仇甜甜

（魯東大學(xué) 山東 煙臺(tái) 264011）

《資本論》中商品拜物教的內(nèi)容給予了盧卡奇極大的思想啟發(fā)，通過(guò)深層詳細(xì)的解讀，盧卡奇提出了物化概念，形成了較為完備的物化觀(guān)，這一物化思想使其獲得了“西方馬克思主義奠基人之一”的榮譽(yù)。20世紀(jì)20年代，《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)一經(jīng)發(fā)表便獲得了極高的評(píng)價(jià)，獲得了“西方馬克思主義的圣經(jīng)”的美譽(yù)。與此同時(shí)，書(shū)中的物化理論也迅速成為學(xué)者熱議的話(huà)題，“物化”問(wèn)題從此成為政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的多學(xué)科討論的核心問(wèn)題。

一、盧卡奇物化思想的提出

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中結(jié)合新的時(shí)代特征，闡述了較為完整的異化理論。盧卡奇機(jī)敏地意識(shí)到，生產(chǎn)力水平的提升與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，人們面臨的不再是經(jīng)濟(jì)與政治領(lǐng)域中由具體勞動(dòng)對(duì)人的異己統(tǒng)治引發(fā)的困境與束縛，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橛捎诩夹g(shù)、意識(shí)形態(tài)等文化力量的發(fā)展所帶來(lái)的文化層面的窘境與困難。由此，盧卡奇結(jié)合商品拜物教的內(nèi)容，創(chuàng)造性地闡發(fā)了物化思想與物化意識(shí)。

1.物化思想的理論來(lái)源

首先，盧卡奇物化思想得以確立的源泉是馬克思商品拜物教，受到《資本論》有關(guān)商品、需要理論的啟發(fā)，盧卡奇的物化理論得以不斷發(fā)展。從淺層、表面上看，在私有制為前提的商品經(jīng)濟(jì)中，人占有著重要的社會(huì)地位，支配著金錢(qián)與財(cái)富。商品，卻像一雙表現(xiàn)著物與物關(guān)系的普遍、常見(jiàn)卻又略顯神秘的手，正是這雙手的存在，管控著人與人的社會(huì)關(guān)系，管控、支配同時(shí)壓迫著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)，卻受到商品生產(chǎn)者著魔一般的狂熱迷戀與追隨。“但實(shí)際上，人和對(duì)象之間的主客體關(guān)系已經(jīng)被顛倒了……金錢(qián)支配著人的活動(dòng)目的，物成為評(píng)價(jià)人的尺度，人格的特性不是由人來(lái)體現(xiàn)，而是由貨幣來(lái)決定?！盵1]盧卡奇強(qiáng)調(diào)的物化是人與人之間社會(huì)關(guān)系的物化，即資本主義社會(huì)中人被商品化了，盧卡奇將此種異化歸屬于商品型異化，人們迷信與受控于金錢(qián)，用盡各種手段追逐物質(zhì)與財(cái)富，人的主體性地位名存實(shí)亡，實(shí)際上由資本來(lái)支配著社會(huì)中的一切。

其次，盧卡奇運(yùn)用的總體性辯證法來(lái)源于黑格爾卻又區(qū)別于黑格爾。黑格爾的總體指的是運(yùn)用純思辨的邏輯方法解釋的客觀(guān)唯心立場(chǎng)下的圓，是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)。但盧卡奇能夠立足現(xiàn)實(shí)，將總體性與研究社會(huì)歷史相結(jié)合，在現(xiàn)實(shí)境遇中尋求問(wèn)題的解決方法。盧卡奇對(duì)正統(tǒng)馬克思主義的理解就立足于“整體性”思想，他認(rèn)為“馬克思辯證法的核心是主體與客體的關(guān)系在歷史中的確認(rèn)，從整體的具體統(tǒng)一性去把握變化不拘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”[2]。盧卡奇并沒(méi)有停留在商品拜物教，而是意識(shí)到具體歷史事件要具體把握，要在新的時(shí)代特征的大前提下展開(kāi)新一輪探究。

2.物化思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

20世紀(jì)的最初十年，盧卡奇的物化思想初見(jiàn)雛形，這是一個(gè)國(guó)際政治不穩(wěn)定、國(guó)際形勢(shì)也較為復(fù)雜的歷史階段，資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命也在熱火朝天地運(yùn)動(dòng)著，因此盧卡奇的世界觀(guān)也帶有深刻的時(shí)代記憶。

