梁為/何琳

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅定文化自信、做好文化傳承。文化傳承一直是藝術(shù)界關(guān)注的主題，近年來廣府“童謠”作為一種藝術(shù)形式呈現(xiàn)出其獨特的價值性，愈來愈受到社會各界關(guān)注。廣府的童謠資源非常豐富，1928年由廣州國立中山大學(xué)語言歷史研究所發(fā)行的“民俗學(xué)叢書”收錄劉萬章編《廣州兒歌甲集》中收集了廣州地方童謠100首；新中國成立后，各地縣市收集了大量的嶺南童謠，2007年，由中國文聯(lián)出版社出版了肖卓光主編的《廣州民間歌謠》收集了童謠600多首；2012年暨南大學(xué)陳子典主編的《嶺南傳統(tǒng)童謠》《童謠雅韻—嶺南童謠大典》，被譽為“當(dāng)代粵語童謠之父”的香港著名兒歌詞曲作者韋然，創(chuàng)作了一批新童謠如：“排排坐，食粉果”、“何家公雞何家猜，何家小雞何家猜”等，韋然老師的作品陪伴著廣州本土70后、80后的成長；2011年，黎沛榮、謝光榮主編了《同根同聲，廣府情懷——粵語新童謠精選》。過去粵語童謠誦唱的傳承途徑是代際傳播、朋輩傳播，家中女性的口耳相傳。而當(dāng)代廣府白話童謠的傳播模式主要有學(xué)校傳播、家庭傳播、媒體傳播三種，并以一種“疊加”的方式和諧并存。除此之外，童謠通過“唱”的藝術(shù)形態(tài)發(fā)展也是一種新的傳承傳播模式。

一、以“唱”的共性為途徑

合唱藝術(shù)與廣府童謠在藝術(shù)特征上有相通、互成的地方。廣府童謠主要是以文字與誦唱方式體現(xiàn)，其誦唱音韻與粵語的日?？谡Z發(fā)聲是基本一致，有“九聲六調(diào)”，其詞朗朗上口，講究句尾押韻，方言詞重疊詞多，富含音樂性，善用修辭通俗易懂，平仄相間，抑揚頓挫，押韻自如靈活。部分童謠的語言誦讀具有嶺南獨特風(fēng)格的旋律，實驗把朗誦的語速放慢、語調(diào)拖長，居于音樂的視覺觀察，其詞與曲的藝術(shù)特點呈現(xiàn)出高度的押韻，凸顯出天然的旋律性。同樣是“唱”的合唱源自歐洲的古老藝術(shù)，從簡單的齊唱到多聲部合唱，都以人聲的“唱”作為主要的藝術(shù)語言，通過作品的旋律、音團、音效等手法，結(jié)合寫實的“歌詞”，從而達到理想的藝術(shù)表達意境。合唱藝術(shù)發(fā)展至今，其技術(shù)與藝術(shù)都具有較高的審美標(biāo)準，在傳播傳承方面相對比較成熟，是國際通用、無障礙交流的藝術(shù)形式。站在合唱藝術(shù)的視野上，童謠的歌詞部分比較“天然”，淺而已見的把風(fēng)土人情記錄下來，并能朗朗上口，但在唱的曲式、結(jié)構(gòu)、和聲等方面顯得簡單、稚嫩。完整的童謠無疑是為合唱藝術(shù)提供了良好的創(chuàng)作基礎(chǔ)，在其簡單的旋律、音韻基礎(chǔ)上通過合唱藝術(shù)的結(jié)構(gòu)設(shè)計、曲式構(gòu)造、和聲編配等技法，把現(xiàn)代元素以創(chuàng)意、創(chuàng)新理念融入其中，讓其達到良好的合唱藝術(shù)審美標(biāo)準。這種有效的手法，讓簡單的廣府童謠借助國際通用的音樂語言，打破地域語言文化局限，更好地廣為人知。因此，粵語童謠的合唱再現(xiàn)，是一個非常好的傳播傳承途徑。

縱覽國內(nèi)合唱作品，多數(shù)是外國的宗教合唱作品、中國少數(shù)民族風(fēng)情等合唱作品，廣府童謠合唱藝術(shù)更極為罕見。童謠搭上合唱藝術(shù)這個載體，進行“唱”的藝術(shù)再現(xiàn)傳播，是近年來藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域?qū)W者關(guān)注童謠研究的一個拓展性視野，嶺南文化合唱作品比較著名的有賴廣益先生的《落雨大》，郭和初《月光光》，梁為《粵韻水謠》等，這成功的先例無疑為童謠的合唱化開辟了先河。

