張郁茹

引言

亨利·列斐伏爾的《日常生活批判》三卷本系列分別于1947 年、1961 年和1981 年面世，從第一卷到第三卷的寫成，一共歷經(jīng)34年。如果將《日常生活批判》三卷本分別對應(yīng)于列斐伏爾日常生活批判觀念的早、中、后三個時期的話，可以發(fā)現(xiàn)，列斐伏爾三個時期的日常生活批判觀念發(fā)生了一些策略性的思索演變，其中還包括對現(xiàn)代技術(shù)、消費社會、城市、社會空間等觀念的新的思考。列斐伏爾在第一卷中，從日常生活的范疇、日常生活批判的特點與主題、如何展開日常生活批判、日常生活批判的意義等方面對日常生活進行了一個概論式的梳理。在這里，異化被當作主要的批判對象，通過對科學技術(shù)、機器生產(chǎn)給人帶來的異化的批判，喚醒被意識形態(tài)異化而不自知的人。到了第二卷，列斐伏爾重新認識到不僅是人發(fā)生了異化，而是整個社會都發(fā)生了異化，由此揭示出社會日常生活異化背后隱藏著的資產(chǎn)階級統(tǒng)治策略的控制，并通過符號象征、現(xiàn)代技術(shù)、公共生活與個人生活等方面對“被消費控制了的官僚社會”展開有力的批判。在書寫第三卷時，列斐伏爾放棄了對異化本身的揭示，將個體的解放與日常生活革命聯(lián)系在一起，力圖通過藝術(shù)、詩化等創(chuàng)造性的實踐革命來解放日常生活，回歸人類生活在大自然的時期。從第二卷到第三卷，包括他于1968 年出版的，被當作是《日常生活批判》第三卷本提要的《現(xiàn)代世界中的日常生活》一書，都可以看出列斐伏爾中后期在對消費社會批判的過程中，對馬克思社會學有了更進一步的理解和思考。他開始關(guān)注日常生活發(fā)生發(fā)展的空間場所，并在日常生活現(xiàn)代性、城市社會學等方面提出了新的見解。至此，列斐伏爾開啟了整個空間政治生產(chǎn)觀念的萌芽和轉(zhuǎn)向。更重要的是，在列斐伏爾思想演變的過程中，他把從馬克思那里繼承而來的唯物辯證法擴展到日常生活層面，形成自己獨有的方法論并將之運用到接下來的理論研究中。他的日常生活辯證法脫胎于《日常生活批判》但不僅僅局限于《日常生活批判》，在不同時代的不同作品中都能找到日常生活辯證法的運用。

從1991年到2003年，隨著列斐伏爾《日常生活批判》三卷本的英譯本相繼面世，英語世界掀起了一股日常生活批判的理論浪潮。英語世界的研究主要以羅伯·謝爾茲、米歇爾·伽丁納和斯圖爾特·艾爾登三者為代表。謝爾茲在《列斐伏爾，愛與斗爭：空間的辯證法》中對列斐伏爾日常生活概念的理論源出、思想背景以及前后期的變化等方面都做了非常詳盡的解釋。伽丁納在《日常生活的批判：導(dǎo)論》中系統(tǒng)地梳理了從超現(xiàn)實主義到列斐伏爾日常生活理論的演變。艾爾登在《理解亨利·列斐伏爾：理論與可能》中對列斐伏爾各個階段的理論進行了分章介紹，倡導(dǎo)以融會貫通的思維來對列斐伏爾展開研究。列斐伏爾日常生活批判理論在英語世界的流行也間接影響到國內(nèi)對列斐伏爾的研究。國內(nèi)學者劉懷玉所著的《現(xiàn)代性的平庸與神奇：列斐伏爾日常生活批判哲學的文本學解讀》是國內(nèi)目前對列斐伏爾日常生活批判最為系統(tǒng)的解讀，他善于把握列斐伏爾在日常生活批判各個階段中辯證的方法論。吳寧的《日常生活批判——列斐伏爾哲學思想研究》則是從列斐伏爾的哲學思想角度對日常生活批判進行分析。除此之外，張一兵、陸揚、仰海峰、張笑夷等學者也都在各自的專題研究或理論作品中展開了對列斐伏爾日常生活理論的探討?？偠灾?，日常生活批判的策略貫穿了列斐伏爾的整體思想層面，這是國內(nèi)外學者形成的普遍共識。對他的《日常生活批判》三卷本進行策略演變研究可以更好地探究列斐伏爾在不同時期思想觀念的轉(zhuǎn)換，尤其是20 世紀60 年代后期開啟的重要的城市化與空間生產(chǎn)理論的思想觀念轉(zhuǎn)向。立足于列斐伏爾的日常生活辯證法，以此為基礎(chǔ)發(fā)掘出在不同時代背景下列斐伏爾思想背后內(nèi)隱的歷史邏輯，從歷時的角度把握他不同思想之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與合理脈絡(luò)。

