錢亮

摘 要：通過(guò)“玉·見(jiàn)”系列的三個(gè)玉質(zhì)媒介藝術(shù)展覽，一窺中國(guó)傳統(tǒng)玉文化資源和當(dāng)代雕塑的互融互通。通過(guò)工與藝和、器與道合，不斷在當(dāng)代玉質(zhì)媒介藝術(shù)發(fā)展中激活“和合”的文化基因，讓當(dāng)代玉質(zhì)媒介藝術(shù)既契合傳統(tǒng)特質(zhì)，又飽含時(shí)代精神。在對(duì)玉質(zhì)媒介藝術(shù)本質(zhì)特征的探索中，共同傳承傳統(tǒng)文化技藝，融合現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)，詮釋當(dāng)代東方美學(xué)，以此來(lái)堅(jiān)守經(jīng)久不衰的美，創(chuàng)作意想不到的美，分享喜聞樂(lè)見(jiàn)的美……

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)玉器;當(dāng)代雕塑;轉(zhuǎn)化;創(chuàng)新

玉，從美石到琢而成器后具有美德、美意，中國(guó)傳統(tǒng)玉器承載著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，潛藏著豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值。器以載道、藏禮，其獨(dú)特性在于伴隨著中華民族五千年文明的發(fā)展而生長(zhǎng)，是中華民族獨(dú)有的、從未間斷的一種文化。

2001年5月，在沈陽(yáng)舉行的“中國(guó)古代玉器與傳統(tǒng)文化討論會(huì)”上，費(fèi)孝通談到中國(guó)古代玉器與傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“東西方文化各有各的特點(diǎn)，我們這個(gè)文化也有許多獨(dú)特的東西。但是，哪些東西是西方文化中沒(méi)有，而中華文明所獨(dú)有的呢？中華民族還有什么好的精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)，能貢獻(xiàn)給未來(lái)的世界？……在紛繁的、獨(dú)具特色的中國(guó)文化中，我想到了中國(guó)古代的玉器。玉器在中國(guó)的歷史上曾經(jīng)占有很重要的地位，這種現(xiàn)象是西方所沒(méi)有的，或者說(shuō)是很少見(jiàn)的。”

基于文化的優(yōu)勢(shì)是最根本的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，文化是一個(gè)民族立足于世界民族之林的根本。因此，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化即是我們的根本任務(wù)，該任務(wù)既有對(duì)文化遺產(chǎn)的靜態(tài)保護(hù)與動(dòng)態(tài)傳播，也有對(duì)非遺手工藝的活態(tài)傳承和文化創(chuàng)新，還有對(duì)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以此讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神交相輝映?！盎仡^看”是為了更好地“向前走”。中國(guó)傳統(tǒng)玉器與當(dāng)代雕塑的融合促進(jìn)了當(dāng)代玉質(zhì)媒介藝術(shù)的產(chǎn)生，讓玉石雕刻不僅僅是工藝美術(shù)師的“專利”，亦可成為當(dāng)代藝術(shù)家的靈感來(lái)源和創(chuàng)作資源。如李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中所說(shuō)：“對(duì)于玉的愛(ài)好，可以說(shuō)是中國(guó)文化的特色之一，三千多年來(lái)，它的質(zhì)地、形狀和顏色，一直啟發(fā)著雕刻家、畫(huà)家和詩(shī)人們的靈感。”在此，筆者通過(guò)策劃參與的三個(gè)玉質(zhì)媒介藝術(shù)展覽，一窺中國(guó)傳統(tǒng)玉文化資源和當(dāng)代雕塑的互融互通。

一、玉·見(jiàn)未來(lái)

