李倓

（吉林省社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究所，吉林 長(zhǎng)春 130000）

列斐伏爾認(rèn)為，資本階級(jí)一方面不斷深化日常生活中的階級(jí)觀念、種族觀念以及性別差異等，另一方面又將生活標(biāo)準(zhǔn)化、等同化。對(duì)此，列斐伏爾以一種帶有批判精神的現(xiàn)有文化立場(chǎng)與思維提出，日常生活同藝術(shù)品一樣，蘊(yùn)藏著巨大的創(chuàng)造力，“日常生活是一種廣義的階級(jí)戰(zhàn)略（經(jīng)濟(jì)、政治、文化）。因此必須通過(guò)宣傳具有經(jīng)濟(jì)和政治影響的文化革命來(lái)消滅日常生活的異化”。[1]因此，列斐伏爾通過(guò)文學(xué)介入日常生活，以戲劇作為文學(xué)的表現(xiàn)形式為例，強(qiáng)調(diào)戲劇中所蘊(yùn)含的藝術(shù)場(chǎng)域。通過(guò)奇跡、節(jié)慶、休閑等因素讓人們以審美的眼光來(lái)審視現(xiàn)代世界中的日常生活。

一、文學(xué)作品中的日常生活審美化

列斐伏爾認(rèn)為，文學(xué)作品通過(guò)對(duì)生活、社會(huì)、自然和人性的思考，以文字的形式，形象地反映日常生活。當(dāng)把文學(xué)作品中的“文學(xué)性”轉(zhuǎn)移到戲劇中時(shí)，就能與戲劇中所蘊(yùn)含的藝術(shù)性相融合，并通過(guò)外化的表現(xiàn)形式將文學(xué)作品演繹出來(lái)，豐富了人們的想象空間。列斐伏爾重點(diǎn)分析了布萊希特和卓別林等在現(xiàn)代戲劇作品中對(duì)戲劇人物的刻畫，指出這些人物形象實(shí)質(zhì)上是人們?cè)谌粘Ｉ钪械目s影，戲劇作品中的日常生活來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界的日常生活。以布萊希特為例，戲劇家布萊希特在史詩(shī)劇中為我們提供了一種新型的革命現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，在他看來(lái)，“每個(gè)在社會(huì)生活中的個(gè)體只能通過(guò)他本身的異化特征，恰如他只能通過(guò)他被剝奪（剝奪個(gè)人的意識(shí)）而存在的?！盵2]而舞臺(tái)是最接近日常生活的地方，布萊希特通過(guò)舞臺(tái)表演這種藝術(shù)表演形式，揭示了日常生活中的矛盾性與神秘性，在揭露日常生活的矛盾中使人們得以解脫。列斐伏爾在對(duì)布萊希特的戲劇作品分析中指出，戲劇要超越日常生活，利用英雄，情境式的邏輯凈化和編排生活，它采用的是外在的形而上學(xué)與宗教批判日常生活。

在列斐伏爾看來(lái)，文學(xué)體裁的戲劇作品具有深刻的藝術(shù)性，這能夠讓人們更直觀地解讀文學(xué)作品，戲劇情節(jié)是日常生活的藝術(shù)化反映，劇中刻畫的人物形象則是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界的縮影，將日常生活以舞臺(tái)表演形式展現(xiàn)給觀眾，會(huì)讓大家找到自己的影子，從而深刻地意識(shí)到日常生活中矛盾性、神秘性，并在揭露后獲得解脫。列斐伏爾強(qiáng)調(diào)，提高人們?cè)谌粘Ｉ钪械膶徝滥芰?，能夠提升人們的生活質(zhì)量，美學(xué)和藝術(shù)對(duì)每個(gè)人都是公平的，重視審美能力能讓人們?cè)谌粘Ｉ钪邪l(fā)現(xiàn)更多審美帶來(lái)的趣味，激發(fā)了人們對(duì)美好生活的渴望心情。一言以蔽之，“審美活動(dòng)”不是人們?nèi)粘Ｉ钜酝獾膬?nèi)容，它與人的日常生活息息相關(guān)。有關(guān)的審美活動(dòng)不在僅僅存在于有限制的文學(xué)藝術(shù)范圍內(nèi)，它活躍的存在于人的各種日常之中，是人們的活動(dòng)的基本要素。

二、“奇跡”激發(fā)的日常生活審美化思考

列斐伏爾提出，“奇跡”與超現(xiàn)實(shí)主義密切相關(guān)。“奇跡”是列斐伏爾日常生活的審美化理論中的核心概念，列斐基于日常身邊的事物自身出發(fā)展開(kāi)無(wú)限想象，改為奇跡世界。超現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，日常不僅僅是一個(gè)它表面所呈現(xiàn)出的熟悉而平庸的世界，日常之中是有“奇跡”的，折讓在日常生活中占據(jù)重要地位的事物，會(huì)因?yàn)椤捌孥E”的突然出現(xiàn)而被顛覆，“奇跡”具有變革的力量。就像拼貼藝術(shù)一樣，“奇跡”打破了傳統(tǒng)思維慣性，因?yàn)閼T性會(huì)讓日常變得標(biāo)準(zhǔn)化，同時(shí)它又是表現(xiàn)日常的一種恰當(dāng)?shù)姆绞?。超現(xiàn)實(shí)主義其實(shí)是在日常之中發(fā)現(xiàn)了“奇跡”的變革性，因?yàn)檫@種力量，“奇跡”可以把再平凡不過(guò)的日常之物變得奇異非常，并且讓人們普遍知曉這種奇異性，隨著“奇跡”的普遍化，“奇異之物”不再具有極難做到、不同尋常的特性，因?yàn)橹饾u走向世俗化。所以，對(duì)于奇跡，奇異，怪誕一類事物的含義，列斐伏爾補(bǔ)充到，這些都是秘密的位移，轉(zhuǎn)化以及顯性?？梢岳斫鉃?，神秘變成了人們身邊的事物，既熟悉又很陌生，一旦二者產(chǎn)生交集，即便是最常見(jiàn)的詞匯也會(huì)呈現(xiàn)出奇跡般的效果。