一、從異化的批判到革命的實踐

關(guān)于異化的觀念占據(jù)了《日常生活批判》第一卷的大部分篇幅，這也是列斐伏爾早期進行日常生活批判的主要理論武器。列斐伏爾的異化觀主要受到馬克思、盧卡奇和馬爾庫塞等思想家的影響，他們揭示了資本主義社會下勞動者的異化以及商品社會使人變得消極、麻木的現(xiàn)狀。但列斐伏爾發(fā)現(xiàn)，工人階級除了勞動生活之外還有家庭生活、閑暇生活、社會生活、個人生活等，這些通通都歸屬于日常生活層面。于是，他將馬克思等人的異化概念從勞動工廠引入日常生活領(lǐng)域，異化的對象也從階級性主體轉(zhuǎn)向個體性主體，并認為這是他對馬克思主義作出的最主要的貢獻。列斐伏爾尤為強調(diào)的是人在意識形態(tài)方面的異化，在資本主義對日常生活施加的統(tǒng)治策略下，人發(fā)生了極大的異化，這種異化表現(xiàn)在人對自己的遠離，對自己屬性、對人性的遠離。異化無視日常生活的生產(chǎn)與創(chuàng)造性潛能，導(dǎo)致日常生活現(xiàn)實感和價值的缺失，使物質(zhì)上的貧乏變成了精神上的貧乏。早期的列斐伏爾試圖以異化來引起人們對被控制的日常生活層面的注意，喚醒工人階級對自身被異化了的認知，喚醒哲學、文學、藝術(shù)對日常生活的再表現(xiàn)，變革日常生活的生活方式、意識觀念，把人從異化的壓抑中解放出來，回到原始的人與人性相融合的狀態(tài)，實現(xiàn)“完整的人”。

但是在第二卷和第三卷中，列斐伏爾的批判策略發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，關(guān)于異化理論的出現(xiàn)頻率極大減少。他認為，傳統(tǒng)的異化形式已經(jīng)過時了，新的異化理論演變成了一種社會實踐和階級策略，中產(chǎn)階級才是最大的被異化的主體，但他們卻沒有意識到自身的異化?！?〕隨著新興科學技術(shù)的發(fā)展和消費社會的建構(gòu)，日常生活被帶入一個極端的異化點中，列斐伏爾認為這時候異化帶來的已經(jīng)不是簡單的個體性危機，而是遍及整個社會層面。所以異化理論開始與消費社會緊緊聯(lián)系在一起，以日常生活的社會學為基礎(chǔ)，把日常生活當作一個層次，對生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)、現(xiàn)代技術(shù)的壟斷控制等進行了比對。通過對官僚組織運作機制的研究，進而挖掘出在這背后有著更加強大的控制力量：資產(chǎn)階級的統(tǒng)治策略。消費社會通過參與人們?nèi)粘Ｉ畹姆绞綕B入日常生活，以自然的方式間接控制著日常生活。與以往相比，時間和空間的概念被重新定義，資產(chǎn)階級通過征服時間和空間，最終達到征服日常生活的目的。“城鎮(zhèn)給人提供了場所，人異化了，城鎮(zhèn)也異化了。”〔2〕列斐伏爾認為，這時候的空間已經(jīng)不再是單純的斗爭的場所，一個容納所有事物的中介，空間帶有了強烈的政治意味，本身也成為了被爭奪的對象。