2017年11月11日，由清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑系聯(lián)合蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、蘇州市雕塑協(xié)會(huì)主辦的“玉·見(jiàn)未來(lái)——中國(guó)當(dāng)代學(xué)院玉雕邀請(qǐng)展”暨學(xué)術(shù)研討會(huì)在蘇州工藝美院美術(shù)館舉行。此次展覽可以說(shuō)是全國(guó)首次以“學(xué)院玉雕”為名的專題展覽，邀請(qǐng)了40位來(lái)自全國(guó)各大美術(shù)院校和玉雕產(chǎn)區(qū)的在玉雕創(chuàng)新方面有代表性和突出影響力的藝術(shù)家，共展出70余件玉雕代表作品。他們其中既有像王少軍、錢步輝、袁嘉騏這樣的學(xué)院玉雕行業(yè)引領(lǐng)者，也有如楊曦、潘驚石、何馬這樣的玉雕名家，更多的是像許亨、婁金、李輝等一批勇于創(chuàng)新的青年生力軍。筆者作為策展人之一（另一位為楊明），在選擇作品時(shí)，更看重的是作品是否具有創(chuàng)新精神和時(shí)代風(fēng)格，而非作者的身份背景，巧合的是，最后確定的這40位參展藝術(shù)家?guī)缀醵季哂袑W(xué)院經(jīng)歷。正如時(shí)任蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委副書(shū)記曹雪明所說(shuō)：“通過(guò)這個(gè)展覽可以看到，他們都具有相同的特征，就是具有勇于探索、敢于創(chuàng)新的精神，這點(diǎn)正是難能可貴的學(xué)院精神?！?/p>

多位專家學(xué)者對(duì)此展給予了很高的評(píng)價(jià)，中央美術(shù)學(xué)院教授孫偉說(shuō)：“玉的文化生長(zhǎng)性正在向包括學(xué)院在內(nèi)的藝術(shù)教育系統(tǒng)中滲透，這種滲透是遇見(jiàn)當(dāng)代、預(yù)見(jiàn)未來(lái)的思考實(shí)踐，這些人并非簡(jiǎn)單地傳承，而是在探索著預(yù)見(jiàn)未來(lái)的創(chuàng)新。相信這個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代創(chuàng)新傳承會(huì)逐漸把時(shí)代、人類文明的價(jià)值透析出來(lái)。”清華大學(xué)長(zhǎng)聘教授許正龍說(shuō)此展：“既有向中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化致敬之意，也或能預(yù)示當(dāng)代雕塑包括玉雕藝術(shù)發(fā)展的可能走向?！庇裎幕瘜W(xué)者林男說(shuō)：“這是我見(jiàn)到的最具沖擊力的玉雕展覽?！?/p>

案例可能更具說(shuō)服力，王少軍的《通靈》《松下吟》等作品，用玉雕語(yǔ)言繼續(xù)演繹著他雕塑作品中“角兒”的人文生活，以淡然自若的神態(tài)和肆意逍遙的心態(tài)雕琢出多種生活景象與詩(shī)意想象。新材新“角”，從雕塑里的泥味十足到玉雕中的潤(rùn)澤以溫，不變的是平實(shí)質(zhì)樸的語(yǔ)言和古韻雅致的意境，化古為今，開(kāi)創(chuàng)新貌。無(wú)獨(dú)有偶，許亨的《異生系列》讓異化的生靈從雕塑“飛”入玉雕，棲息在枯枝上，酣然入夢(mèng)，照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

玉材的價(jià)格有高低之分，對(duì)材料的選擇無(wú)優(yōu)劣之別，重要的是用適合的材料做合適的作品。錢步輝創(chuàng)作的《玉錢》，巧用幾乎被當(dāng)作廢料的翡翠“公斤料”的形、色、質(zhì)，在玉料皮殼上做文章，仍能化腐朽為神奇。婁金和于豐也合作的《大米基金》及康悅的碧玉作品《春芽》，皆取材自邊角料，材料雖小，積少成多，亦大有可觀。米是五谷之首，茶是舉國(guó)之飲，從物質(zhì)到精神，從現(xiàn)實(shí)到想象，玉作為不可再生資源，當(dāng)思來(lái)處不易，恒念敬材惜料。

許延平將時(shí)間因素注入作品，《時(shí)間都去哪兒了》系列不管是“黃龍玉”版中從幼童到老年的持續(xù)變化，還是“南紅”版里的匆匆一轉(zhuǎn)，從偏內(nèi)容到重形式，皆傳遞出作者的時(shí)間觀念和空間意識(shí)，雕刻時(shí)光，琢磨人生。他使老物“說(shuō)”新語(yǔ)的同時(shí)，又借助傳統(tǒng)材料和工藝，讓新物“話”古言。在傳承與創(chuàng)新之間，許延平默默充當(dāng)著中間人的角色，潛心轉(zhuǎn)化，專心“破譯”，尋找著屬于自己的雕塑方位……以上雕塑家將玉作為基本材料，進(jìn)行雕刻專項(xiàng)實(shí)踐，以此來(lái)對(duì)接本土雕塑傳統(tǒng)，開(kāi)拓和合之道。

