許 暢 李世雁

（沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 遼寧 沈陽(yáng) 110870）

社會(huì)公共生活離不開(kāi)判斷是非、善惡的行為準(zhǔn)則，即社會(huì)公共生活層面的道德。道德效用的產(chǎn)生是個(gè)體和社會(huì)雙向互動(dòng)的結(jié)果，涉及的要素有道德主體、道德行為與受益者。社會(huì)層面道德的效用具體表現(xiàn)為道德主體即生活在社會(huì)共同體中的成員，所做的道德行為使社會(huì)成為受益者，有利于社會(huì)的安全與秩序，隨著道德效用的延續(xù)，回饋效應(yīng)將促進(jìn)道德主體的滿足感與幸福感。道德效用的發(fā)揮彰顯了道德關(guān)懷，從而盡快實(shí)現(xiàn)社會(huì)良性發(fā)展。

一、利于社會(huì)安全的道德效用

道德主體的道德行為有利于社會(huì)安全，這是道德效用的最直接表達(dá)。受益的社會(huì)系統(tǒng)中的社會(huì)具有普遍意義，是由社會(huì)中的所有人構(gòu)成的，而不是特定的個(gè)體。社會(huì)安全是行為主體間“優(yōu)態(tài)共存”的安全模式，通過(guò)行為主體間“互惠共建”的和合互動(dòng)，使個(gè)體或群體的生存免受威脅，達(dá)到“和合”“優(yōu)化”的生存狀態(tài)。[1]利于社會(huì)安全的道德效用首先體現(xiàn)在主體安全存活的基礎(chǔ)上，以生活與生產(chǎn)兩個(gè)維度展開(kāi)，可以從生命安全、生存環(huán)境安全、社會(huì)公共安全，以及自然生態(tài)整體安全這幾個(gè)方面展開(kāi)對(duì)道德效用的研究。這些直接的道德效用隨著空間的展開(kāi)、時(shí)間的持續(xù)，會(huì)進(jìn)一步發(fā)展、演進(jìn)。

尊重生命是最基本的倫理原則，以此為基礎(chǔ)的行為主體努力拯救生命、促進(jìn)生命的行為，會(huì)讓社會(huì)中的每一個(gè)人受益，這就是道德效用。在社會(huì)共同體中生存的人類(lèi)，樹(shù)立生命價(jià)值至上與“生命共同體”意識(shí)，在社會(huì)生活中相互關(guān)切與合作，使彼此的生命安全得以保障。[2]面對(duì)突發(fā)的新冠肺炎疫情，正是疫情防控中的“逆行者”把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位，舍小家，成全“大義”。如果整個(gè)社會(huì)擺脫了疫情的危險(xiǎn)，那么對(duì)保護(hù)“醫(yī)務(wù)逆行者”自身的生存安全也是有利的。這是道德效用的進(jìn)一步發(fā)展，是獲益社會(huì)的重大回饋，伴隨而來(lái)的還有全社會(huì)的贊美與尊重、國(guó)家及各級(jí)財(cái)政部門(mén)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助等，湖北多地甚至給予“逆行天使”終身免費(fèi)旅游這樣頗具特色的饋贈(zèng)。道德在生命安全維度的效用表明，生活在社會(huì)共同體中的每個(gè)個(gè)體都要以仁愛(ài)和關(guān)懷之心把健康與安全的行為方式傳遞給他人，在有益于他人生存安全的基礎(chǔ)上，共同滿足整個(gè)社會(huì)存續(xù)與發(fā)展的需要。