關(guān)于以去異化來實現(xiàn)總體自由與解放，《日常生活批判》第一卷給出的方案是：既然異化是人與人自身的疏離，那么去異化的方式就在于用“人化”來還原“完整的人”以此達到去異化的目的。“我們的整個社會都被卷入了異化，只有通過大量的思想（意識）和實踐（創(chuàng)造）方面的努力，我們的整個生活才會慢慢回歸到它自身。”〔3〕早期列斐伏爾在去異化方面的不斷探索與努力還是顯示出他的樂觀主義傾向。但是到了第二卷，異化和去異化都不再被當作固定的狀態(tài)，而是相對的、運動著的，這意味著從異化到去異化的過程可能會走向新的異化。例如，如果試圖通過集體來擺脫個人的異化，但集體又會產(chǎn)生新的異化。以休閑活動來擺脫勞動過程產(chǎn)生的異化，并不代表休閑活動本身不會導(dǎo)向異化。并且異化還是復(fù)雜的，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級都有異化，但二者的異化有著極大差距，工人、婦女、兒童的異化也不盡相同。經(jīng)濟異化、社會異化、技術(shù)異化等多方面的異化也表明，異化很難有一個可以界定的標準。所以在此基礎(chǔ)上，一種完全的異化與完全的去異化都是不可能實現(xiàn)的。與以往相比，現(xiàn)代社會日常生活在衰退，資本主義的大幅度擴張使現(xiàn)代日常生活的風格和節(jié)日都在衰退。那么，去異化的革命嘗試到第三卷就轉(zhuǎn)移到了“創(chuàng)造一種新的生活方式”的實踐，這是對過去的風格、節(jié)日實現(xiàn)復(fù)興，進行創(chuàng)造性復(fù)興的生活實踐。這種實踐首先在于改變?nèi)粘Ｉ?，把日常生活變成?jié)日，讓日常生活成為藝術(shù)品。列斐伏爾認為，為了讓日常生活成為藝術(shù)品，某種程度上可以從日常生活話語入手，在日常話語中加入適當?shù)南笳骱捅扔?，用詩歌、戲劇語言來代替平淡無奇的日常語言。除此之外，還可以通過恢復(fù)傳統(tǒng)的節(jié)日感、儀式感，來使日常生活變得更加豐富和有趣味等等。

從《日常生活批判》的第一卷到第三卷，從人的異化到社會的異化再到空間的異化，從爭取去異化的嘗試到發(fā)現(xiàn)去異化的不可行性再到尋找新的創(chuàng)造性實踐新出路，可以看出列斐伏爾關(guān)于異化和去異化的觀念越來越科學和辯證，從純粹靜止的理念概論到辯證的實踐經(jīng)驗觀的過程中，也顯示出了列斐伏爾對馬克思主義更深層次的理解與運用。從異化的批判到革命的創(chuàng)造性實踐，從個人主體性到社會性問題的擴展，讓列斐伏爾有了更廣闊的思索視野和理論展開面，為他后來的都市革命觀、空間觀的轉(zhuǎn)向奠定了基礎(chǔ)。

二、從日常生活批判到空間的生產(chǎn)

