梁馨月

（中南大學(xué)，湖南 懷化 418300）

一、城市文化符號(hào)與城市文化傳播

（一）城市文化符號(hào)

“符號(hào)”在詞典中解釋為“記號(hào)、標(biāo)記”，即可用較為簡(jiǎn)單的代號(hào)來(lái)替代或承載比較復(fù)雜的概念或?qū)ο?，使抽象、?fù)雜事物的表達(dá)更為具體、簡(jiǎn)單化。作為意義傳輸和運(yùn)載的工具，“符號(hào)”包括所有可以用形象表達(dá)概念的實(shí)在物質(zhì)。

自20 世紀(jì)60 年代始，“符號(hào)學(xué)”作為一門研究一般符號(hào)理論的獨(dú)立學(xué)科在法國(guó)興起并逐步走向世界，其主要研究?jī)?nèi)容為符號(hào)的意義與本質(zhì)及各個(gè)符號(hào)相互之間，以及符號(hào)在人類與符號(hào)各種活動(dòng)之間的關(guān)系。“符號(hào)學(xué)”研究的核心是一個(gè)系統(tǒng)，而這個(gè)系統(tǒng)最終也由符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)它的傳達(dá)意指作用（寧丹娜，2019）[1]。

“城市符號(hào)”也可稱為“城市文化符號(hào)”，劉溢海（2008）最早將“城市符號(hào)”定義為“指能夠代表該城市文化特征，具有傳承價(jià)值，給人以深刻印象并且讓人引以為豪的標(biāo)志性事物”[2]?？梢钥吹?，城市文化符號(hào)可以通過(guò)多種渠道表達(dá)，不僅包括語(yǔ)言符號(hào)，也包括傳統(tǒng)藝術(shù)、文物建筑、特色美食等在內(nèi)的非語(yǔ)言符號(hào)，比如：北京的故宮、西安的兵馬俑、荷蘭的郁金香、景德鎮(zhèn)的陶瓷、成都的小吃等，它們都是不同層面的城市文化符號(hào)，是城市的歷史文化積淀和獨(dú)特標(biāo)識(shí)，也是城市精神與城市文化的載體。

（二）城市文化符號(hào)與城市文化傳播

城市文化符號(hào)是城市文化的記號(hào)與縮影，承載著獨(dú)特的城市文化和城市精神，能夠突出城市特點(diǎn)、展現(xiàn)城市形象與風(fēng)貌，在城市文化發(fā)展和對(duì)外宣傳過(guò)程中具有傳播價(jià)值。孫湘明（2009）、劉新鑫（2011）、王一川（2011）、于丹（2015）等學(xué)者均對(duì)城市符號(hào)的構(gòu)建與傳播進(jìn)行了相關(guān)研究，其中，曹進(jìn)、魏鈺（2019）指出：“城市符號(hào)是城市形象傳播的起點(diǎn)，而傳播需要以各種符號(hào)為中介和載體。傳播本質(zhì)上就是人類符號(hào)體系的彼此交換?！盵3]

獨(dú)特的城市文化符號(hào)能夠代表城市的文化特色和文化內(nèi)涵，在城市符號(hào)體系中占有重要位置。根據(jù)哈羅德·拉斯韋爾1948年提出的傳播過(guò)程的“5W”模式，在城市文化傳播過(guò)程中，城市文化符號(hào)既可作為不同于電視、報(bào)紙、微信、手機(jī)APP 等媒介的文化傳播媒介和載體，也是城市文化傳播的內(nèi)容所在。劉新鑫（2011）指出，城市文化符號(hào)具有代表性、差異性、高知名度、地域性等特征[4]。同時(shí)，在城市建設(shè)與發(fā)展過(guò)程中，城市文化符號(hào)的具體內(nèi)涵會(huì)隨著城市文化的發(fā)展變遷而不斷發(fā)展、豐富、延伸，并逐步演變成為城市文化和城市品牌形象的代表，不僅能夠展現(xiàn)城市的文化精神，傳遞城市的文化內(nèi)涵，還能構(gòu)建受眾對(duì)城市的文化感知與記憶，對(duì)城市文化傳播具有重要價(jià)值與意義。在城市同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重的今天，發(fā)掘城市文化符號(hào)、構(gòu)建城市文化符號(hào)體系有助于突出城市特色，促進(jìn)城市建設(shè)與發(fā)展的個(gè)性化，給城市帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)文化效益?；诖?，越來(lái)越多的城市管理者將城市文化符號(hào)的打造作為傳播城市文化、對(duì)外展示城市形象與城市精神的重要策略，積極構(gòu)建城市文化符號(hào)體系。

