席瑞 郭曉蓓

（安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院，陜西 安康 725000）

孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”關(guān)于人性善惡的問題以及對(duì)人性本質(zhì)的揭示既有不同之處，又包含內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)其進(jìn)行研究時(shí)需要相互對(duì)比，以便去蕪存菁。

一、“性善論”和“性惡論”的內(nèi)涵

孟子主張“人之初，性本善”，也就是說人生來就擁有惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心；但同時(shí)他也指出人會(huì)受到周圍不良事物的影響，導(dǎo)致善的失去，因此要注重維持“善”，方法就是“養(yǎng)吾浩然之氣”，即主張人們要存心養(yǎng)性，浩然之氣的保持需要人們?nèi)辗e月累的實(shí)踐，使其內(nèi)化于心，外化于形。人一旦發(fā)現(xiàn)自己有了不良的思想和行為，就應(yīng)該認(rèn)真反省，及時(shí)改正，也就是“內(nèi)發(fā)”。

荀子則提出人性本惡，其認(rèn)為人生來就不是善良的，一出生便存在自私自利的表現(xiàn)，例如嬰兒看起來天真可愛，是為了得到周圍人的寵愛，故而有“人之生也固小人”一說。荀子認(rèn)為善是后天塑造出來的東西，那些圣人和普通人其實(shí)在惡的本性上沒有區(qū)別，但其之所以能成為圣人，是因?yàn)樗麄冇袠O高的個(gè)人修養(yǎng)，能夠控制住欲望。也就是說，“惡”是可以控制的，方法就是“化性起偽”。這里的“偽”并不是虛假的意思，而是人為，也就是指通過后天人為的養(yǎng)成有價(jià)值的行為，如禮義法度等都是“偽”的結(jié)果。荀子主張人原生是不識(shí)禮義的，必須通過后天的教育和實(shí)踐，才能建立起良好人格，也就是“外鑠”。

二、“性善論”和“性惡論”的區(qū)別和聯(lián)系

從二者的區(qū)別層面看，“性善論”認(rèn)為人天生擁有良知，而“性惡論”認(rèn)為人生來就有耳目之欲、聲色之好；可見，從對(duì)人性概念的界定開始，孟子和荀子的價(jià)值取向就發(fā)生了分歧：孟子追求理想主義，崇尚人的道德屬性，總是以一種善良的眼光看待他周圍的人和事，相信人能夠自我完善；荀子則追求現(xiàn)實(shí)主義，崇尚人的自然屬性，總是以嚴(yán)肅、審視的目光去看待周圍人和事，不相信人能夠自我完善，而是相信要提高自身修養(yǎng)，才能去惡揚(yáng)善。可以說，孟子以“性善論”的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修為，是對(duì)儒家“為仁由己”思想的進(jìn)一步發(fā)展；而荀子“性惡論”則強(qiáng)調(diào)外在的禮儀規(guī)范，用人為去改變天性，這秉承的是儒家“約之以禮”的思想。從二者的聯(lián)系層面看，首先二者追求目標(biāo)是相同的，都是教人從善，使人達(dá)到理想的道德境界；其次“性善論”與“性惡論”都是儒家“仁”思想的繼承與發(fā)展；再次二者都認(rèn)為人性天生，但可以在后天改變；最后，“性善論”注重正面激勵(lì)人奮發(fā)向上、自覺向善，而“性惡論”是從反面激勵(lì)人去惡成善。

此外，從弊端角度來說，二均者強(qiáng)調(diào)了人性天賦，以唯物辯證法來看，這顯然是一種需要摒棄的思維定勢(shì)。

三、“性善論”和“性惡論”對(duì)當(dāng)代道德建設(shè)的意義

道德是是個(gè)人的重要素質(zhì)，也是立國安邦的重要因素?？茖W(xué)的道德教育是道德建設(shè)的基礎(chǔ)，正確的道德導(dǎo)向是道德建設(shè)的核心，良好的道德環(huán)境是道德建設(shè)的土壤，合理的道德獎(jiǎng)懲是道德建設(shè)的手段。在進(jìn)行道德建設(shè)時(shí)，人們要學(xué)會(huì)批判繼承，古為今用。

首先，我們可以從“性善論”和“性惡論”中汲取以下經(jīng)驗(yàn)：從道德培養(yǎng)方法看，孟子提倡“存心養(yǎng)性”，這啟示人們對(duì)于符合社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的行為要予以認(rèn)可和贊揚(yáng)，同時(shí)要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義榮辱觀，立足于社會(huì)實(shí)踐，將道德規(guī)范從他律上升到自律階段。而荀子強(qiáng)調(diào)后天教育的重要性，認(rèn)為人們可以在后天教育和道德法律規(guī)范的作用下成為“善”的人，這啟示人們要通過后天學(xué)習(xí)明確道德規(guī)范，糾正道德偏差，從而形成正確的價(jià)值取向；全社會(huì)還要高度重視道德建設(shè)，大力加強(qiáng)道德教育，完善相應(yīng)的教育制度和法律法規(guī)。從道德培養(yǎng)目標(biāo)看，“性善論”和“性惡論”最終歸宿都是教人成善，并通過后天教育和約束保持或加強(qiáng)“善”。這說明人會(huì)被環(huán)境影響，因此應(yīng)加強(qiáng)道德環(huán)境建設(shè)。

其次，我們可以從“性善論”和“性惡論”中吸取以下教訓(xùn)：二者都認(rèn)為善、惡是先天的，而這正是我們需要批判的“先天論”。眾所周知，意識(shí)是由物質(zhì)決定的，人的道德品行也取決于后天教育以及周圍的環(huán)境等因素，善、惡并不是人的本能或者天性，其具有可塑性；且善、惡的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，需要具體問題具體分析。人們應(yīng)避免道德先天的觀念，更加注重后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，并通過道德教育、法律法規(guī)約束實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等優(yōu)良品質(zhì)。的君子。

小結(jié)

“性善論”和“性惡論”作為先人的思想，在繼承和發(fā)揚(yáng)時(shí)應(yīng)用唯物辯證的眼光“取其精華，去其糟粕”，既要吸取二者“先天論”的教訓(xùn)，也要借鑒“養(yǎng)吾浩然之氣”和“化性起偽”的合理經(jīng)驗(yàn)，從而幫助自身學(xué)習(xí)優(yōu)良品德，糾正錯(cuò)誤的道德認(rèn)知以及不良的道德行為，積極提升道德修養(yǎng)，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。