從20世紀60年代末期開始，列斐伏爾意識到空間尤其是城市空間在日常生活中占據(jù)著非常重要的地位。人建立空間，人存在于空間，如果要定義人，首先要先定義空間，關(guān)于人的存在與人的未來走向的思考始終繞不開人與空間的關(guān)系?？臻g成為了資產(chǎn)階級統(tǒng)治的重要策略之一，資產(chǎn)階級通過控制空間來控制日常生活。日常生活被殖民化了，而殖民的場所就在空間，但這并沒有引起人們對空間的充分重視。于是，列斐伏爾在經(jīng)歷了1968年的“五月風暴”后，正式將思考重點轉(zhuǎn)向了城市空間與空間的生產(chǎn)的研究?！哆M入都市的權(quán)利》寫于1968 年，在這部作品中，他第一次對都市問題進行了系統(tǒng)的思考。隨后寫于1970 的《都市革命》、1972 年的《空間與政治》與《馬克思主義觀點與城市》、1973 年的《資本主義的幸存》以及1974年的《空間的生產(chǎn)》這幾部作品逐步形成了列斐伏爾的空間思想研究脈絡(luò)。在馬克思政治經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)之上，列斐伏爾試圖建立起一種新的關(guān)于空間的政治經(jīng)濟學，闡明在資本主義統(tǒng)治的社會下空間被當作商品參與到生產(chǎn)和消費中。

事實上，早在《日常生活批判》系列，尤其是第二卷以及《現(xiàn)代世界中的日常生活》中就可以明顯發(fā)現(xiàn)列斐伏爾的空間化轉(zhuǎn)向意圖?！度粘Ｉ钆小返谝痪沓霭嬗?947年，當時二戰(zhàn)剛結(jié)束，資本主義各國的經(jīng)濟和社會生活方式都處于重建狀態(tài)，許多民眾都以為他們能迎來一個新的社會。而事實真相是，社會秩序只是在原有基礎(chǔ)上稍作修改，資產(chǎn)階級對經(jīng)濟的重建是為了能通過經(jīng)濟較量使本國重新躋身世界前列，這種新的“殖民”手段伴隨著的便是商品社會的建立。在消費商品不斷滲透進日常生活中并試圖控制日常生活時，列斐伏爾敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一事實，他在《日常生活批判》第二、第三卷中揭示出這個時期資本主義社會發(fā)生的巨大變化。日常生活成為了微不足道的、被摒棄的對象，看似不經(jīng)意的日常生活方式卻處處滲透著資產(chǎn)階級的統(tǒng)治手段。隨著城市化進程的進一步加快，日常生活在新的社會語境下有了新的解讀，城市空間作為不容忽視的存在，逐步參與并影響著日常生活。前期，工業(yè)化帶動了城市化進程；后期，城市化帶動工業(yè)化?？臻g、人口都按照工業(yè)化和城市化的發(fā)展要求被“規(guī)范”地安置。新型交通工具通過縮短時間來克服空間問題，科學技術(shù)、信息媒介的迅速發(fā)展又為資產(chǎn)階級統(tǒng)治策略向全球化擴張?zhí)峁┝丝赡?。所以日常生活的空間，已經(jīng)不僅是中性的載體、作為中介的容器，不僅是物理學所研究的數(shù)字模型，不僅是哲學的、先驗的、想象的感性物，空間理應(yīng)加入政治經(jīng)濟學批判，成為社會批判理論重點研究的對象。

