài)話語權(quán)的比重。聯(lián)合國要專門討論制定一部生態(tài)話語權(quán)保障法，從法律制度層面規(guī)范生態(tài)話語權(quán)建設，推動生態(tài)話語權(quán)建設走上法制化道路，用良好的制度建設保障國際生態(tài)話語權(quán)的權(quán)威性。世界銀行作為聯(lián)合國的專屬機構(gòu)之一，要給予生態(tài)話語權(quán)建設以充足的資金支持和保障，積極推動全球各區(qū)域間的互聯(lián)、互動、互通、互信，推進協(xié)同發(fā)展，并為區(qū)域間合作發(fā)展和全球深化發(fā)展搭建資金平臺。

中國作為世界最大發(fā)展中國家，要切實承擔起發(fā)展中大國的責任，為廣大發(fā)展中國家爭取更多生態(tài)話語權(quán)。當然，在生態(tài)責任承擔上，中國也是義不容辭的。新冠肺炎疫情打破了世界的安寧，直接威脅整個人類的生命安全，中國之所以能夠迅速全面控制疫情，國家層面的干預起著非常重要的作用，或者說起著決定性作用。在控制疫情之后，中國第一時間將抗疫經(jīng)驗分享給國際社會，呼吁團結(jié)抗疫，構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體。新時代生態(tài)話語權(quán)建設，離不開中國的積極努力，我們呼吁各國要將生態(tài)話語權(quán)建設提高到國際層面來商議，為推動全球生態(tài)治理和維護生態(tài)正義努力貢獻力量。

2.疏通國際渠道，保障生態(tài)話語擲地有聲

國際通道是生態(tài)話語流通的重要渠道，國際通道流暢通達是生態(tài)話語權(quán)建設的重要保障。保障國際通道暢通無阻，是生態(tài)話語權(quán)建設的重點。從一定意義上說，生態(tài)話語權(quán)建設是匯聚全球精粹、增強國際社會交流互動的重要推動力和重要契機。要保障生態(tài)話語擲地有聲，就首先要高度重視生態(tài)話語權(quán)建設，國際環(huán)保組織要切實承擔起重任。國際環(huán)保組織如世界自然基金會，非營利性國際環(huán)保機構(gòu)如世界自然保護聯(lián)盟，以及各級政府間組織、非政府間組織、國際公益組織等，要密切溝通，共同攜手，通力合作，加大宣傳力度，創(chuàng)造良好的國際環(huán)境氛圍。進一步說，要創(chuàng)造風清氣正的國際環(huán)境氛圍，利于國際生態(tài)話語的交流。換言之，要為生態(tài)話語權(quán)建設創(chuàng)造優(yōu)良的國際輿論空間，推動其迅猛發(fā)展。當然，我們加強生態(tài)話語權(quán)建設的基點是貢獻全球治理的中國方案，并非是將生態(tài)話語權(quán)據(jù)為己有，而是要讓世界更多傾聽中國聲音，感受中國力量、中國精神。

與此同時，我們還應當看到，每個人都是自然創(chuàng)造的獨一無二的存在，生態(tài)話語權(quán)建設也是在維護和保障人權(quán)。具體來說，生態(tài)話語權(quán)是從社會公德、社會公共秩序角度保障人權(quán)。新時代生態(tài)話語權(quán)建設不僅要維護和保障人權(quán)，還要從哲學高度重新思考人的解放，推動人們獲得更多生態(tài)自由。這是從理論高度保障生態(tài)話語權(quán)建設獲得更多國際輿論支持，或者說為保障生態(tài)話語擲地有聲夯實國際理論基礎。這是疏通國際理論渠道的一種高效方式。馬克思說：“‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！盵10]527人的解放是多種因素共同作用的產(chǎn)物，人的解放、自然的解放、社會的解放是一個密不可分的整體。人的解放是一個逐步推進的過程，人的解放推動人的自由個性的全面發(fā)展，而人的自由個性全面發(fā)展加速人的解放。恩格斯說：“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然；最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！盵15]120文化發(fā)展、文明進步，可以推動人們獲得更多自由。推動生態(tài)話語權(quán)建設，保障每一位國際成員平等發(fā)聲，是人類文明水平不斷提高、文明程度不斷深化的表現(xiàn)。深化生態(tài)話語權(quán)建設將推動人們自由化程度加深。生態(tài)話語，要傳遞的是一種文明的話語，而文明是一種生存方式的表征和標識。新時代生態(tài)話語權(quán)建設要從本源性角度思考人與自然關(guān)系，要站在社會人、生態(tài)人的視角來研究人與自然關(guān)系，以融洽的人與自然關(guān)系推動人與人關(guān)系、人與社會關(guān)系的和諧。換言之，人與自然的和解推動人與人、人與社會的和解。同時，生態(tài)話語權(quán)建設要以維系整個生物圈的道德文明秩序為目標，推動人的解放、自然的解放、社會的解放，推動構(gòu)建人類生態(tài)命運共同體，推動人類生存方式的文明轉(zhuǎn)變，共建生態(tài)人文社會。不斷推動理論自覺、實踐自覺、行動自覺，不斷提升生態(tài)自信、文明自信、話語自信，以豐富世界生態(tài)文明理論，為國際社會提供多姿多彩的文明選擇。