盧卡奇的總體性思想受到了第二國(guó)際發(fā)展的重要沖擊與影響。第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義企圖從歷史層面修正馬克思主義理論，所犯的錯(cuò)誤在于把社會(huì)發(fā)展等同于生物進(jìn)化論，試圖用達(dá)爾文主義取代歷史唯物主義。對(duì)此，盧卡奇認(rèn)為，如果簡(jiǎn)單地把自然科學(xué)的分析手法運(yùn)用到馬克思主義理論中研究人與社會(huì)的內(nèi)容上來(lái)是非常錯(cuò)誤的，這毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)導(dǎo)致整體的切割。在研究資本主義生產(chǎn)過(guò)程時(shí)，隨著分工程度的加深，各項(xiàng)工作之間越來(lái)越孤立，人也被不斷物化，這時(shí)候單純使用自然科學(xué)的分析方法是無(wú)法判斷歷史發(fā)展引發(fā)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的。因此，盧卡奇提出，馬克思哲學(xué)的本質(zhì)方法是總體性辯證法，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持總體性思維，不應(yīng)將自然問(wèn)題孤立化，而是應(yīng)該歸為歷史的一部分，并由此展開(kāi)了物化思想的進(jìn)一步研究。

除了第二國(guó)際帶來(lái)的影響，資本主義工業(yè)化程度不斷加深，也對(duì)盧卡奇的世界觀(guān)形成造成重要影響。科學(xué)水平的不斷進(jìn)步加上技術(shù)水平的突飛猛進(jìn)，導(dǎo)致資本主義社會(huì)中機(jī)械化程度發(fā)展越來(lái)越迅速，勞動(dòng)的分工程度更加細(xì)化，工人階級(jí)在這個(gè)時(shí)候處于一種孤立狀態(tài)，以致工人階級(jí)想要形成統(tǒng)一明確的階級(jí)意識(shí)是一件愈加艱難的事情。隨著資本主義剝削程度的不斷加深，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命精神愈加迫切。

二、盧卡奇物化思想主要內(nèi)容

探究物化思想的主要內(nèi)容，可以從客觀(guān)和主觀(guān)層面展開(kāi)。盧卡奇從馬克思對(duì)商品拜物教基本現(xiàn)象的描述出發(fā)，指出正是由于商品經(jīng)濟(jì)具有拜物教性質(zhì)，認(rèn)為人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀(guān)的東西，某種不依賴(lài)于人的東西，某種通過(guò)異于人的自律性來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立。[3]

1.客觀(guān)層面的物化

資本主義世界是存在于人本身之外的世界，是一個(gè)物質(zhì)價(jià)值超過(guò)人的價(jià)值的世界，人被簡(jiǎn)單地由商品和商品關(guān)系操縱。雖然人作為生產(chǎn)者，也能相對(duì)而言有一定認(rèn)識(shí)世界的自由，卻無(wú)法擺脫在資本為王的世界環(huán)境下對(duì)人的控制。在資本主義經(jīng)濟(jì)條件下，工人只是通過(guò)付出自身勞動(dòng)生產(chǎn)產(chǎn)品的工具，這些產(chǎn)品來(lái)源于工人的付出，應(yīng)該回歸人本身，卻被資本家占有，進(jìn)而進(jìn)入市場(chǎng)，成為可以流通的商品，反而成了跟它的生產(chǎn)者對(duì)立的東西。盧卡奇的物化思想所指的客觀(guān)層面的內(nèi)容是，商品在市場(chǎng)流通過(guò)程中形成了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，人們可以利用這種客觀(guān)規(guī)律獲利，卻無(wú)法改變這種規(guī)律，更無(wú)法消除它。

2.主觀(guān)層面的物化

盧卡奇物化思想之中，主觀(guān)層面的物化指的是人的生產(chǎn)與生活甚至人的勞動(dòng)力本身，都被作為商品進(jìn)行交換，人不再屬于自身，這是人被客體化的過(guò)程。其中，被物化了的人本身，還包括人的行為活動(dòng)、人的技能、人的社會(huì)關(guān)系等，即作為主體的人的客體化。這也就是說(shuō)，勞動(dòng)力在資本主義持續(xù)發(fā)展的大前提下?lián)碛辛宋锏男再|(zhì)，原本作為人的本質(zhì)力量的特性轉(zhuǎn)變成了商品。勞動(dòng)力市場(chǎng)也成了商品市場(chǎng)之中的一個(gè)市場(chǎng)，遵循著不同于人自身的、外在的客觀(guān)規(guī)律。盧卡奇認(rèn)為，資本主義社會(huì)永恒追求的都是商品的交換價(jià)值以及豐厚利潤(rùn)，這必然會(huì)促使生產(chǎn)工具不斷發(fā)展，科技化成果帶來(lái)機(jī)械水平的不斷提高，自動(dòng)化程度大大加深，社會(huì)的分工也在不斷細(xì)化，人作為人的勞動(dòng)樂(lè)趣漸漸降低，勞動(dòng)過(guò)程被分解為片段式的抽象勞動(dòng)，成了僵硬的、單純時(shí)間的計(jì)量，失去了其創(chuàng)造性質(zhì)與無(wú)限活力。