同樣，一些玉雕藝術(shù)家從傳統(tǒng)出發(fā)，吸收借鑒雕塑的內(nèi)容、形式與觀念，走向當(dāng)代。潘驚石從方寸之間印紐的百獸率舞到自由天地的生死輪回，他刀下的草蟲(chóng)動(dòng)物除鮮活的形態(tài)外，還具有時(shí)間性和象征性。如作品《拋物線》系列中蜥蜴與頭骨的結(jié)合，小和大、軟與硬、弱和強(qiáng)，生命的兩端，連接起“物生”的拋物線，進(jìn)而使人聯(lián)想到人生的起起伏伏……同是動(dòng)物題材作品，何馬的《看過(guò)彩虹》和楊波的《自由呼吸》相對(duì)溫和，但溫和中包含著淡淡的憂傷：一只“掉隊(duì)”的白鷺，一條“擱淺”的鯨魚(yú)，似乎在向人們默默的控訴——何時(shí)能夠再見(jiàn)彩虹？何地得以自由呼吸？

楊曦早期作品《江南》和近期的《速寫(xiě)江南系列》，有一個(gè)共同點(diǎn)是對(duì)內(nèi)容的簡(jiǎn)化和形式的提煉。鏤空的線性語(yǔ)言，將江南朦朧煙雨的似是而非勾勒得饒有意味。疏密的線條，撥動(dòng)著看客的心弦;留白的簡(jiǎn)約，填充起觀者的想象。王一卜學(xué)國(guó)畫(huà)出身，他的作品重意境的傳達(dá)，并從中透露出幾分詩(shī)性。作品《齊飛》集圓雕、浮雕、透雕于一身，溫潤(rùn)、開(kāi)闊、飄逸，是對(duì)“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的美好詮釋。楊相象作品《山和山》，在城市與自然間尋求平衡，人為的山水，自然的城市，茍且的生活和詩(shī)意的棲居，理想與現(xiàn)實(shí)的悖論若即若離。樊軍民作品《玉碎》巧妙地將“邊角料”進(jìn)行組合構(gòu)造，營(yíng)造出“寧為玉碎，不為瓦全”的精神劇場(chǎng)?！斑吔橇稀弊儚U為寶，從“配角”到“主角”，彰顯出作者點(diǎn)石成金的智慧和敬材惜料的造物觀。

宋代大儒朱熹在《詩(shī)集傳》中說(shuō)“程子曰：玉之溫潤(rùn)，天下之至美也。石之粗厲，天下之至惡也。然兩玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之為器，得以成焉”。他山之石，可以攻玉，投石問(wèn)路，或?yàn)R起水花，或泛起漣漪，隨著這種交流的增多，雕塑與玉雕彼此應(yīng)該會(huì)越來(lái)越熟悉和友好。

二、玉·見(jiàn)歐洲

“玉·見(jiàn)歐洲——中國(guó)當(dāng)代玉質(zhì)媒介藝術(shù)邀請(qǐng)展”是“玉·見(jiàn)未來(lái)”展的延續(xù)，作為“玉·見(jiàn)”系列的第二展，從時(shí)間到空間，以玉為媒，穿越古今，連接起絲綢之路的東西兩端。2018年10月，我們秉持“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理念，在尊重彼此文化的前提下，將中國(guó)當(dāng)代玉質(zhì)媒介藝術(shù)佳作帶至西班牙進(jìn)行展覽交流，旨在以玉石這一中式之物為介質(zhì)，向西人展示溫潤(rùn)、謙和、堅(jiān)韌的民族特質(zhì)，以此弘揚(yáng)中華玉文化，傳播中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事。

開(kāi)幕當(dāng)天，位于西班牙古城萊昂圣馬塞洛廣場(chǎng)北部的“博丁之家——高迪博物館”上空飄揚(yáng)起的五星紅旗令在場(chǎng)中國(guó)人興奮不已，民族自豪感油然而生，可見(jiàn)，萊昂市政廳、萊昂大學(xué)等主辦單位對(duì)此次中西文化交流活動(dòng)的高度重視和對(duì)中國(guó)藝術(shù)的誠(chéng)摯歡迎。

