曹 星

一、地域文化

靈丘位于山西省大同市，西漢高祖十一年置靈丘縣，因有趙武靈王墓而得名。靈丘地大物博，自然風(fēng)景優(yōu)美，區(qū)域文化獨特，革命遺址眾多，歷史文化更是源遠流長，是一塊民殷物阜的寶地。

小曲，也叫曲子，小調(diào)。產(chǎn)生于隋朝，興盛繁榮發(fā)展于宋、元、明、清時期，是我國廣大勞動人民生活、生產(chǎn)及個人思想的真實寫照。是在幾千年的發(fā)展進程中經(jīng)過不斷的積累和沉淀形成的藝術(shù)結(jié)晶，深深植根于我國的傳統(tǒng)文化之中，在我國民間歌曲文化中占據(jù)重要地位。

靈丘小曲，又稱董臺小曲。起源于靈丘縣城西北部的史莊鄉(xiāng)董臺村，是從抗日戰(zhàn)爭年間一直流傳至今的一種民間曲調(diào)。關(guān)于靈丘小曲的來源有兩種說法，第一種，有兩個在內(nèi)蒙謀生的小伙，一個是董臺村的劉占奎，另一個是作新村的劉興才，他們跟隨內(nèi)蒙的二人臺戲班學(xué)戲，后來二人回到靈丘便在董臺村、作新村、古之河村等組織了小曲戲班，將學(xué)到的東西發(fā)揚光大。因董臺村學(xué)習(xí)的人較多，流行廣泛，久而久之，人們就叫成了董臺小曲。還有另一種說法，據(jù)傳，董臺小曲的創(chuàng)始人是史莊鄉(xiāng)董臺村的鄭樹桐，人稱鄭老八。為慶祝抗日戰(zhàn)爭勝利，鄭樹桐從作新村請來一位會唱民間小調(diào)的藝人王春水，請來家里助興順便還教了鄭樹桐兒子鄭桂芳唱了小曲，當時村子里一些年齡相仿的年輕人也加入了其中，而這些人也就成了后來董臺小曲第一代的傳承人。第二代傳承人在是19世紀60-80年代，受當時政治文化影響，董臺小曲有所衰落。80年代之后，農(nóng)民生活逐漸富裕，文化生活豐富起來，董臺小曲又逐漸興盛，被人們重新搬上生活舞臺，同時還有大量新血液加入，使董臺小曲更加興盛繁榮起來。2011年，被靈丘縣政府公布為第二批縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。

二、靈丘小曲音樂特點

（一）靈丘小曲的表演形式

靈丘小曲誕生于特定的社會環(huán)境，其表演大多出于群眾自娛自樂、慶賀節(jié)日的功用。比如大年初五至元宵節(jié)這段時間、正月初八、八月初八的時候。表演者們常常會在街道寬闊之地表演，和舞龍、舞獅、?；舻裙?jié)目配套演出，充當著整場“流動晚會”的重要角色。當然也會挨家挨戶地“串門兒”，在人們的庭院中當場表演“小曲”，甚是熱鬧，表演過后也會送祝福，然后向主人家討個好彩頭。一般的主人家大都不會拒絕。本地人稱這種表演形式為“聒廳”。有時在人們辦白事情時，請來的鼓吹班里有時也會為人們表演上一小段兒。除此之外，表演者們也會在農(nóng)閑時參加一些縣里舉辦的文藝展演，豐富人們的精神文化生活。