二、方言特點與音樂旋律的融合途徑

（一）深挖粵語童謠的語言特征為探索原點

廣府童謠是建立在母語基礎(chǔ)上的文化，它是語言、文化、民俗等元素高度集中的藝術(shù)文化。首先，粵語有著獨自形成的音韻系統(tǒng)。它有九個聲調(diào)和兩個變調(diào)，聲調(diào)即陰平、陽平、陰上、陽上、陰去、陽去、陰入、中入、陽入九聲；還有高平和高升兩個變調(diào)?；浄窖皂嵨脖Ａ糨^好，有些古詩與童謠用現(xiàn)代漢語朗讀不同韻，用粵方言朗讀更押韻上口。其次，廣府童謠保持大量的古漢語詞匯，由于漢人入粵很早，故保留古漢語的成分多，有些口語詞在中原地區(qū)消亡了，卻保留在粵語方言中。再次，粵語童謠特殊詞匯多，廣府人喜愛創(chuàng)造形象生動的俗語和俚語統(tǒng)稱為慣用語；吸收外來語成分多，唐宋時期吸收阿拉伯語，近年來吸收很多外來語，詞匯創(chuàng)造量十分豐富，甚至將英語直譯成粵語方言；名詞重疊成分多、定語后置多、雙賓語的句式多、民間俚語特色歇后語多等特點，粵語方言的童謠奧妙堪值品味。

（二）根據(jù)語音特色進行音響探索

廣府粵語一直保留著的“九聲六調(diào)”等語言習(xí)慣，具有“多開口音”“多語調(diào)”與“高位置”的發(fā)聲特點，對未被“污染”的原聲進行訓(xùn)練，把粵語語言習(xí)慣與美聲唱法（Bel Canto）的共鳴技術(shù)相結(jié)合，使發(fā)聲保留了粵語發(fā)聲的高位置的特點，聲音明亮、集中、自然，富有獨具一格的嶺南青年發(fā)聲特色，具有科學(xué)性、規(guī)律性、實操性、可推廣性。廣府童謠是從春秋戰(zhàn)國時期一直保存下來在兒童之間傳唱的歌謠，每首童謠都濃縮著人文歷史、風(fēng)土人情，具有極大的藝術(shù)魅力。從旋律、語音、語調(diào)特征觀察?；浾Z保留古漢語音韻大量元素，從粵語童謠的特點拓展出來的旋律本身就有獨特之處，通過“九聲六調(diào)”等語言習(xí)慣，就自然形成了廣府風(fēng)格濃郁的旋律。

三、運用現(xiàn)代合唱手法賦予廣府童謠新活力

現(xiàn)代派音樂特點不僅摒棄了傳統(tǒng)的形式體系與和聲體系，而且完全改變了整個旋律的概念。作曲家們把注意力都集中于創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)新手法、新音響、新花樣，旋律只是音樂的要素之一，節(jié)奏也自由多變，音響感覺以采用音團和板塊型音群為依據(jù)。合唱藝術(shù)創(chuàng)作中的現(xiàn)代技法更具有豐富的音樂語言與直觀的音畫聽覺，它與廣府童謠的全方位融合，更是一種新的聽覺體驗。

（一）廣府童謠交叉?zhèn)鞑シ绞?/h3>

在童謠的粵語誦唱韻律基礎(chǔ)上進行合唱創(chuàng)作，把嶺南民族文化元素，用音樂中的現(xiàn)代合唱技法進行了藝術(shù)再現(xiàn)。廣府童謠合唱《粵韻水謠》，在第六屆世界合唱比賽、第七屆中國音樂金鐘獎合唱比賽等有影響力比賽中出現(xiàn)，屢獲佳績，深受中外觀眾喜愛，特別是青少年人群。在有廣泛群眾基礎(chǔ)的合唱藝術(shù)中充分展示廣府童謠的美和嶺南文化精髓。因此，把嶺南童謠用合唱等形式來再現(xiàn)，是傳承嶺南童謠新的藝術(shù)模式，是嶺南童謠活化傳承的成功例子及有效路徑。