三、盧卡奇物化思想的局限性

盧卡奇作為西方馬克思主義的代表人物，吸收了前人的經(jīng)驗(yàn)與理論成果的前提下，融會(huì)貫通，創(chuàng)造性地提出了物化思想。物化思想囊括了德國(guó)古典哲學(xué)、黑格爾的辯證法以及狄爾泰的整體性思想在內(nèi)的較多的理論成果，也為此后的思想發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，但不可否認(rèn)的是，盧卡奇的物化思想也存在一定的局限性。

1.立場(chǎng)不夠清晰

盧卡奇沒(méi)有辯證認(rèn)識(shí)物化與異化的不同，只是單純提出物化的不正確與不道德，對(duì)待物化的態(tài)度只有堅(jiān)定的否定與排斥，卻沒(méi)有運(yùn)用辯證的眼光分析物化現(xiàn)象積極正向的一面。盧卡奇的物化思想過(guò)度強(qiáng)調(diào)了負(fù)面的影響，沒(méi)有關(guān)注到物化帶來(lái)的正向作用，認(rèn)識(shí)角度不夠全面客觀(guān)。對(duì)比馬克思對(duì)待異化的評(píng)判，馬克思能夠辯證看待異化現(xiàn)象，在承認(rèn)其具有合理成分的同時(shí)，也對(duì)異化進(jìn)行批判，認(rèn)為異化是社會(huì)歷史發(fā)展長(zhǎng)河之中必然要經(jīng)歷的階段，不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)其負(fù)面影響，也要看到它為揚(yáng)棄提供了準(zhǔn)備條件。

2.定義存在交叉

盧卡奇對(duì)于物化、異化以及對(duì)象化的認(rèn)知過(guò)程中有些許偏差，這樣的偏差導(dǎo)致他在探尋物化過(guò)程時(shí)就不夠精確。盧卡奇犯了將三者混為一談的錯(cuò)誤，而且對(duì)于這三者的界限把握得較為模糊、粗糙，不夠清晰明朗，因此盧卡奇在研究物化思想時(shí)，同馬克思的異化理論產(chǎn)生了較為明顯的矛盾。盧卡奇不是把異化看作歷史概念，而是將異化看作一種永恒存在的、一成不變的現(xiàn)象，這也違背了馬克思哲學(xué)的歷史性原則。從異化生產(chǎn)的本質(zhì)根源出發(fā)，盧卡奇將本質(zhì)上作為社會(huì)異化的一種形式轉(zhuǎn)變成了持續(xù)的“人類(lèi)狀況”，沒(méi)有看到異化與資本主義私有制之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，只是把異化現(xiàn)象看作根源于人的普遍的狀況，將異化人本主義化并卷入了抽象的人本主義旋渦。

3.狹義理解實(shí)踐

盧卡奇將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的總體自覺(jué)與組織建設(shè)結(jié)合，卻沒(méi)有加以結(jié)合社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容。第一，盧卡奇認(rèn)為，物化的揚(yáng)棄從無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身開(kāi)始是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模⑴瓮鵁o(wú)產(chǎn)階級(jí)自我意識(shí)的蘇醒，從而進(jìn)行意識(shí)形態(tài)方面的斗爭(zhēng)，從而從商品拜物教的觀(guān)念中得以解脫。但要想得以解脫，就必須先由無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身形成對(duì)本階級(jí)歷史地位與歷史角色的總體自覺(jué)，這樣才能激發(fā)出反抗現(xiàn)實(shí)的革命性。第二，盧卡奇在組織建設(shè)方面認(rèn)為，“組織問(wèn)題是理論與實(shí)踐之間的中介，只有以組織這種具體中介形式的存在，理論才能化作革命的精神武器，才能武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)，成為物質(zhì)武器”[4]。而馬克思更多地的是訴諸社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，雖然盧卡奇也涉及實(shí)踐，但是他僅對(duì)實(shí)踐進(jìn)行片面的解讀，總結(jié)為單一的革命實(shí)踐。除此之外，盧卡奇在對(duì)于物化的揚(yáng)棄上，過(guò)于簡(jiǎn)單地將重點(diǎn)放在階級(jí)意識(shí)層面，認(rèn)為觀(guān)念的轉(zhuǎn)變可以解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，帶有唯心主義性質(zhì)。