靈丘小曲的劇目較多，據(jù)統(tǒng)計共有70多種。但大部分早已經(jīng)失傳，現(xiàn)流傳下來的還有20多種。靈丘小曲集多種民間曲調(diào)的優(yōu)點于一身，是旋律委婉動聽、短小精悍、語氣生動活潑、朗朗上口的一種曲藝形式。它的歌詞在結(jié)構(gòu)上種類十分豐富，多以四句體為主，大多為起承轉(zhuǎn)合結(jié)構(gòu)，但也并非只是限制于某個特定的曲式結(jié)構(gòu)。它的分節(jié)歌中會有許多相同的段落，均配以相同的旋律不同的歌詞演唱，段與段中間均有相同的間奏來間隔區(qū)分。它的內(nèi)容比較雜，多種多樣。如：歌頌類、四季類、雜事類、愛情類、紀實類、農(nóng)時節(jié)令類等等。但是它們的歌詞大多言簡意賅便于記憶，接近人們生活通俗易懂，結(jié)尾押韻十分順口，反映了當?shù)氐拿耧L(fēng)民情且極具地方特色。最經(jīng)典的曲目有《采?！贰ⅰ顿u菜》、《翠梨兒耍女婿》、《摘花椒》、《后舅母打孩》、《走西口》、《回關(guān)南》、《小寡婦上墳》、《邋遇老婆》等等。隨著時代的進步與發(fā)展和人們精神文化生活的豐富，目前還編排出了新的靈丘小曲，如《夸靈丘》、《夸支書》等新型曲目。每次表演都有大量的群眾觀看，廣受人們的歡迎。

在表演形式上，靈丘小曲的表演也是多種多樣。從演唱形式上分，有輪唱、齊唱和對唱這幾種。從歌唱形式上區(qū)分，有光唱的，也有說唱相結(jié)合的念白形式。從表演人數(shù)上分，有單人的，雙人的也有多人的，一般雙人的表演居多，大多男女搭配以對唱的形式呈現(xiàn)，如：《小放?！?、《五哥放羊》、《掛紅燈》、《五月對花》等曲目。單人的有《小女告狀》等。多人的有《光棍哭妻》等。多人的有兩種情況，第一種是是以歌隊的形式呈現(xiàn)，一般五六個人左右為一隊，表演者皆為女性，演唱時手握花燈，邊唱邊配合歌曲的節(jié)奏，再輔以簡單的舞蹈動作，演唱以對唱和齊唱為主。另一種多人演唱的形式大多有道白存在，角色扮演的居多，在表演時演員們一般都會穿上特定的服裝，扮上特定的妝容，當?shù)厝朔Q這種行為叫“小打扮”。比如：在演唱《探小妹》時，在扮相上就得是一對情竇初開的年輕男女。男表演者大多頭戴白毛巾，身著小馬褂，腰上系布條腰帶，扮作農(nóng)民模樣。女表演者則會身著顏色艷麗的服飾扮作妙齡少女狀。在表演時根據(jù)不同的曲目要求，用到的道具也不盡相同。在男女對唱的形式中用到最多的道具便是扇子、花燈或者手絹等。扇子大多人手一個，手絹則女表演者用的居多。道具一般用于表演者在演唱時隨著歌曲的律動邊唱邊表演，用于與搭檔的互動和間奏時會有走位，走位類似于二人臺里面的，二人交換位置或者轉(zhuǎn)圈回到原位。當然，有時受客觀條件表演人員不足的影響，在角色扮演上也有反串的情況存在，大多以男扮女裝為主，效果總是會出其不意，引得眾人圍觀。

（二）靈丘小曲的演唱特點

靈丘小曲在表演時演唱數(shù)人、伴奏數(shù)人，鑼鼓喧囂，所用到的伴奏樂器中也分文場和武場。主要有小鼓、小镲、板胡、四胡、二胡、竹笛、揚琴等。在唱腔上，靈丘小曲高亢嘹亮，悠長清麗，唱腔會隨演唱曲目內(nèi)容有所變化，并無聯(lián)套規(guī)律。有時歌曲的調(diào)也會因聲部而異，甚至因人而異，靈活性比較大。男表演者演唱時大多以真聲為主，女表演者大多以假聲為主，聲音尖細嘹亮，兩個聲部形成鮮明的對比，具有濃郁的生活氣息與地方特色。

1、靈丘小曲在襯詞和方言上的運用特點

在演唱時不難發(fā)現(xiàn)靈丘小曲的歌詞中會有很多襯詞或者襯字，如：“呀”、“吔”、“得兒喂”、“哎嗨”、“喲”、“個”、“那個”、“呀呼嗨”等等。這些襯詞的加入使歌曲更加接地氣，貼近人們生活，極大地拉近了和觀眾們的距離。也很容易讓演唱者在演唱時寄情于歌，全身心地投入到表演中。這不僅豐富了歌曲的表現(xiàn)能力，也極大地提高了歌曲的渲染力。