空間是日常生活發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)，列斐伏爾認為如果要找一個空間場所能夠?qū)⑷粘Ｉ罹唧w而微觀地展現(xiàn)出來的話，那么城市大街將是最合適的選擇。城市大街到處都是符號，這里充斥著“百科全書”式的各色人物形象，他們從事著各種行業(yè)，來自于不同階層，他們有的游離在商店之外，有的進入商店之中享受著服務(wù)。商店中羅列著琳瑯滿目的商品，商品背后隱藏著的是生產(chǎn)者目的性的消費建構(gòu)，他們在滿足消費者需要的同時又創(chuàng)造出新的消費欲望。城市大街是人與人、人與社會關(guān)系發(fā)生的主要場所，城市一邊創(chuàng)造著日常生活，一邊表達著日常生活。除此之外，空間問題也通過城市逐漸暴露出來。隨著城市化進程的進一步發(fā)展，為了給工業(yè)化生產(chǎn)提供大量的勞動力，鄉(xiāng)村里的居民大規(guī)模涌入城市成為工人從事工業(yè)生產(chǎn)勞動，他們的日常生活變得麻木、異化。而在城市住宅的居住方面，工業(yè)化的興起將大多數(shù)鄉(xiāng)村人口轉(zhuǎn)移到城市，卻沒有為其準備合適的居住空間。在過去物質(zhì)資源匱乏的時代，空間是充裕的，日常生活所擔憂的是對物質(zhì)資源的獲取。而當今社會，物質(zhì)資源比以往豐富了許多，卻出現(xiàn)了空間資源緊縮的問題。越是發(fā)達國家的發(fā)達城市，人口充盈和空間資源緊縮表現(xiàn)就越為明顯。〔4〕消費社會下，土地也成為了商品，日常生活必要的空間資源也加入到了商品的交易隊列里。

20 世紀六七十年代以來，資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展，城市化進程進一步加快。空間資源緊張、環(huán)境惡化、失業(yè)率大幅度增加等一系列城市問題被暴露出來。尤其是1968年的“五月風暴”使城市矛盾沖上極端。日常生活亟需革命，列斐伏爾將日常生活革命的突破口寄托在都市革命中，希望“最優(yōu)與最大程度地使用技術(shù)來解決都市問題，從而改善都市社會的日常生活”?！?〕因為在列斐伏爾看來，日常生活與城市是不可分割地聯(lián)系在一起的。〔6〕在此基礎(chǔ)上可以發(fā)現(xiàn)，空間理論是進入日常生活批判的重要視角，空間是日常生活發(fā)生、發(fā)展必不可少的場所，日常生活的變化也與空間息息相關(guān)，列斐伏爾將日常生活批判與空間問題并列在一起重新思考，對于當代社會城市空間問題的研究具有重要的參考價值。

三、日常生活辯證法

1.在整體觀和層次觀之間

列斐伏爾早期給日常生活下的定義是抽象性、整體性與模糊性的。他自己也承認，第一卷既沒有創(chuàng)造日常生活這樣一個詞匯，也沒有發(fā)明日常生活這樣一種事物，更多是將重心放在克服“哲學—非哲學”“有意義—無意義”“無知—有知”的分割。日常生活概念涵蓋范圍之廣，以至于連列斐伏爾本人也不能將之下個準確的定義。日常生活是非常復(fù)雜的，復(fù)雜之處在于它與其他事物的結(jié)合，日常生活并不是單獨的、純粹的概念，更加強調(diào)的是日常生活作為一種經(jīng)驗的整體性和事實性。因此，如果要徹底變革日常生活將是一次浩大也難以完成的革命。在此基礎(chǔ)上，列斐伏爾在中后期決定將日常生活當作一個層次看待，作為一個事件和作為整體的社會內(nèi)部的層次?！叭粘Ｉ畈皇菍嵺`的同義詞……日常生活是一個層次?！薄?〕層次的出現(xiàn)首先包括一致性，同時也容納了不同層次之間差異性的出現(xiàn)，因同一性而歸類層次，因差異性而劃分層次。層次觀的提出并不意味著對整體觀的放棄，整體的概念依舊是展開日常生活研究的基礎(chǔ)，同時在整體范圍內(nèi)層次間也相互作用。日常生活批判具有整體性是必然的，因為任何事都屬于日常生活批判的范疇，但層次觀視域下能讓日常生活批判定位更加精確。在第一卷中，日常生活批判概念的提出建立在一個假設(shè)之上：人們一般不了解他們?nèi)绾紊?。但層次觀表明，日常生活的定義并不能同等適應(yīng)于所有人，日常生活內(nèi)部也存在著明顯的分層。例如，有一端人處于被日常生活所淹沒的底層，他們?yōu)槌源┌l(fā)愁，終日忙于家庭瑣碎之事。而另一端人處在上層，獨立于日常生活之外，他們感受不到也不需要感受日常生活。對于處在日常生活之下的那一部分人來說，他們并不是不知如何生活，而是退回到個體層面，他們是被限制了富裕的想象，從而約束了他們對日常生活愿望與需要的表達。由此得知，如果要對日常生活進行批判的話，既要從整體角度來把握和看待日常生活，又要對日常生活進行更深刻的層次性分類探究。