(二)國內(nèi)層面

1.全面提升綜合國力，夯實話語根基

在生態(tài)話語權(quán)建設中，增強自身實力是根本，是硬功夫，是爭取平等生態(tài)話語權(quán)的基礎和保障。要遵循并傳承“打鐵還需自身硬”的精神，在努力提升本國實力的基礎上，爭取更多的話語權(quán)，或者說為爭取更多生態(tài)話語權(quán)夯實國力根基。馬克思說：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系?！盵10]602這是說生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會發(fā)展進步的命脈所在。生產(chǎn)力的發(fā)展是整個人類社會正常運轉(zhuǎn)的力量根本、動力之源。社會變遷和文明演替都與生產(chǎn)力發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。從一定意義上說，生產(chǎn)力的發(fā)展掌管著人類的前途命運。馬克思所說的新生產(chǎn)力是一種綠色可持續(xù)的生產(chǎn)力，綜合國力的提升要以綠色生產(chǎn)力的發(fā)展為前提，要積極推進綠色生產(chǎn)發(fā)展，要采用高精尖科學技術(shù)深化綠色生產(chǎn)發(fā)展，走綠色可持續(xù)的發(fā)展道路，這是生態(tài)話語權(quán)建設的根本保障。

綜合國力是一個多元化概念，綠色生產(chǎn)力的發(fā)展是硬實力，但全面提升綜合國力，軟實力必不可少。黨的十八大以來，國家加大生態(tài)文明建設力度，從“五位一體”建設，到2020年國家制定的《民法典》，提出加大生態(tài)環(huán)境保護力度，清楚明了地劃分了物權(quán)責，或者說《民法典》是從法律層面為生物安全、生態(tài)安全提供保障。人們要把對自然存在物講道德當成一種法律來遵循。生態(tài)話語權(quán)建設要始終與國家發(fā)展的大方向保持一致，或者說生態(tài)話語權(quán)建設是國家生態(tài)環(huán)境保護政策的一種宣傳渠道。要加強生態(tài)倫理學科建設，建構(gòu)具有中國特色的生態(tài)倫理學科，為生態(tài)話語權(quán)建設夯實學理基礎并創(chuàng)造良好的學科環(huán)境氛圍。

與此同時，我們對生態(tài)話語權(quán)問題的認識要從個體意識、個體安全、個體責任上升到國家意識、國家安全、國家責任。新冠疫情爆發(fā)以來，全球人民團結(jié)抗疫，共謀和平穩(wěn)定。在這期間，生態(tài)安全、生態(tài)責任顯得尤為重要。此時，加強生態(tài)話語權(quán)建設正當時。國家安全與你我息息相關(guān)，2020年4月15日是我國第五個全民國家安全教育日，主題是“堅持總體國家安全觀，統(tǒng)籌傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全，為決勝全面建成小康社會提供堅強保障”[16]。2020年年初，習近平總書記在考察新冠肺炎疫情工作時，將生物安全納入國家安全體系。這體現(xiàn)出國家對生物安全、生態(tài)安全的高度重視。從一定意義上說，生物安全是國家安全的基礎，也是最根本性的組成部分，生物安全與否直接關(guān)涉整個國家安全體系。新時代生態(tài)話語權(quán)建設以維護國家生物安全、生態(tài)安全，履行國家生態(tài)責任為基點。要從國家生態(tài)需求、國家生態(tài)安全、國家生態(tài)責任3個方面建構(gòu)生態(tài)話語權(quán)，或者說國家的生態(tài)需求是第一位的。生態(tài)話語權(quán)建設承擔著保障國家生態(tài)安全的重任。保障平等生態(tài)話語權(quán)，能夠為國家生態(tài)安全筑起一道生態(tài)話語安全保護屏障。國家生態(tài)安全又是生態(tài)話語權(quán)建設的基礎。總而言之，新時代生態(tài)話語權(quán)建設要以維護生態(tài)社會安穩(wěn)和保障國家生態(tài)安全為落腳點。