靈丘小曲的演唱還有一個很鮮明的特點，那就是當?shù)氐恼Z言特色。靈丘方言和普通話相比的區(qū)別是，靈丘話中沒有平翹舌之分，“ian”和“ie”區(qū)分不明顯，也沒有前后鼻音之分，大部分的前鼻音的字都會讀成后鼻音。其次，靈丘方言和普通話相比還有許多詞匯在叫法上的不同。比如在《諞八樹》中的“諞”字，在普通話中的讀音是“pian”，但是用靈丘方言讀就是pie。在《五哥放羊》中有一句是“問一聲五哥那個哥哥喜人不喜人”，當中的“喜人”便是用了當?shù)氐姆窖?，意思是漂亮、使人喜歡、令人滿意的意思。還有“只暸見那個黃呀黃土塵塵呀暸也暸不見個人”這句中的“暸見”，即普通話中看見的意思。靈丘小曲極大地融入了這種方言特色，在演唱時使得整個表演更容易接近人民大眾，歌曲中的內(nèi)容也更加多彩豐富，使其中的人物形象更加生動鮮明，極大地突出了當?shù)氐牡赜蛱厣?/p>

2、靈丘小曲的演唱要求

靈丘小曲有非常鮮明的地域特色，所以在演唱時要掌握靈丘方言的特色，將方言帶到歌曲當中，遇到翹舌音時要換成平舌來唱。比如：普通話中的“女孩”在靈丘方言中就是“小女”，靈丘人說的“后生”就是普通話中“男孩”的意思。靈丘人說的“喃們”就是“我們”的意思等等。學(xué)會合理的使用襯詞的語氣也是在演唱時必須注意的。

（1）要全身心地投入，表演時聲情并茂，才能在很大的程度上走進觀眾的心里，打動觀眾。靈丘小曲的內(nèi)容大多是愛情的居多，所以在演唱時要求演唱者要非常投入，且表演者也可以對歌曲進行二度創(chuàng)作。既要用心琢磨歌詞中的意思，還要將歌詞中的意思輔以表情和動作表現(xiàn)出來，如：《探小妹》是男女對唱的愛情歌曲，在演唱時就要把男表演者就要把哥哥想要看見妹妹的欣喜與期待表現(xiàn)出來，而女表演者則是要把看見哥哥的嬌羞和哥哥要離開時的不舍與掛念表現(xiàn)出來。同時，還得注意表演者之間的互動與配合，要自然大方，不能扭捏作態(tài)，而要以聲帶情，聲情交融，從而和觀眾產(chǎn)生共鳴。

（2）在演唱時要注意和伴奏樂器的配合。雖然靈丘小曲短小精悍，但前奏、間奏和尾聲在一首完整的歌曲中均有，在結(jié)構(gòu)上卻是非常完整的。所以也要求表演者在表演時保證完整性，如:要按拍子進入，長拍要拖夠時長。

（3）在唱腔上，靈丘小曲的演唱采用了三種唱腔。男演唱者大多以真聲演唱，采用的是“倉音唱腔”，這就要求男演唱者在演唱上要做到氣沉丹田，咬字吐字清晰，字正腔圓，且聲音不能發(fā)虛。而女表演者大多以假聲為主，采用的是“尖音唱腔”和“尖倉相結(jié)合的唱腔”兩種，在運用“尖音唱腔”時，要求表演者要時刻保持興奮的狀態(tài)，保持高位置的頭腔共鳴，才能做到聲音尖細悠揚。而在運用“尖倉相結(jié)合的唱腔”時，則要注意“尖倉”兩種唱腔的轉(zhuǎn)換要自然且自如。才能使聲音細膩動聽。

