唐華榮

（江蘇省揚州市寶應(yīng)博物館，江蘇 揚州 225800）

一、寶應(yīng)縣地理特征及歷史沿革概述

（一）寶應(yīng)縣地理特征

寶應(yīng)縣位于長江中下游平原的里下河地區(qū)，江蘇中部，揚州市最北邊，北與淮安楚州毗鄰，東接鹽城建湖、泰州興化，西鄰鹽城金湖。在地圖上承接南北，東距海岸線約100 公里?？傮w地形低平，西高東低。寶應(yīng)水系結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，地域?qū)殤?yīng)湖、氾光湖、高郵湖、白馬湖、廣洋湖、射陽湖等湖泊接壤，河流主要有南北向的京杭大運河、大三王河等，東西向的寶射河、大溪河、潼河等，水網(wǎng)密布，水流量大，典型江淮水鄉(xiāng)格局。寶應(yīng)縣雖水網(wǎng)復(fù)雜，但主要僅有兩個來源，南北向的河流主要來自長江上游的“長江——運河”水系，長江水由揚州、儀征等地入京杭大運河，流經(jīng)揚州、江都、高郵進入寶應(yīng)境內(nèi)，后流向淮安北上；二是來自淮河水系，水流由桐柏山發(fā)源，通過河南、安徽進入淮安境內(nèi)的洪澤湖、金湖、白馬湖，寶應(yīng)湖，再由河流引入寶應(yīng)，經(jīng)過不同河流排向東海,兩支水系在寶應(yīng)境內(nèi)交錯融合，形成了縱橫交錯的水網(wǎng)。

（二）寶應(yīng)縣歷史沿革

現(xiàn)在的寶應(yīng)境內(nèi)最早的人居歷史應(yīng)追溯至新時期時期，寶應(yīng)縣域東北的潘舍新時期時期遺址曾出土過新時期時代石犁和陶網(wǎng)墜等器物，應(yīng)為良渚文化的邊緣地區(qū)。位于寶應(yīng)縣域東南的夏集商周、雙琚遺址是四面環(huán)水的一塊小島，可見寶應(yīng)先人已意識到利用水流進行運輸、防御等。秦始皇統(tǒng)一中國后在該地區(qū)設(shè)東陽縣，縣域東達大海，西至今天的盱眙縣，南界廣陵，北接淮陰，十分廣闊。到了漢代，項羽的叔父項伯被分封為射陽侯，治射陽國，國境約在今天的射陽湖鎮(zhèn)，邗溝的運輸線上。因邗溝西道的開挖，寶應(yīng)地區(qū)的城治逐漸西遷。到了唐代，今天寶應(yīng)縣治西南的安宜縣遭到隋末戰(zhàn)火的焚毀，唐王朝為了使流民安定，于武德四年在今天的寶應(yīng)縣境內(nèi)的白田村重設(shè)安宜縣，后改為寶應(yīng)縣，安宜縣在選址上考慮了依于運河西道，從此寶應(yīng)縣治區(qū)域直至今日基本在這區(qū)域內(nèi)無較大變化。

二、大運河寶應(yīng)段形成過程及運河本體遺產(chǎn)分布

（一）運河之始，春秋古邗溝

寶應(yīng)運河的形成在早期與戰(zhàn)爭有關(guān)，春秋時期，現(xiàn)在的寶應(yīng)境內(nèi)并無大的行政單位，運河比城市更早的進入寶應(yīng)。《左傳》記載“哀公九年，吳城邗，溝通江淮”，哀公九年為公元前486 年，正是吳國“西破強楚，北威齊晉，南服越人”的歷史擴張期，吳王夫差為讓強悍的吳國水師盡量避免危險的海上航道而北上伐齊，開鑿了一條溝通長江和淮河的運道——邗溝。《水經(jīng)注》云“舊道東北出博支、射陽二湖”，博支湖為今天的廣洋湖，今天射陽湖、廣洋湖境內(nèi)仍有部分河道與這條邗溝東道相重合。楚漢相爭結(jié)束后，項羽的叔父項伯被分封至寶應(yīng)射陽，立射陽國，寶應(yīng)運河始有城市。

（二）邗溝西道與現(xiàn)代運河

東漢末年，廣陵太守陳登將郡治從今天的揚州遷至射陽，進一步擴大了射陽的城市規(guī)模，而為了軍事需求，陳登開鑿了“邗溝西道”，可以算作今天大運河的萌芽。經(jīng)歷魏晉南北朝的動蕩，邗溝東道被進一步擴充利用，出現(xiàn)了運道由東道入白馬湖再入射陽湖入淮的形式，溝通白馬湖與射陽湖的這條河流與今天的大溪河基本相似。隋文帝為方便伐陳，又將邗溝東道啟用，稱之為開皇邗溝；到了隋煬帝則又選擇了邗溝西道，進行了一次大規(guī)模的擴寬、修整、拉直，稱之為大業(yè)邗溝，寶應(yīng)境內(nèi)的大業(yè)邗溝已是今天運河的雛形。今天的寶應(yīng)老城區(qū)的工程開挖中，常?？梢姖h代地層，出土漢代陶片等，進一步佐證了這一段河道的悠久歷史。