綜上，本研究采用劉溢海（2008）對(duì)城市符號(hào)的定義，認(rèn)為城市文化符號(hào)指能夠代表城市文化特征，具有歷史的時(shí)空傳承價(jià)值，能給人深刻印象并且讓人引以為豪的標(biāo)志性事物，既包括語(yǔ)言符號(hào)，也包括傳統(tǒng)藝術(shù)、文物建筑、特色美食等在內(nèi)的非語(yǔ)言符號(hào)。

二、地方認(rèn)同

1974 年，段義孚觀察到“有一些地方和人之間似乎存在著某種特殊的依賴關(guān)系”的現(xiàn)象[5]。隨后，在1978 年，環(huán)境心理學(xué)家Proshansky 依據(jù)段義孚提出的“地方”概念將這一客觀現(xiàn)象具體化，提出了地方認(rèn)同的概念，并進(jìn)一步將地方認(rèn)同定義為自我概念的一部分，即地方認(rèn)同是基于自我與物理環(huán)境之間的認(rèn)知聯(lián)系，通過(guò)人們有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的思想，信念，偏好，情感，價(jià)值觀，目標(biāo)，行為意圖和某些物理環(huán)境產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)，并在此基礎(chǔ)上確定與物理環(huán)境相關(guān)的個(gè)人認(rèn)同（Proshansky 等，1983）[6-7]。

國(guó)內(nèi)針對(duì)地方認(rèn)同的研究起步較晚，朱竑等人（2011）指出，在與地方進(jìn)行互動(dòng)的過(guò)程中，個(gè)人或群體的情感、感知和認(rèn)知狀態(tài)會(huì)動(dòng)態(tài)地改變，并傾向于將自己定義為特定地方的一部分，從而通過(guò)地方來(lái)構(gòu)建自己在社會(huì)中的位置，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)角色的地方認(rèn)同[8]。劉亞婷（2018）也認(rèn)為游客的地方認(rèn)同是基于游客與周圍環(huán)境的互動(dòng)，從而對(duì)地方高度情境化的識(shí)別形式，在形成地方認(rèn)同后，游客可以將地方作為特定場(chǎng)所與其他地點(diǎn)相區(qū)分[9]。

綜上所述，可以看出：“地方認(rèn)同是一種人們?cè)诰駥用嫔弦栏胶蜌w屬于地方的感覺(jué)，它是人的情感因素，如記憶、感覺(jué)和價(jià)值等與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相互作用而產(chǎn)生的互動(dòng)反應(yīng)的結(jié)果。簡(jiǎn)言之，地方認(rèn)同是一個(gè)人對(duì)地方的情感認(rèn)同與依戀，這種認(rèn)同感可以幫助個(gè)人區(qū)分不同的地方”（肖璐，2012）[10]。

由此，本研究依據(jù)Proshansky（1983）、肖璐（2012）等學(xué)者提出的地方認(rèn)同概念，認(rèn)為城市文化傳播中的地方認(rèn)同即指人們感知和接受城市文化符號(hào)及其文化內(nèi)涵，融入城市文化環(huán)境，與其相互作用產(chǎn)生情感體驗(yàn)，通過(guò)自我需求的滿足和自我認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的情感依戀，包括對(duì)地方的認(rèn)同感、歸屬感等。

三、城市文化符號(hào)認(rèn)知與地方認(rèn)同

根據(jù)“5W”傳播過(guò)程模式，在城市文化傳播過(guò)程中，傳播者包括城市政府、媒體、公眾等主體，傳播媒介既包括電視、報(bào)紙、微信、新聞網(wǎng)站等媒介形式，也包括城市文化符號(hào)這一媒介形式，傳播內(nèi)容則是城市文化符號(hào)及其所承載的城市文化與城市精神。在這一過(guò)程中，所有通過(guò)媒介接觸和了解城市文化符號(hào)的人都是受傳者，同時(shí)，他們?cè)诮邮軅鞑ズ笠矔?huì)對(duì)城市文化進(jìn)行“二次傳播”，因此在這一過(guò)程中社會(huì)公眾既是受傳者，也是傳播者。以城市文化符號(hào)為媒介和載體傳播城市文化，能夠使受眾對(duì)城市文化符號(hào)形成一定的認(rèn)識(shí)與感知，并通過(guò)城市文化符號(hào)感受城市文化的精神內(nèi)涵，進(jìn)而對(duì)城市形成情感上的認(rèn)同與依戀。

基于以上分析，本研究認(rèn)為城市文化符號(hào)是城市文化傳播的重要媒介與載體，有助于展現(xiàn)城市特色，傳遞城市文化與城市精神，受眾在接受城市文化符號(hào)的傳播后可能會(huì)對(duì)城市文化與城市文化符號(hào)形成一定的認(rèn)知，對(duì)城市文化符號(hào)認(rèn)知度的不同會(huì)進(jìn)一步影響到受眾對(duì)城市的情感認(rèn)同，即受眾對(duì)城市的地方認(rèn)同。