三、傳承與保護

靈丘小曲是老前輩們傳下的寶貴文化遺產(chǎn)，是一代又一代勞動人民精神文化的思想結(jié)晶。據(jù)觀察與調(diào)查，目前仍在從事這一行業(yè)的寥寥無幾，唱小曲也就成了人們茶余飯后的消遣活動，且以老年人居多。在靈丘的公園里，經(jīng)常能看到老人們聚集在一起唱小曲，有滋有味的老年生活不亦樂乎。但這看起來一片繁榮的景象卻是一種危機，現(xiàn)代的年輕人從小接受流行文化的熏陶，對靈丘小曲的接觸較少，且因唱小曲并不能發(fā)展成為一種職業(yè)，不能養(yǎng)家糊口，所以導(dǎo)致現(xiàn)代年輕人知道的少之又少，更是無心學(xué)唱，只能靠歲數(shù)老一點的60歲以上的人和有“小曲情懷”的40歲以上的人們勉強脆弱傳承。一個國家、一個民族、一個地域最重要的就是自己的文化，作為炎黃子孫，我們要傳承要創(chuàng)新。傳承與保護靈丘小曲就要做到以下幾點：

（一）傳承與更新相結(jié)合

靈丘小曲是人們精神文化生活的產(chǎn)物，隨著時代的進步，人們的精神文化需求也會不斷發(fā)生變化。這就要求靈丘小曲要推陳出新，既要保留前輩們優(yōu)秀的文化成果，又要為其注入新鮮的血液。所以要盡早地組織專業(yè)人士對靈丘小曲進行調(diào)查、收集與整理。避免一些小曲后繼無人知曉。靈丘小曲在發(fā)展和傳唱的過程中有很多不符合這個時代大眾傳唱的曲子，這一類就不公開流傳。另外，鼓勵創(chuàng)新靈丘小曲，可以改編或者重新創(chuàng)作符合現(xiàn)代大眾審美的歌曲。

（二）將靈丘小曲規(guī)范職業(yè)化

目前靈丘小曲的發(fā)展現(xiàn)狀是人們業(yè)余表演，藝人們都是自愿且沒有酬勞的進行傳唱。若將靈丘小曲規(guī)范職業(yè)化、正規(guī)化、專業(yè)化，吸引到更多的年輕人，讓傳唱靈丘小曲成為一種養(yǎng)家糊口甚至能發(fā)家致富的職業(yè)，這樣就有更多的年輕人自覺加入到靈丘小曲的傳唱行列來，自主承擔(dān)起保護非遺、傳承地方文化的責(zé)任和義務(wù)，只有這樣才能使其走的更遠更長。

（三）營造民間氛圍

老一輩的人之所以熱愛仍一直傳唱著靈丘小曲，是因為他們在成長的過程中接受了小曲文化的熏陶，文化的力量是潛移默化的?？h里可以將那些擅長表演靈丘小曲的演唱者、伴奏者們及熱愛小曲的人們召集起來，組織成立一個靈丘小曲協(xié)會或者民間小曲藝術(shù)團。定期進行表演培訓(xùn)，定期舉辦文藝匯演或舉辦地方文化藝術(shù)節(jié)等等，提高小曲的知“民”度，讓更多的人們熟知并參與進來。其次，還可以培養(yǎng)一個優(yōu)秀且成熟的表演團體，去各地進行文藝表演和文化交流，讓更多的人感受靈丘小曲的獨特魅力，擴大靈丘小曲的影響力。這樣，不僅能讓靈丘小曲“活下去”還能“走出去”。

結(jié) 語

靈丘小曲一種特殊的民間曲藝形式，它不僅是靈丘的地域文化，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。它凝聚了豐富的表演藝術(shù)，蘊藏著豐富的專業(yè)知識，至今仍有特殊的表演價值、審美價值和藝術(shù)欣賞的傳承價值。如果年輕人都不愿意學(xué)唱，那么這門文化藝術(shù)也將面臨失傳，我們呼吁希望能有更多的人熱愛并傳唱靈丘小曲，真心希望這一地方民間藝術(shù)瑰寶不再“沉淪”能一直傳承下去?！?/p>