2.在平庸與神奇之間

以物化意識和商品世界作為立足點，構(gòu)成了青年盧卡奇的日常生活批判觀。他將被物化了的商品社會當作日常生活社會，提出在商品社會中，物化被資產(chǎn)階級當作統(tǒng)治策略的一部分，并從中獲益，而與此同時，無產(chǎn)階級成為了最大的受害者?！?〕晚期的盧卡奇則把日常生活領(lǐng)域看作是“比較低級的、起著基礎(chǔ)中介作用的層次”?！?〕雖然涵蓋的領(lǐng)域有所擴大，但日常生活依舊處于比較低級、被動的從屬地位。海德格爾將日常生活視為不真實的或不合適的領(lǐng)域，他不認為日常生活是有意義和價值的，人之所以導(dǎo)致異化，與日常生活息息相關(guān)。因此，要擺脫異化，就是要擺脫日常生活。最理想的狀態(tài)便是建構(gòu)一個理想的烏托邦空間以“詩意地棲居”。〔10〕列斐伏爾否定了盧卡奇和海德格爾對“日常性”的定義，也提出日常生活最早的來源不是他們所提出的“日常性”，而是早期的浪漫主義最早開始注意到日常生活的審美性和詩化現(xiàn)象的。列斐伏爾給日常生活界定的范疇是把除了工作之外的所有瑣事，都稱作日常生活，包括衣食住行、鄰里環(huán)境、閑暇娛樂等。日常生活同時具有平庸和神奇的兩面性，是一個充滿著不斷重復(fù)、瑣碎、單調(diào)乏味的過程，但也是可以不斷更新的，不斷地被重寫的具有創(chuàng)造性激情的過程。日常生活處于嚴肅與輕浮、公共與私人、壓迫與反抗之間，平凡性意味著它易被控制力量滲透，但不平凡的部分又包含著反抗的可能，如節(jié)日、慶典、狂歡等。節(jié)日本身就是日常生活用于自我重構(gòu)的一部分，節(jié)日來源于生活但又不同于生活，節(jié)日慶典是更精彩的日常生活，雖然節(jié)日慶典與日常生活形成了鮮明的對比，但節(jié)日慶典并沒有脫離日常生活。日常生活的特性不斷在平庸與神奇之間來回變動，平庸孕育著神奇，神奇脫胎于平庸，兩者分屬于日常生活的不同層面。