（三）唐宋運河與城市發(fā)展

唐代，因今天寶應(yīng)縣治西南的安宜縣遭到隋末的戰(zhàn)火被焚毀，在今天的寶應(yīng)縣境內(nèi)的白田村重設(shè)安宜縣，后改寶應(yīng)縣。安宜縣在選址上考慮了依于運河，同時在運河上架起了“孝仙”“廣惠”二橋，唐代詩人儲光羲曾作《安宜園林獻高使君》“十里次舟楫，二橋通往來”反映了當時運河的漕運匆忙，今天寶應(yīng)老城區(qū)的小新橋、嘉定橋仍未改變這兩座橋的地理坐標，佐證了當時運河穿城而過的形式及現(xiàn)在的寶應(yīng)城市形成之始。

宋代，寶應(yīng)城市得到了進一步的發(fā)展，寶應(yīng)知縣賈渉修筑了寶應(yīng)城墻和寶應(yīng)學(xué)宮，寶應(yīng)北宋墓群出土墨錠、硯臺等器物，無不證明了科舉、儒學(xué)已有興起的苗頭。出土的定窯、耀州窯、吉州窯瓷器也佐證了貨物的流通，而貨物主要來源于與當時行政中心靠近的河南地區(qū)。

（四）明清運河的治理和變遷

明永樂十四年，平江伯陳瑄筑寶應(yīng)、白馬、氾光諸湖湖堤，進一步加強了漕運的安全系數(shù)。到了明萬歷十二年，因高郵康濟河的成功運營，應(yīng)寶應(yīng)地方要求及中央統(tǒng)籌規(guī)劃，在寶應(yīng)縣內(nèi)開挖了宏濟河，長三十六里，筑堤九千余仗，大運河申遺期間寶應(yīng)發(fā)現(xiàn)的劉堡減水閘有力的證明了這一段治水歷史?！睹鲿洹罚骸昂隄幽媳倍l，長沙溝減水閘、朱馬灣減水閘、劉家堡減水閘俱萬歷十二年建”，在考古發(fā)掘過程中于水閘鋪底石中發(fā)現(xiàn)的明代萬歷通寶錢幣進一步鎖定了水閘建造的時間線。而位于劉堡水閘南側(cè)的朱馬灣減水閘已成為現(xiàn)代水利設(shè)施，但格局和功能本質(zhì)并無大的變化。宏濟河是一條沿寶應(yīng)湖東岸開挖的越河，其開挖的思路依然是貫徹明代漕運的“治河保運”方針，劉堡水閘的功能主要是為了確保宏濟河內(nèi)有足夠的水量供漕船運行，水量不足時關(guān)閉閘門，蓄水以通航，水量過多時則開閘放水，將水流放入里河再入引河入海。此種治水模式從明清沿用至今并無本質(zhì)上的改變，寶應(yīng)、氾光、白馬諸湖面積得益于近現(xiàn)代的水利治理已較明清時期縮小了許多，現(xiàn)代運河在寶應(yīng)段已不再是越河，航運的安全系數(shù)也大大地增加了。

三、大運河寶應(yīng)段運河遺產(chǎn)伴生文化及其價值

（一）應(yīng)河而生的漢文化

漢代射陽國的建立與古邗溝息息相關(guān)，古邗溝的運河文化催生了射陽的漢文化。因射陽所在地普遍地勢低洼，所以在射陽地區(qū)生活的人們選取墓葬時選擇了位于城治西南的一塊高地，因此逐漸形成了時代跨越長，分布范圍廣，數(shù)量眾多的漢代墓群，被稱為“九里一千墩”漢墓群。出土文物的種類豐富的陶明器有住宅、糧倉、水井、豬圈、仆人、六畜等等，影射了當時貴族的日常生活。可以說是大運河文化的延伸和運用。

