許 暢 李世雁

（沈陽工業(yè)大學馬克思主義學院 遼寧 沈陽 110870）

社會公共生活離不開判斷是非、善惡的行為準則，即社會公共生活層面的道德。道德效用的產(chǎn)生是個體和社會雙向互動的結(jié)果，涉及的要素有道德主體、道德行為與受益者。社會層面道德的效用具體表現(xiàn)為道德主體即生活在社會共同體中的成員，所做的道德行為使社會成為受益者，有利于社會的安全與秩序，隨著道德效用的延續(xù)，回饋效應(yīng)將促進道德主體的滿足感與幸福感。道德效用的發(fā)揮彰顯了道德關(guān)懷，從而盡快實現(xiàn)社會良性發(fā)展。

一、利于社會安全的道德效用

道德主體的道德行為有利于社會安全，這是道德效用的最直接表達。受益的社會系統(tǒng)中的社會具有普遍意義，是由社會中的所有人構(gòu)成的，而不是特定的個體。社會安全是行為主體間“優(yōu)態(tài)共存”的安全模式，通過行為主體間“互惠共建”的和合互動，使個體或群體的生存免受威脅，達到“和合”“優(yōu)化”的生存狀態(tài)。[1]利于社會安全的道德效用首先體現(xiàn)在主體安全存活的基礎(chǔ)上，以生活與生產(chǎn)兩個維度展開，可以從生命安全、生存環(huán)境安全、社會公共安全，以及自然生態(tài)整體安全這幾個方面展開對道德效用的研究。這些直接的道德效用隨著空間的展開、時間的持續(xù)，會進一步發(fā)展、演進。

尊重生命是最基本的倫理原則，以此為基礎(chǔ)的行為主體努力拯救生命、促進生命的行為，會讓社會中的每一個人受益，這就是道德效用。在社會共同體中生存的人類，樹立生命價值至上與“生命共同體”意識，在社會生活中相互關(guān)切與合作，使彼此的生命安全得以保障。[2]面對突發(fā)的新冠肺炎疫情，正是疫情防控中的“逆行者”把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位，舍小家，成全“大義”。如果整個社會擺脫了疫情的危險，那么對保護“醫(yī)務(wù)逆行者”自身的生存安全也是有利的。這是道德效用的進一步發(fā)展，是獲益社會的重大回饋，伴隨而來的還有全社會的贊美與尊重、國家及各級財政部門的經(jīng)濟補助等，湖北多地甚至給予“逆行天使”終身免費旅游這樣頗具特色的饋贈。道德在生命安全維度的效用表明，生活在社會共同體中的每個個體都要以仁愛和關(guān)懷之心把健康與安全的行為方式傳遞給他人，在有益于他人生存安全的基礎(chǔ)上，共同滿足整個社會存續(xù)與發(fā)展的需要。

行為主體“道德失范”的行為會阻礙社會機體安全有序的運行，不利于社會生存環(huán)境安全，反向印證了道德效用的重要性。影響社會安全的公共危機主要是“道德失范”事件，會使人與人之間的關(guān)系發(fā)生扭曲和疏離，加重不安與不信任感。[3]當一個地方的道德標準日漸低下，打架斗毆、調(diào)戲婦女，欺凌弱小、欺詐勒索等行為盛行，必然造成突出或潛在的社會治安危機。這種環(huán)境不僅不能滿足人們對社會生存安全的需求，還會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展，使高素質(zhì)民眾逃離，或抑制其進入，形成“道德失范”，削弱社會安全與經(jīng)濟發(fā)展的惡性循環(huán)。道德效用對社會安全的正向作用體現(xiàn)在，它從“民眾安全性生存”的視角出發(fā)，旨在解決當代社會復(fù)合化生存安全性危機。[4]道德主體的行為模式既考慮自身的安全利益，更要顧及他人的安全，共同營造整個社會趨善向善的道德氛圍，進而指向良好的社會治安，增益社會安全。道德效用隨著時間的深入發(fā)展，最終利于社會共同體中每一個人自身的生存和生活安全。