（二）拓寬粵語童謠傳播的范圍

廣府童謠文化融入合唱藝術(shù)的各種體裁，使其國際化，讓更多人有機會學(xué)習(xí)。具體做法：一是合理使用現(xiàn)代合唱元素，以新穎的手法表現(xiàn)傳統(tǒng)廣府童謠。二是合理加入富有嶺南元素的舞蹈動作，聲型配合，表達作品內(nèi)涵，渲染作品風(fēng)格。三是“粵語發(fā)音”與美聲唱法發(fā)聲技巧的巧妙融合，形成獨特的“粵語美聲”，展示和聲與童謠的藝術(shù)魅力。

（三）“與時俱進”弘揚與傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

當(dāng)下粵語童謠處于一個岌岌可危的情況，許多“新廣州人”對粵語不熟悉，加上現(xiàn)代流行音樂的沖擊，現(xiàn)實生活中，家長也少以唱童謠方式引導(dǎo)孩子，兒童對童謠的興趣幾乎被忽略了。以粵語童謠合唱《粵韻水謠》為例，立足于廣府傳統(tǒng)文化的“發(fā)現(xiàn)、分享、傳遞”，通過合唱的演藝模式，賦予童謠更多新的藝術(shù)魅力，再現(xiàn)嶺南生活情趣與童謠的藝術(shù)價值，激發(fā)青少年學(xué)習(xí)童謠、傳唱童謠，音樂工作者創(chuàng)作新童謠。核心主旨是把廣府傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)元素與現(xiàn)代合唱藝術(shù)進行結(jié)合，傳承中華精神、傳統(tǒng)文化、嶺南音樂、廣府文化以及粵語合唱。

四、以“大灣區(qū)”輻射視野傳承傳播

粵港澳大灣區(qū)空間一體，語言無二，三地習(xí)性相通?；浉郯膶遗c民族的認知存在差異區(qū)別?！耙粐鴥芍啤毕碌幕浉郯陌l(fā)展融合，需要借助母語的無障礙溝通。通過粵語區(qū)的地方文化思想與文化影響的效力研究，實證粵語童謠與合唱是港澳青少年的中華優(yōu)秀文化傳承的絕佳切入點。而廣府童謠文化與粵語合唱的方言表現(xiàn)，可引起地域情感共鳴，從而傳承廣府文化。

在“一路一帶”的背景下的文化發(fā)展與融合，粵語成為母語無障礙溝通的橋梁。粵語作為漢語七大方言之一，使用人數(shù)超過1.2億人，使用地域遍布全球各國，是許多海外華人的主要用語。通過粵語區(qū)的文化影響的效力研究，粵語童謠與粵語合唱是的絕佳切入點。與現(xiàn)代藝術(shù)的有機結(jié)合傳承童謠文化是值得探索的一種方式，以粵語方言為演藝形式，通過粵語合唱作品的演出傳播，探尋廣府童謠的活化傳承模式，助力全球華人各年齡層身份認同與文化尋根。

五、以“國際化”的視野傳承傳播

廣州自秦漢以來就是繁榮的大都會，歷史源遠流長，是中國最早的對外貿(mào)易通商口岸，對外貿(mào)易經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，是我國海外貿(mào)易的重要樞紐?；浾Z在全球各地都流傳，使用人數(shù)約達1.2億。如此龐大的規(guī)模，讓廣府童謠具有獨天得厚的國際傳播條件。以往，粵語童謠的傳承，有著致命的弱點。一是傳統(tǒng)的童謠傳教、傳承模式是代際傳播、朋輩傳播，稍縱即逝，具有極大的不穩(wěn)定性和不確定性。二是語言上的障礙，廣府童謠主要分布在經(jīng)濟發(fā)達、常住人口資源豐富的廣州地區(qū)，許多“新嶺南人”對粵語等語言不熟悉，需要添加新的元素。三是誦讀方式的落伍，童謠中有部分只適合朗誦，部分可以誦唱，而大多數(shù)誦唱的童謠旋律簡單、稚嫩，導(dǎo)致青少年失去其演唱、學(xué)習(xí)的興趣，凸顯了童謠傳統(tǒng)傳播中的“硬傷”。解決這些問題，可以通過高雅藝術(shù)之一的合唱藝術(shù)，把童謠的詞曲以合唱藝術(shù)的方式保留下來，讓童謠旋律通過合唱藝術(shù)的技法處理更加美妙動聽。