2.充分發(fā)揮國家制度優(yōu)勢，打造具有中國特色的生態(tài)話語體系

國家制度是生態(tài)話語權(quán)建設的強大后盾和必要保障。我們爭取平等生態(tài)話語權(quán)的主旨是要進行生態(tài)治理，構(gòu)建生態(tài)命運共同體，推動全球治理體系變革，貢獻中國智慧，而不是將生態(tài)話語權(quán)占為己有。生態(tài)危機的根源在于社會制度。資本主義竭澤而漁式的生產(chǎn)和消費是生態(tài)危機的成因所在。馬克思說：“資本主義生產(chǎn)一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人與土地之間的物質(zhì)變換?！盵17]579面對大工業(yè)化帶來的嚴重環(huán)境問題，恩格斯說：“要消滅這種新的惡性循環(huán)，要消滅這個不斷重新產(chǎn)生的現(xiàn)代工業(yè)的矛盾，又只有消滅現(xiàn)代工業(yè)的資本主義性質(zhì)才有可能。”[15]313解決生態(tài)環(huán)境問題的根本在于改變社會制度，健全和完善多元多樣的國家制度體系是解決問題的靈丹妙藥。生態(tài)話語權(quán)建設，要充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性。社會主義制度堅持走綠色生態(tài)文明之路，力主保護自然環(huán)境整體性，力爭恢復自然的原始野性。社會主義制度推動生產(chǎn)生活方式和消費方式的綠色根本性轉(zhuǎn)變。社會主義制度推動生態(tài)話語成為一種綠色文明話語?！爸袊厣鐣髁x制度是中國道路的重要政治保證與制度保障?！盵18]中國特色社會主義制度具有鮮明的優(yōu)勢：中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領導，堅持以人民為中心，集中力量辦大事。中國共產(chǎn)黨的領導是中國特色社會主義制度的關(guān)鍵和根本，是最大的制度優(yōu)勢，是最可靠的政治保障。新時代生態(tài)話語權(quán)建設要堅持馬克思主義生態(tài)思想的根本指導，要堅持黨的統(tǒng)一領導，維護人民生態(tài)權(quán)益，集中全力爭取平等生態(tài)話語權(quán)。

同時，新時代生態(tài)話語權(quán)建設，要打造具有中國特色的生態(tài)話語體系。我們要健全生態(tài)話語權(quán)的傳播媒介，充分發(fā)揮書籍、報紙、雜志、電視、互聯(lián)網(wǎng)以及各級媒體的傳播優(yōu)勢，積極傳播中國特色生態(tài)話語體系的內(nèi)容和特色。政府要給予更多關(guān)注，保障傳播媒介多元多樣，保障傳播渠道暢通無阻。我們要培養(yǎng)專業(yè)人才隊伍，充分發(fā)揮專業(yè)隊伍的創(chuàng)造性和可塑性。習近平總書記曾指出：“功以才成，業(yè)由才廣。世上一切事物中人是最可寶貴的，一切創(chuàng)新成果都是人做出來的。硬實力、 軟實力，歸根到底要靠人才實力?！盵19]由此，我們可以看到人才隊伍建設的重要性，人才創(chuàng)新是一切創(chuàng)新的根本。生態(tài)話語權(quán)建設，要充分保障相關(guān)專業(yè)人才隊伍專業(yè)功底扎實，知識儲備過硬，能力突出，馬克思主義信仰堅定，深刻了解中國特色社會主義發(fā)展歷程，思維清晰，視野廣闊，有著為社會主義事業(yè)不懈奮斗的理想和追求。要打造高素質(zhì)、高技能、高水平的人才隊伍，保障生態(tài)話語權(quán)建設后勁十足。此外，我國提出要加強國家治理能力和治理體系建設，我們要將生態(tài)話語權(quán)建設納入國家治理體系和國家治理能力現(xiàn)代化建設。要實現(xiàn)生態(tài)效益、社會效益和國家治理效能有效結(jié)合。積極推動構(gòu)建生態(tài)話語命運共同體，構(gòu)建國家治理體系共同體，構(gòu)建國家治理能力共同體。推動生態(tài)話語權(quán)建設也是國家治理能力和治理體系不斷完善和提升的重要表現(xiàn)。這是我們的特色，也是中國特色生態(tài)話語體系的重大優(yōu)勢。