道德主體在工作崗位上完善和落實安全生產(chǎn)責任和管理制度，成就了社會公共安全，這是道德效用的直接體現(xiàn)。道德主體在生產(chǎn)工作中，謹守職責，為社會做貢獻，指向社會公共安全的建構(gòu)。生活在“社會共同體”中的每一個人，包括道德主體本人，衣食住行就有了安全保障；反之，行為主體違反職業(yè)道德的行為雖然使他在短時間獲得了一定的利益，但從長遠來看，最終一定是危機自身及社會公共安全。食品藥品安全問題、工程事故災(zāi)難等公共危機直接危害到社會中每個人的生命與人身安全。行為主體自身也可能會承受到別人不道德所造成的災(zāi)難，折損了自己對安全生活的追求。此外還會遭到必要的懲戒，使之行為成本大于甚至多倍于行為收益，這種成本可以是經(jīng)濟成本、時間成本、健康成本等。[5]道德效用的延續(xù)會不斷惠及社會中的每一個人，也包括道德行為主體本人，這種惠及有助于提高全社會的參與度與高效合作，使所有人的行為目標和手段遵循社會公共安全這一價值關(guān)懷原則，共同維護社會安全，健全公共安全機制。

道德主體遵守生態(tài)倫理原則的道德行為，使自然界成為受益者，這種直接的道德效用有利于自然整體生態(tài)系統(tǒng)的安全穩(wěn)定運行。生態(tài)安全是生態(tài)系統(tǒng)完整性和健康的整體水平反映。人類生態(tài)公正，善待自然，保護生物多樣性等道德行為直接增益于自然生態(tài)系統(tǒng)的安全，使自然生態(tài)系統(tǒng)有效運行。同時也增強了未來自然對人類生存的承載能力，反作用于人類的生存安全，這是直接的道德效用。近些年來，我國開展了一批生態(tài)修復(fù)工程，并取得了顯著成效，織就了一張山水林田湖草海生態(tài)安全網(wǎng)。例如，川西草原生態(tài)系統(tǒng)關(guān)乎黃河主要水源地的保護，草原生態(tài)修復(fù)項目已修復(fù)治理1646萬畝草原，將“黑土灘”變成了一碧萬里的景象。道德主體把人類安全和自然生態(tài)安全視為一個共同體，同等重要地對待，使自然生態(tài)環(huán)境處于一種良好、健康的狀態(tài)，回饋給人類的是生存環(huán)境隨之優(yōu)化，生存安全也得以保全。[6]白云藍天，綠水青山，眾生一體，共生共存，這是真正的大美人間。道德效用隨著時間的深入發(fā)展，既滿足當代人生存環(huán)境安全的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害。良好的生態(tài)環(huán)境回饋給我們的是舒適宜居的生存空間、經(jīng)濟協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展與美好幸福生活的增長點。

二、利于社會秩序的道德效用

利于社會秩序的道德效用指的是，諸如誠信、公平、正義等道德行為，有利于社會秩序的架構(gòu)。道德行為的受益者首先是具有普遍性的個體，隨著道德效用的繼續(xù)演化擴大，指向了社會在秩序發(fā)展層面的受益，也就是社會中的每一個人都因此受益。利于社會秩序的這幾種要素蘊含了社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。誠信即誠實守信，是社會主義道德建設(shè)的重點內(nèi)容；平等待人的態(tài)度和社會利益的共享是公平的核心內(nèi)容；正義源自人性的本能，是對傷害和不義行為的憤怒與抑制。這三種要素構(gòu)成了整個社會秩序的合法性基礎(chǔ)。社會秩序指社會的正常而有規(guī)律的活動狀態(tài)，是人的活動的相對有規(guī)律、人際關(guān)系相對和諧的狀態(tài)，是保證社會生活正常進行的必要條件。在一個秩序良好的社會中，行為主體因此獲利，繼而得到的有基本的精神和身體能力、自由和機會、收入和財富，以及基本的自尊，對每個人都是可取的和有用的。[7]