就參展作品而言，卓凡的作品《我要拈花》將科技“嫁接”到玉雕藝術(shù)創(chuàng)作中，他用白玉雕成一朵蓮花，輔之以三維成像技術(shù)，顯得既傳統(tǒng)又時(shí)尚，既具體又空靈。當(dāng)觀者想要拈花時(shí)，“碰”到的只是置于底部的那朵玉蓮花的一個(gè)幻象而已，正所謂“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，作者和觀者在“拈花一笑”間探討著真實(shí)與虛幻的關(guān)系。徐凱的作品《敦煌玄音》雖是傳統(tǒng)題材，但做法并不傳統(tǒng)。他保留了玉材本身的“缺陷”，化瑕為瑜，讓人不禁想到賈平凹的《殘佛》，“佛石并不是金光四射，它被泥沙裹著，樣子丑陋……但這一塊石頭樣子畢竟特別，忍不住搶救下來(lái)，佛就如此這般地降臨了”。即便殘缺，佛依舊是佛，在信仰者心中多為完美的，哪怕只是不經(jīng)意的一瞥，也能俘獲觀者的心靈。唐木的作品《童年的記憶》，是用壽山瓷白芙蓉石雕刻的一組紙飛機(jī)、紙船、紙鶴等作品。一個(gè)人的記憶，勾起一代人的回憶，通過(guò)材料的轉(zhuǎn)換，定格童年的純真和美好，留存少年的含蓄與青澀，讓創(chuàng)意載著夢(mèng)想，助你我駛向遠(yuǎn)方……筆者的作品《心靈皂》，從玉文化的角度出發(fā)，彰顯“儒有澡身而浴德”的靜心體悟。藝術(shù)批評(píng)家唐堯曾評(píng)價(jià)道：“錢亮在這件更具觀念藝術(shù)特征的作品中，巧妙地將舒膚佳的‘Safeguard置換成英文字母‘Soulguard?？雌饋?lái)幾乎一模一樣的香皂，其本質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了深刻的改變。聯(lián)系到中國(guó)古人對(duì)玉石的人文推崇，以及今日中國(guó)的物欲昭彰，貪腐泛濫，這件作品的當(dāng)代意味不言而喻?！绷硪唤M作品《把玩系列》挪用中國(guó)傳統(tǒng)玉器中“把件”的形式，將西方古典玩于中式掌中，在改變?cè)鞑牧?、尺寸和語(yǔ)境的同時(shí)，又融入了一些中國(guó)傳統(tǒng)的如雙喜紋、團(tuán)壽紋、蝠紋等文化符號(hào)，以一種錯(cuò)構(gòu)的方式來(lái)解構(gòu)經(jīng)典，同時(shí)建構(gòu)出一種新的文化景觀，以此來(lái)探討中西文化之間的交融與消解。

張岱年曾指出：“我反對(duì)東方文化優(yōu)越論，也反對(duì)全盤(pán)西化論，主張兼取中西文化之長(zhǎng)而創(chuàng)造新的中國(guó)文化，我這種主張可以稱為‘綜合創(chuàng)新論?！雹龠@就要求我們?cè)诶^承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，還要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)文化，發(fā)揮如錢穆所言的中國(guó)傳統(tǒng)文化“偉大的同化力量”，在不同歷史時(shí)期，彰顯兼容并蓄的精神氣魄，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的有機(jī)融合，進(jìn)而做好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。其實(shí)，不管是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，還是本土文化和外來(lái)文化，它們理應(yīng)在時(shí)間與空間的相互映射中彼此加強(qiáng)。在此次展覽上，不同時(shí)空的藝術(shù)匯聚一堂，當(dāng)東方“玉”到西方，當(dāng)“如琢如磨”遇見(jiàn)“如火如荼”，碰撞出斑斕火花之時(shí)，映射出“中式物語(yǔ)”的夢(mèng)幻形影。玉是緣物抒情、托物言志的載體，借玉弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，東風(fēng)西漸，漸行漸近，共同預(yù)見(jiàn)“和自然、合藝術(shù)”的美好未來(lái)。