合唱起源于古老的歐洲，其藝術(shù)表演在全球各地每時每刻都在進行，迄今已是全球最主要、最常用的國際化藝術(shù)形式。童謠傳承最好的方式就是與現(xiàn)代活躍的藝術(shù)種類有機結(jié)合，通過已經(jīng)成熟的國際化合唱藝術(shù)的形式進行傳播。在傳播中，讓各個年齡段的人群通過欣賞合唱這種高雅藝術(shù)，進行身份認同與文化尋根，進而達到主動尋找作品出處、自覺參與傳唱的隊伍、品味具有地域特色的現(xiàn)代風(fēng)格的目的，在實踐中不斷提煉優(yōu)質(zhì)的文化傳承模式。通過童謠曲目的演出，傳承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升大眾人文素質(zhì)與音樂修養(yǎng)，搭建國際文化合唱藝術(shù)交流平臺，更深入地“講好中國故事”、傳遞“中國夢”、展現(xiàn)中國文化自信。

六、以傳播學(xué)理論作支撐

首先，用精神傳播規(guī)律推廣。廣府童謠文化遺產(chǎn)，反映了特定時期中華民族的理性、情感、思維、行為和價值取向，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為賦有價值形式的文化符號，匯入到中華民族的精神長河。童謠的精髓更是嶺南人在不同歷史時期，對民族精神不斷賦予新的內(nèi)涵的體現(xiàn)。合唱作為普及性最廣、參與性最強的藝術(shù)表現(xiàn)形式。通過廣府童謠的思想文化領(lǐng)悟與合唱傳播感染力研究，呈現(xiàn)合唱形態(tài)在精神傳承教育路徑上的作用。其次，借助傳播學(xué)先進理論，讓廣府童謠合唱化符合傳播規(guī)律。傳播學(xué)“子彈理論”的核心觀點是傳播媒介擁有不可抵抗的強大力量，它們所傳遞的信息作用于受傳者身上就像子彈擊中軀體或藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配它們的行為。童謠文化領(lǐng)域?qū)?、門類多，傳承的最好途徑就是將內(nèi)容搭載在一個受眾喜聞樂見的大眾化的載體上。合唱藝術(shù)既具有高雅氣質(zhì)又具有通俗易懂的一面，廣府童謠傳承的合唱藝術(shù)化，無疑是讓德育和美育搭配有了“如魚得水”的新嘗試。

七、跨學(xué)科、多維度傳承傳播

廣府童謠合唱化通過跨學(xué)科跨領(lǐng)域有效交叉融合傳承傳播。童謠偏重于文學(xué)語言領(lǐng)域，合唱藝術(shù)則屬于傳統(tǒng)的音樂學(xué)。自古以來藝術(shù)形式具有鼓舞士氣、表達情感、浸潤靈魂的作用。當(dāng)下傳播弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神，需要多學(xué)科領(lǐng)域融合交叉，在關(guān)鍵牽連點上獲得理論與實踐相輔相成的作用。其次，理論活化研究與試驗實踐研究一體化。廣府童謠文本進行深入活化研究，提煉藝術(shù)元素進行合唱創(chuàng)作，創(chuàng)作的作品進入實驗性實踐演出，再返回文本研究，如此循環(huán)推進，使童謠合唱化傳承傳播始終處于操作可行性為核心的狀態(tài)。再次，適應(yīng)信息化時代要求。新時代的信息搜索具有便捷與資源豐富的特點，廣府童謠合唱化的高效傳播需要以獨特的形象令人耳目一新。廣府童謠在文化、用詞、語言、聲音審美極具中國特色，合唱藝術(shù)源自西方傳統(tǒng)的“Bel Cant”藝術(shù)，兩者的藝術(shù)審美標(biāo)準、特點截然不同。在“一土一洋”的審美沖擊下找到平衡點，主次有序又特點分明，童謠精神內(nèi)核在眾多信息中鶴立雞群。實現(xiàn)傳播在傳統(tǒng)的面對面形式外，可以通過新媒體的傳播形式傳承，還可以通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進行藝術(shù)“云”端合作實踐，粵港澳大灣區(qū)以及全球各地萬人實時云合唱，形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自我傳承沖擊波。

結(jié) 語

廣府童謠的漫長傳播傳承中，保存著不少古代中國已經(jīng)失落的文化，通過豐富興起不久的粵語合唱與源自歐洲的傳統(tǒng)美聲合唱的研究、舞臺實踐，把古老的廣府誦唱文化、廣府音樂元素與當(dāng)今流行的現(xiàn)代合唱技法相結(jié)合，眾多的廣府童謠合唱作品有助于讓國內(nèi)其他地區(qū)與民族，世界其他國家了解廣府文化、嶺南文化、中國文化。廣府童謠合唱化的傳承傳播途徑是多樣的，具有廣泛的現(xiàn)實意義和價值。■