行為主體履行承諾、促進合作等道德行為會使受益者（因主體守諾）而受益，信任有利于社會組織系統(tǒng)健康、有秩序的發(fā)展，道德效用由此展開。在社會活動中，道德的效用表現(xiàn)為守信的行為增加了主體行為的確定性，使與之交往的社會個體獲益，長此以往，信任或誠信的產(chǎn)生意味著受益者是社會中的諸多個體，隨著受益?zhèn)€體的增多，社會逐步成為信任的受益者。例如一個人借了錢及時歸還出借人或機構(gòu)，合法地履行契約精神，其中包含了行為的發(fā)出與承受，具體涉及某個人或機構(gòu)成為受益者。當社會上的諸多個體因道德主體的誠信行為而獲益，產(chǎn)生正向的影響，“小信誠則大信立”，他們也會由受益者變?yōu)樽鹦攀刂Z的行為者，進而利于社會誠信秩序的建立與發(fā)展。這表明了信任與社會秩序之間的良性導向。我們每一個人既是道德行為的發(fā)出者，也是道德的受益者，道德主體自我完善，在社會交往中互惠誠信，自然會提高自身的聲譽，增進他人的信任感。社會成員間保持豐富的信任關(guān)系，使社會中的群體自下而上地建立了社會秩序。[8]

如今，社會中“一處失信、處處受限”的良好態(tài)勢正在形成，誠信者由此得到進一步肯定，失信者由此得到更有力的約束，這種方式柔性地維護了社會秩序，是道德效用的正向影響?！皞€人征信”滲透到社會生活中的方方面面。不講信用者很可能因為一次手機欠費、逃票、逾期還款等“誠信失范”行為，在個人征信報告上留下不光彩的一筆，從而影響出行、找工作、車貸、房貸或消費貸的辦理。信用指向個體，是空間層面的完成時態(tài)；信任指向社會，是時間層面的未來時態(tài)。[9]隨著時間的推移，如果將來每個社會成員都誠實守信，守信行為的范圍將不斷擴大，最終形成整個社會普遍信任的道德環(huán)境，未來回饋給生活在社會共同體中的我們，是享受信任帶來的舒適安全的生活，這是道德效用的深入展開。

行為主體認同社會的公平性原則，以全社會共同認可的價值坐標開展實踐，獲得自己所求，維護社會生活的有序穩(wěn)定，從正面體現(xiàn)了道德效用。從公平的道德價值形態(tài)上看，公平反映的是人與人之間的關(guān)系。公平包括社會成員的生存公平、經(jīng)濟公平、發(fā)展公平、權(quán)利公平、義務(wù)公平等。[10]道德主體在一定的規(guī)范和原則范圍內(nèi)進行社會活動，并與相應(yīng)的責任與義務(wù)聯(lián)系起來，價值追求趨于平等合理，在利益方面的獲取遵從公平原則，不損害他人利益等，從而共同保持社會某種“應(yīng)然”的秩序。[11]這便是道德效用的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)了公平是社會秩序的基礎(chǔ)與保證，維系著社會道德局面和社會合作的條件?；仞伣o行為主體自身的是良好的社會秩序，為每一個個體的發(fā)展提供平等的權(quán)利和機會，有利于人們在社會生活中積極穩(wěn)定地合作。

社會性的人具有扶貧濟弱的本性，行為主體基于人道的正義原則開展社會活動，最終達到守護社會秩序的效果，這便是道德的效用。正義是維持社會秩序的普遍追求。在正義的社會狀態(tài)下，每一個人都能享受平等的權(quán)利共享生存和發(fā)展的機會；按貢獻取得，賞罰分明；弱者也能享受社會發(fā)展的成果，獲取應(yīng)得的利益。處在社會底層的群體，也可以得到基本的生存保障，處于社會最不利地位的群體，也能得到社會的關(guān)愛[12]，導向社會秩序的穩(wěn)定運行。羅爾斯認為，秩序井然的社會必須具備以下兩個條件：（1）所有成員都知道并接受共同的社會正義原則；（2）基本的社會機構(gòu)能夠滿足這些原則，并且人們普遍都滿足這些原則。因此，行為主體普遍認同與實踐正義原則，共同為了他人和公共的利益（幸福）而努力，共同建構(gòu)與維護共享共治的社會秩序環(huán)境，受益者就會成為社會，這是道德效用的進一步表現(xiàn)。

三、結(jié)語

社會成員了解與認同道德效用與回饋效應(yīng)，即出于利他的道德行為利于社會的安全與秩序，最終也會使自身獲益，是利己性的。人們會自覺地把道德效用轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的情感認同與外化的行為習慣，從自身內(nèi)省中提升道德修為，營造和諧向善的社會道德氛圍，進而增益社會系統(tǒng)有效運行發(fā)展。