三、玉·見(jiàn)學(xué)院

玉雕在中國(guó)具有悠久的歷史傳統(tǒng)，相較而言，玉雕融入高校教學(xué)的時(shí)間并不長(zhǎng)，玉雕高等教育的建構(gòu)面臨著時(shí)代的召喚。如何尋找“傳統(tǒng)再造”的具體路徑，當(dāng)下，“中國(guó)夢(mèng)”啟迪靈智，憑借著“工匠精神”的指引和“非遺”的東風(fēng)及建設(shè)本土化教學(xué)體系的自覺(jué)，一些高校陸續(xù)開(kāi)設(shè)了玉雕實(shí)驗(yàn)室或相關(guān)課程，共同促進(jìn)民間和高校、工藝與藝術(shù)、傳承和創(chuàng)新互融互通。

“玉·見(jiàn)學(xué)院——中國(guó)當(dāng)代玉質(zhì)媒介藝術(shù)邀請(qǐng)展”是“玉·見(jiàn)”系列的第三展，此展邀請(qǐng)到國(guó)內(nèi)二十余所高校、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中進(jìn)行玉質(zhì)媒介藝術(shù)創(chuàng)作的師生共同探尋這一“美的理想”。②他們?cè)谙蛑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化致敬的同時(shí)，以專業(yè)的造型能力和當(dāng)代藝術(shù)理念及時(shí)代文化精神對(duì)其進(jìn)行著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的探索。在此過(guò)程中，探求“智者”對(duì)器物形態(tài)“應(yīng)物象形”“物我兩忘”的創(chuàng)物思想和“巧者”方寸之間見(jiàn)天地、留有余不盡之巧以還造化的工藝?yán)砟?，以期遇?jiàn)以玉比德的君子古風(fēng)，繼而預(yù)見(jiàn)東方美學(xué)的時(shí)代新風(fēng)，臨風(fēng)塑玉，琢造天人合一的藝術(shù)新境。

高校是文化傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的重要平臺(tái)，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的高地。從傳統(tǒng)走向當(dāng)代，讓未來(lái)定義當(dāng)下，使傳統(tǒng)非遺融入現(xiàn)代生活，讓現(xiàn)代創(chuàng)意盤(pán)活非遺文化，這些都少不了高校的參與助力。通過(guò)此展，可以欣喜地看到玉雕在高校蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)及階段性的成果。隋建國(guó)的作品《衣缽》和《鈺》均以其雕塑為原型，通過(guò)材料、工藝的轉(zhuǎn)化，讓人耳目一新。從大體量雕塑《衣缽》所帶來(lái)的紀(jì)念碑性到玉質(zhì)《衣缽》的柔和溫潤(rùn)，從《地罣》中鋼筋和卵石的互相角力到《鈺》里的金玉良緣，可感社會(huì)進(jìn)程中作者從沉郁恢宏到儒雅含蓄、從揮之不去到如釋重負(fù)的心境變化，同時(shí)，折射出意識(shí)形態(tài)與文化融通的諸多信息。許正龍的作品《柔石》和《煙云》，以柔克剛，幻化成龍。楊波的作品《卸甲》也很好地將傳統(tǒng)題材和工藝帶入當(dāng)代，中空的甲殼，游離的玉粉，在錯(cuò)位中構(gòu)建出剛?cè)岵?jì)、有無(wú)相生的辯證思想。全統(tǒng)一的作品《肉身》，進(jìn)而將磨下來(lái)的玉粉燒制成紅磚，抽象與具象、中空和實(shí)心、解構(gòu)與建構(gòu)之間，看似人在琢玉，其實(shí)也是玉在磨人，治玉者通過(guò)做玉雕，磨練心性與品格，君子務(wù)本，本立而肉身成道。李輝的作品《無(wú)用的價(jià)值》，是一組披著商品外衣的藝術(shù)品，他通過(guò)“加、固”的方式，消解了手串和手鐲的日常之用，所謂增加即改變，在調(diào)侃與戲謔中，反思何為其真實(shí)的價(jià)值。其實(shí)，創(chuàng)作出一件玉雕作品是結(jié)果，而非目的，重要的是在制作過(guò)程中對(duì)工匠精神的打磨及對(duì)玉文化的思考與追問(wèn)。我們現(xiàn)在看到的一些古玉材質(zhì)多數(shù)不是如今認(rèn)為的好玉料，但依舊動(dòng)人心魄、品味非凡，筆者想一是琢玉者如對(duì)至尊的心態(tài)，二是玉文化對(duì)古人思想觀念的深遠(yuǎn)影響，如此則無(wú)不善矣。所以，高校玉雕學(xué)習(xí)不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)玉器樣式的借鑒，不是為玉而琢，而是以玉為品，從更深的文化層面去挖掘，品讀中國(guó)故事，品味歷史文化。