關(guān)于“日常生活中的奇跡感能維持多久”這一問(wèn)題，列斐伏爾表示，日常生活之中“奇跡”無(wú)處不在。“奇跡”并不是神秘的、不可多得的活動(dòng)的廉價(jià)替代品，它是對(duì)高雅事物的無(wú)限期待，一邊逐漸消逝，一邊又逐漸呈現(xiàn)。存在于日常生活中的奇跡，是從意識(shí)中異化出來(lái)的心靈組織形式，我們必須保持心靈的自由，讓其免遭官僚主義的控制。正如列斐伏爾所描述的：“商品、市場(chǎng)、貨幣以它們那不可取代的邏輯控制了日常生活，資本主義的擴(kuò)張已經(jīng)通達(dá)日常生活的所有細(xì)節(jié)?！盵3]盡管如此，列斐伏爾不僅沒(méi)有從平常的生存狀態(tài)中心生悲愴，而且還堅(jiān)信日常生活中會(huì)充斥著令人欣喜之事，現(xiàn)實(shí)世界仍具有讓人們實(shí)現(xiàn)總體性追求的因素。

三、節(jié)慶、休閑與日常生活審美

節(jié)慶和休閑在列斐伏爾的日常生活審美化思想中占據(jù)十分重要的地位，作為日常生活的微觀化突圍因素，列斐伏爾將其視為一種無(wú)辦法被革命所清除的力量。

節(jié)慶時(shí)的肆意飲酒、贊揚(yáng)低等事物性的身軀等活動(dòng)，都徹底地打亂了當(dāng)前主流的社會(huì)系統(tǒng)，讓世界仿佛脫離了原本的發(fā)展軌道。列斐伏爾指出，慶祝節(jié)日是暫時(shí)性實(shí)現(xiàn)日常生活變革的一種手段。在特殊節(jié)日里，人們會(huì)暫停日常的生存狀態(tài)，舉行一些不同于日常的活動(dòng)和儀式，這些慶典隆重且宏偉，嚴(yán)肅且不可褻瀆，使節(jié)日與日常生活始終保持著一定距離，又不會(huì)遙不可及，并非盤踞在日常的生存狀態(tài)之上。關(guān)于日常生活改造的思路，列斐伏爾強(qiáng)調(diào)，在理性至上的資本主義物化時(shí)代，我們應(yīng)該像藝術(shù)變革一樣，挖掘日常生活所蘊(yùn)含的狂歡的、爆發(fā)的、非常規(guī)的能量，通過(guò)節(jié)慶狂歡、都市游戲等手段，將日常生存狀態(tài)下被異化現(xiàn)象所覆蓋的超日常能力激發(fā)出來(lái)。

為了擺脫生活中的艱難，人們很自然地選擇了悠閑，更何況悠閑還有拯救美好與放飛思緒的作用。但是，在當(dāng)代的資本主義那里，悠閑早已深度變異了，甚至阻礙了勞作的創(chuàng)造。面對(duì)休閑和日常生活的關(guān)系，列斐伏爾從三個(gè)層面進(jìn)行了闡釋。首先，休閑的生活方式是日常生活審美化的發(fā)展方向?？傮w性的獲得是以滿足個(gè)性及個(gè)性的發(fā)展為旨?xì)w的。每一個(gè)公民均擁有享受休閑的權(quán)利，并利用休閑來(lái)促進(jìn)對(duì)個(gè)體審美文化的培養(yǎng)。其次，休閑的生活方式可以推動(dòng)日常生活審美化。休閑，作為人們對(duì)待生活方式的一種態(tài)度，極大地塑造了個(gè)體的生活選擇與總體社會(huì)之間的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，審美化的日常生活是一種社會(huì)地位的象征，欣賞美的能力可以作為休閑娛樂(lè)的極高地步和較為重要的方法。最后，休閑的生活方式是成就“總體的人”的現(xiàn)實(shí)解放路徑。在列斐伏爾看來(lái)，無(wú)論是節(jié)慶、休閑還是都市化，其文化革命的最終目的就是形成“總體的人”?！八麡O力主張把宏觀革命和微觀革命結(jié)合起來(lái)，甚至把日常生活批判作為當(dāng)代資本主義社會(huì)變革的中心，通過(guò)日常生活批判的道路走向社會(huì)主義，社會(huì)主義的特征是‘閑暇文明’。”[4]