3.在實踐與理論之間

盧卡奇認為，總體性方法是克服物化意識的必要途徑，總體性是指理論與實踐的統(tǒng)一。受到晚期盧卡奇思想觀念的影響，列斐伏爾也將“總體的人”當作日常生活批判的理論基礎(chǔ)和所要達成的目標，只有實現(xiàn)“總體的人”，才能真正擺脫日常生活的異化。在《日常生活批判》第一卷中，可以看到列斐伏爾矛頭對準的是傳統(tǒng)的抽象的哲學觀，力圖將日常生活納入哲學的一次嘗試。但“總體人”和“總體性”概念終究是一種烏托邦的構(gòu)想，列斐伏爾因為早期受到超現(xiàn)實主義觀念的影響，所以對“總體人”的最終朝向持比較樂觀的態(tài)度。但在第三卷中，日常生活將不再滿足于成為哲學的一個分支，而是與之并置，成為日常生活元哲學。正如本·海默爾評價列斐伏爾日常生活辯證法時所提出的那樣，“在列斐伏爾那里，哲學充當?shù)氖且环N批判性工具”?！?1〕元哲學的主要攻擊點是更新理論與實踐的根本聯(lián)系，也就是對馬克思的實踐概念進行修正。列斐伏爾認為，實踐的發(fā)現(xiàn)目的就在于對哲學的拒絕，實踐的最高層次就是具有創(chuàng)造性的、詩意的實踐，并以此來取代馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)實踐。〔12〕也正如劉懷玉所說，《現(xiàn)代世界中的日常生活》連同列斐伏爾中后期的日常生活批判思想越來越明顯地走向了一種“后馬克思”的哲學視野。〔13〕

列斐伏爾的日常生活辯證法不僅是在日常生活批判中得以運用，在都市與鄉(xiāng)村、空間的生產(chǎn)等研究中都體現(xiàn)了這些方法論的滲透，這成為列斐伏爾整體研究思想中一套有力的分析工具與研究方法。《日常生活批判》三卷本前后跨度長達三十多年，其中體現(xiàn)了列斐伏爾不同歷史時期思想觀念的重大變化，日常生活辯證法作為一套科學有力的方法論，也伴隨著歷史語境的變化進行了進一步的強化和修訂。

結(jié)語

列斐伏爾是一個始終站在邊緣向中心挑戰(zhàn)的哲學家，無論是日常生活元哲學、都市的革命還是空間政治經(jīng)濟學，都是力圖喚起對過去常常被忽略的但卻極其重要的觀點的重視。他對馬克思主義與哲學思想進行了充分的理解和吸收，反對教條的馬克思主義，對專一獨斷的觀點提出質(zhì)疑。日常生活批判理論是列斐伏爾早期對馬克思主義社會學理論的進一步引申和具體化實踐的嘗試，但關(guān)于日常生活批判的概念一直內(nèi)在于列斐伏爾作品的整體思想之中，對他的都市的革命、空間政治經(jīng)濟學甚至是他晚期提出的“節(jié)奏觀”等重要的思想轉(zhuǎn)向都發(fā)揮了重要的作用。無論是謝爾茲、伽丁納還是艾爾登，他們作為重要的列斐伏爾的研究者都一致認為日常生活研究是貫穿他一生的。關(guān)于日常生活批判對空間理論轉(zhuǎn)向產(chǎn)生的重要影響，也是劉懷玉、包亞明、陸揚等許多研究列斐伏爾的中國學者們的普遍共識。日常生活批判理論與空間的生產(chǎn)都是列斐伏爾重要的思想理論成果，一方面，可以認為列斐伏爾的日常生活批判理論及其辯證法貫穿他思想理論的始終，尤其對他后期的空間理論轉(zhuǎn)向產(chǎn)生了重要影響。另一方面，也可以認為日常生活原本就是都市與空間的一部分，日常生活寄寓在空間中。日常生活批判是空間轉(zhuǎn)向的理論先聲，空間理論是日常生活批判的進一步發(fā)展?？傊?，二者是密不可分的。張笑夷認為，“所謂的‘日常生活批判’、‘都市社會理論’和‘空間政治經(jīng)濟學批判’并不是在時間和邏輯上前后相繼的不同批判立場和領(lǐng)域，而是列斐伏爾從日常生活這個具體層次上探索總體的不斷具體化的理論成果”?！?4〕立足于日常生活批判，以全面貫穿的眼光研究列斐伏爾的思想演變脈絡(luò)，才能更好地理解列斐伏爾，把握列斐伏爾的當代意義，對中國的日常生活審美化與城市化的社會空間發(fā)展經(jīng)驗提供現(xiàn)實借鑒。