可以說(shuō)，玉雕有兩段生命，一段屬于天地，悠久而厚重，一段歸于文化，靈智而個(gè)性。先秦古籍《周禮·考工記》中記載：“國(guó)有六職，百工與居一焉?！邉?chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也?！煊袝r(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良?！睆倪@些只言片語(yǔ)中我們至少可以獲取兩個(gè)信息，一是百工之事與圣人所為無(wú)異，二是反映出古哲先賢們“合以為良”的造物觀，這些都啟發(fā)著今人對(duì)物的認(rèn)知與理解。從一塊物質(zhì)之石到文化之石，藝術(shù)層面取得的成果終究要在對(duì)文化的歷史找尋中發(fā)現(xiàn)其脈絡(luò)和系統(tǒng)，在高校玉雕創(chuàng)作的器物造型中發(fā)現(xiàn)精神維度與文化向度。通過(guò)工與藝和、器與道合，不斷在當(dāng)代玉質(zhì)媒介藝術(shù)發(fā)展中激活“和合”的文化基因，讓當(dāng)代玉質(zhì)媒介藝術(shù)既契合傳統(tǒng)特質(zhì)，又飽含時(shí)代精神，以此共同追求“天人合一”的藝術(shù)境界和“化成天下”的文化理想。

先哲有言，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。這是宇宙人生的演化之道，也預(yù)示著“玉·見(jiàn)”系列展覽的延續(xù)演變之勢(shì)?！吨杏埂肥渍掠醒裕骸跋才?lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！敝袊?guó)“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它蘊(yùn)含著天地人和的宇宙觀、和而不同的社會(huì)觀及人心和善的道德觀。因和至合，從“器以載道”中博大精深的玉文化，至“歷史承接”里傳統(tǒng)雕塑與現(xiàn)代雕塑的分野，到“變革轉(zhuǎn)型”處彼此的互學(xué)互鑒，再到“回歸融合”的創(chuàng)新復(fù)興，中國(guó)傳統(tǒng)玉器與當(dāng)代雕塑的發(fā)展似走了一個(gè)由合到分，再由分至合的循環(huán)，當(dāng)然，合不是閉合，而是又一個(gè)循環(huán)的開(kāi)始。

此良性循環(huán)和這三個(gè)展覽，雖不能反映出當(dāng)代玉石雕塑創(chuàng)作的整體狀態(tài)，但可見(jiàn)玉雕和雕塑之間存在著的緊密聯(lián)系的良好生態(tài)，該聯(lián)系不僅表現(xiàn)為“形而下”的器的形態(tài)，更體現(xiàn)在“形而上”的道的神采。由此亦可印證，文化尤其是獨(dú)特的文化是一個(gè)民族的靈魂，也是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的深層支撐。在新時(shí)代，我們有責(zé)任和義務(wù)大力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，讓有源之水常新，有本之木常青。君子和而不同，百工合以為良，讓我們?cè)趯?duì)玉質(zhì)媒介藝術(shù)本質(zhì)特征的探索中，共同傳承傳統(tǒng)文化技藝，融合現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)，詮釋當(dāng)代東方美學(xué)，以此來(lái)堅(jiān)守經(jīng)久不衰的美，創(chuàng)作意想不到的美，分享喜聞樂(lè)見(jiàn)的美。

注釋：

①?gòu)堘纺辏骸段幕c哲學(xué)》，教育科學(xué)出版社1988年版。

②宗白華在《藝境》中寫(xiě)道：“中國(guó)向來(lái)把‘玉作為美的理想。玉的美，即‘絢爛之極歸于平淡的美?？梢哉f(shuō)，一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡?！?/p>

（作者單位：中央美術(shù)學(xué)院城市設(shè)計(jì)學(xué)院）