四、盧卡奇物化思想的現(xiàn)代啟示意義

在正確認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)階段國(guó)情的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)當(dāng)明確社會(huì)主義向共產(chǎn)主義的發(fā)展道路仍具有長(zhǎng)遠(yuǎn)性與曲折性的特點(diǎn)，明確新的時(shí)代課題是如何實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，將物化的正向效應(yīng)體現(xiàn)出來(lái)。隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展，只要商品經(jīng)濟(jì)存在，物化就存在[5]，若社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，人卻依舊受控于物，那么實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義將會(huì)成為遙不可及的夢(mèng)想。因此，在堅(jiān)持社會(huì)主義的本質(zhì)即解放發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，盧卡奇的物化理論所批判的現(xiàn)代人的生存難題與困境現(xiàn)象，都會(huì)帶給我們更多的思考，并在社會(huì)實(shí)踐層面給予一定啟示。

1.生產(chǎn)力進(jìn)步的前提下規(guī)范科技應(yīng)用

科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的第一生產(chǎn)力，與人的關(guān)系是極其緊密的。人們應(yīng)該在運(yùn)用科技、積極提高科學(xué)技術(shù)水平的同時(shí)，辯證地去吸納盧卡奇的物化思想中有關(guān)于人本主義的內(nèi)容，同時(shí)要警惕飛速的發(fā)展形勢(shì)可能帶來(lái)的負(fù)面影響。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中要堅(jiān)持以人為本的發(fā)展方向，密切關(guān)注由于技術(shù)理性導(dǎo)致的人的主體性與創(chuàng)新性的降低，將社會(huì)發(fā)展與人的自由全面發(fā)展作為兩條主線(xiàn)協(xié)同并進(jìn)。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，用創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展，讓物化成為能夠促使人們追求更便捷高效的生活的有力工具而不是負(fù)擔(dān)。

2.人與物的相互關(guān)系更加和諧

隨著我國(guó)生產(chǎn)力水平不斷進(jìn)步，人民對(duì)于美好生活的需要更加迫切。政府要大力加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐，通過(guò)鼓勵(lì)新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使勞動(dòng)力能夠再利用，發(fā)揮出最大效果。其中有兩點(diǎn)需要特殊注意：第一是在生活水平不斷提高、人民生活條件較為富足的同時(shí)，也要警惕對(duì)物質(zhì)的過(guò)度依賴(lài)，以防產(chǎn)生負(fù)面影響；第二是警惕極端個(gè)人主義、利己主義思想，不應(yīng)為了金錢(qián)做出違反道德甚至違法犯罪行為。人對(duì)物的過(guò)度依賴(lài)不是健康的依賴(lài)，也不是健康的社會(huì)發(fā)展方式，因此，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展，就要積極探索人與人、人與自然、人與社會(huì)的全面發(fā)展方向，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興增磚添瓦。

3.思想政治建設(shè)水平愈加精進(jìn)

西歐工人運(yùn)動(dòng)失敗的結(jié)局使盧卡奇開(kāi)始思考無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，并總結(jié)出資本主義社會(huì)中的物化對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)具有滲透性與侵害性特點(diǎn)，是一種極其卑劣卻不得不承認(rèn)其有效的手段。隨著工人們?cè)谒枷肷现鸩絾适Ц锩?，工人們與資產(chǎn)階級(jí)逐漸“親密”，進(jìn)而認(rèn)為物對(duì)人的控制成了一件很好接受的、自然而然的事情。因此，盧卡奇的物化思想帶給現(xiàn)代社會(huì)的啟示就是要將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想政治建設(shè)永遠(yuǎn)擺在首位，并且不斷提升思想理論水平與政治素養(yǎng)，只有掌握先進(jìn)的理論武器，才能更好地為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大事業(yè)而奮斗終生。

五、結(jié)語(yǔ)

盧卡奇深刻分析了資本主義條件下的生產(chǎn)活動(dòng)、政治活動(dòng)和人的意識(shí)物化進(jìn)程，并以20世紀(jì)初期歐洲國(guó)際共產(chǎn)主義的歷史事實(shí)作為輔助，得出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)能夠在與資本主義物化的對(duì)抗中取得勝利的鼓舞人心的結(jié)論。同時(shí)，盧卡奇的物化思想闡述了物對(duì)人的支配功能，但這種支配與操控并不是全然負(fù)面的，我們應(yīng)當(dāng)辯證看待這種物化現(xiàn)象，同時(shí)正確面對(duì)人自身的欲望。因此，梳理盧卡奇物化思想的相關(guān)內(nèi)容，有助于闡發(fā)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)發(fā)展的積極啟示意義，也對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要指導(dǎo)意義。