（二）應(yīng)水而起的古代教育

明清時期寶應(yīng)共出文科進士54 人，文科舉人190 人；武進士11 人，武舉人58 人，應(yīng)科舉制培養(yǎng)出的人才數(shù)量相當可觀，南宋嘉定年間，寶應(yīng)知縣賈涉修筑了寶應(yīng)學(xué)宮，從此寶應(yīng)地方擁有了一座官方教育機構(gòu)，這座學(xué)宮在歷史中不斷重修，但地理位置無變化，今天的寶應(yīng)學(xué)宮建于明代，已成為江蘇省文物保護單位，是寶應(yīng)縣整個古城的中軸線。寶應(yīng)學(xué)宮按照周天子講學(xué)“辟雍”的格局，四面環(huán)水，學(xué)宮南面學(xué)河今日仍在沿用，即為唐代穿城而過的運河，后發(fā)展為宋涇河的一段支流，隨著寶應(yīng)城市發(fā)展，這段支流早已與宋涇河融為一體，可見寶應(yīng)教育起源于運河。

（三）家學(xué)文化的形成及積累

在儒學(xué)教育的成果下，寶應(yīng)的家學(xué)文化逐漸興起，其中影響較為深遠的是寶應(yīng)朱氏、劉氏、喬氏家族，寶應(yīng)朱氏、劉氏在歷史上均出現(xiàn)了“一門兄弟三進士”的佳話，而喬氏家族則有分別從仕于明末和清初的喬可聘、喬萊父子。

寶應(yīng)朱氏十五世為官，卻保持了四百年的清白。寶應(yīng)朱氏治家的第一要義是讀書，所以能正面面對為人做官的許多問題。另外還提倡忠厚，主張?zhí)崬閲槊褡鍪?。知識與實干形成了“行知合一”的家學(xué)底蘊。寶應(yīng)喬氏在明代“洪武趕散”中沿運河遷至寶應(yīng)，其祖喬份在當?shù)厥怯忻膶捄袢蚀鹊拈L者，其子喬可聘曾于明末為官，在歷史急流中仍然清正廉明。喬可聘之子喬萊，官至侍讀，為保護江淮地區(qū)七縣的災(zāi)民，毅然向康熙直陳利弊，陷入了復(fù)雜的政治斗爭，遭罷歸。寶應(yīng)劉氏則人才輩出，其中有研究了寶應(yīng)運河形成了“邗溝十三變”學(xué)說的劉寶楠，學(xué)貫中西的劉岳云、劉啟彤等人。厚重的地方家學(xué)文化可以說是古代官方教育的延伸，不同家族沿運河匯聚到寶應(yīng)，在這里落地生根，部分人又用他們的成果服務(wù)于運河，也是寶應(yīng)地區(qū)獨有的運河文化現(xiàn)象。

（四）應(yīng)河道結(jié)構(gòu)形成的遺產(chǎn)格局剖析

運河在寶應(yīng)地區(qū)的東西兩條路徑均形成了一定文化遺產(chǎn)格局，邗溝東道主要形成了以射陽故城、九里一千墩漢墓群為代表的漢文化，射陽地區(qū)如今還有天宮寺、龍竿寺、駐馬街等應(yīng)漢文化逐漸發(fā)展而形成的歷史文化遺存，仍然潛藏著尚未開發(fā)的文化旅游價值。

而邗溝西道逐步發(fā)展成為了現(xiàn)代運河，歷史文化更為厚重，首先是應(yīng)運河而生的寶應(yīng)老城，除文中提到的文物或人物外，尚有大量歷史遺跡值得研究考證和發(fā)展利用，如沿著唐代運河?xùn)|岸而建的南大街、中大街、北大街，至今仍在發(fā)揮著較好的商業(yè)作用，體現(xiàn)了商鋪面街背水的格局，后面由漕運進貨，前面向街出貨；如起源于供奉運河保護神泰山娘娘碧霞元君的寺觀泰山殿；如寶應(yīng)宋涇河的入河口躍龍關(guān)等，躍龍關(guān)之水流入宋涇河，入泮池而環(huán)學(xué)宮，取魚躍龍門之意，又是運河文化與寶應(yīng)儒學(xué)文化的實物載體……

四、結(jié)論與展望

大運河寶應(yīng)段地處江蘇中部的南北交匯處，向南可通往富庶的江南地區(qū)，向北則通往淮河以北的北方大地，形成了較為中庸的人文環(huán)境。歷史格局厚重，隨著運河變遷逐漸形成了秦漢隋唐、宋元明清幾乎未曾斷代的文化積累。又因運河形成寶應(yīng)古城的格局，催生了眾多文化遺產(chǎn)點保存至今。寶應(yīng)大運河文化的保護應(yīng)首先抓住“邗溝古道”“千年古邑”“儒學(xué)之邦”等運河元素作文章，保護好現(xiàn)狀較好的文化遺產(chǎn)點、河道等，豐富運河文化的表現(xiàn)形式，讓這座與運河息息相關(guān)的古城找到與運河有關(guān)的歷史定位。