四、不同城市文化符號(hào)對(duì)地方認(rèn)同構(gòu)建的影響

肖璐（2012）認(rèn)為：“地方認(rèn)同是人的情感因素，如記憶、感覺(jué)和價(jià)值等與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相互作用而產(chǎn)生的互動(dòng)反應(yīng)的結(jié)果，是一種人們?cè)诰駥用嫔弦栏胶蜌w屬于地方的感覺(jué)?？傮w而言，地方認(rèn)同是一個(gè)人對(duì)地方的情感認(rèn)同與依戀，這種認(rèn)同感可以幫助個(gè)人區(qū)分不同的地方?！盵10]而城市文化符號(hào)作為城市文化傳播的重要媒介與載體，城市文化符號(hào)的構(gòu)建有助于展現(xiàn)城市特色，傳遞城市文化與城市精神，促進(jìn)城市建設(shè)和發(fā)展的個(gè)性化，形成區(qū)別于其他城市或地方的不同之處。劉新鑫（2011）進(jìn)一步指出：“城市文化符號(hào)是城市無(wú)形資產(chǎn)增值的重要基礎(chǔ)，其傳播對(duì)內(nèi)可以增強(qiáng)市民對(duì)城市的認(rèn)同感、歸屬感與自豪感，增強(qiáng)城市凝聚力，對(duì)外可以增強(qiáng)城市的吸引力和感染力，提高城市知名度。”[11]由此，本研究認(rèn)為受眾對(duì)城市文化符號(hào)認(rèn)知度的不同會(huì)影響到其對(duì)城市的情感認(rèn)同與依戀，即受眾對(duì)城市的地方認(rèn)同。

五、結(jié)語(yǔ)

研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，三類城市文化符號(hào)認(rèn)知度與受眾地方認(rèn)同之間均沒(méi)有顯著的相關(guān)關(guān)系。對(duì)于此，本研究認(rèn)為城市文化符號(hào)認(rèn)知度與受眾地方認(rèn)同之間不相關(guān)的原因可能是：城市文化符號(hào)認(rèn)知度不直接影響受眾地方認(rèn)同的構(gòu)建。由于受眾對(duì)城市文化符號(hào)的認(rèn)知度反映的只是受眾在接受城市文化符號(hào)傳播后對(duì)城市文化與城市文化符號(hào)形成的認(rèn)知，即認(rèn)為某一城市文化符號(hào)是否能夠代表這座城市，并不能完全反映出受眾對(duì)這一城市文化符號(hào)與這座城市的情感態(tài)度（喜愛(ài)度），即受眾是否喜愛(ài)這一城市文化符號(hào)及其所承載的城市文化與城市精神，因此受眾對(duì)城市文化符號(hào)的認(rèn)知度并不能反映受眾在接受城市文化符號(hào)傳播后對(duì)城市形成的情感和認(rèn)同?；诖?，本研究認(rèn)為城市文化符號(hào)認(rèn)知度不直接影響受眾地方認(rèn)同的構(gòu)建，可能會(huì)受到受眾情感態(tài)度（喜愛(ài)度）的中介作用影響，因此在今后的研究中可嘗試結(jié)合受眾情感態(tài)度的中介作用進(jìn)行進(jìn)一步的探究。

基于本次調(diào)查研究結(jié)果，對(duì)長(zhǎng)沙城市文化符號(hào)的建構(gòu)與傳播提出建議如下：第一，城市文化符號(hào)的建構(gòu)需要做到有系統(tǒng)、更全面。，在城市文化符號(hào)打造過(guò)程中需要更有意識(shí)地塑造不同類型的城市文化符號(hào)，構(gòu)建更為完備的城市文化符號(hào)體系，展現(xiàn)城市文化特色，傳遞城市文化底蘊(yùn)與文化精神。第二，在進(jìn)行城市文化符號(hào)與城市文化傳播的過(guò)程中，不僅要注重提升受眾對(duì)城市文化符號(hào)的認(rèn)知度，更要注重增強(qiáng)受眾對(duì)城市文化符號(hào)的情感認(rèn)同，進(jìn)而改變受眾對(duì)城市文化符號(hào)與城市的情感態(tài)度（喜愛(ài)度），增強(qiáng)受眾對(duì)城市的認(rèn)同感、歸屬感，促進(jìn)受眾對(duì)城市地方認(rèn)同的形成，提升城市內(nèi)部凝聚力與外部吸引力、感染力。