行為主體“道德失范”的行為會(huì)阻礙社會(huì)機(jī)體安全有序的運(yùn)行，不利于社會(huì)生存環(huán)境安全，反向印證了道德效用的重要性。影響社會(huì)安全的公共危機(jī)主要是“道德失范”事件，會(huì)使人與人之間的關(guān)系發(fā)生扭曲和疏離，加重不安與不信任感。[3]當(dāng)一個(gè)地方的道德標(biāo)準(zhǔn)日漸低下，打架斗毆、調(diào)戲婦女，欺凌弱小、欺詐勒索等行為盛行，必然造成突出或潛在的社會(huì)治安危機(jī)。這種環(huán)境不僅不能滿足人們對(duì)社會(huì)生存安全的需求，還會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使高素質(zhì)民眾逃離，或抑制其進(jìn)入，形成“道德失范”，削弱社會(huì)安全與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的惡性循環(huán)。道德效用對(duì)社會(huì)安全的正向作用體現(xiàn)在，它從“民眾安全性生存”的視角出發(fā)，旨在解決當(dāng)代社會(huì)復(fù)合化生存安全性危機(jī)。[4]道德主體的行為模式既考慮自身的安全利益，更要顧及他人的安全，共同營(yíng)造整個(gè)社會(huì)趨善向善的道德氛圍，進(jìn)而指向良好的社會(huì)治安，增益社會(huì)安全。道德效用隨著時(shí)間的深入發(fā)展，最終利于社會(huì)共同體中每一個(gè)人自身的生存和生活安全。

道德主體在工作崗位上完善和落實(shí)安全生產(chǎn)責(zé)任和管理制度，成就了社會(huì)公共安全，這是道德效用的直接體現(xiàn)。道德主體在生產(chǎn)工作中，謹(jǐn)守職責(zé)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)，指向社會(huì)公共安全的建構(gòu)。生活在“社會(huì)共同體”中的每一個(gè)人，包括道德主體本人，衣食住行就有了安全保障；反之，行為主體違反職業(yè)道德的行為雖然使他在短時(shí)間獲得了一定的利益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，最終一定是危機(jī)自身及社會(huì)公共安全。食品藥品安全問(wèn)題、工程事故災(zāi)難等公共危機(jī)直接危害到社會(huì)中每個(gè)人的生命與人身安全。行為主體自身也可能會(huì)承受到別人不道德所造成的災(zāi)難，折損了自己對(duì)安全生活的追求。此外還會(huì)遭到必要的懲戒，使之行為成本大于甚至多倍于行為收益，這種成本可以是經(jīng)濟(jì)成本、時(shí)間成本、健康成本等。[5]道德效用的延續(xù)會(huì)不斷惠及社會(huì)中的每一個(gè)人，也包括道德行為主體本人，這種惠及有助于提高全社會(huì)的參與度與高效合作，使所有人的行為目標(biāo)和手段遵循社會(huì)公共安全這一價(jià)值關(guān)懷原則，共同維護(hù)社會(huì)安全，健全公共安全機(jī)制。

道德主體遵守生態(tài)倫理原則的道德行為，使自然界成為受益者，這種直接的道德效用有利于自然整體生態(tài)系統(tǒng)的安全穩(wěn)定運(yùn)行。生態(tài)安全是生態(tài)系統(tǒng)完整性和健康的整體水平反映。人類(lèi)生態(tài)公正，善待自然，保護(hù)生物多樣性等道德行為直接增益于自然生態(tài)系統(tǒng)的安全，使自然生態(tài)系統(tǒng)有效運(yùn)行。同時(shí)也增強(qiáng)了未來(lái)自然對(duì)人類(lèi)生存的承載能力，反作用于人類(lèi)的生存安全，這是直接的道德效用。近些年來(lái)，我國(guó)開(kāi)展了一批生態(tài)修復(fù)工程，并取得了顯著成效，織就了一張山水林田湖草海生態(tài)安全網(wǎng)。例如，川西草原生態(tài)系統(tǒng)關(guān)乎黃河主要水源地的保護(hù)，草原生態(tài)修復(fù)項(xiàng)目已修復(fù)治理1646萬(wàn)畝草原，將“黑土灘”變成了一碧萬(wàn)里的景象。道德主體把人類(lèi)安全和自然生態(tài)安全視為一個(gè)共同體，同等重要地對(duì)待，使自然生態(tài)環(huán)境處于一種良好、健康的狀態(tài)，回饋給人類(lèi)的是生存環(huán)境隨之優(yōu)化，生存安全也得以保全。[6]白云藍(lán)天，綠水青山，眾生一體，共生共存，這是真正的大美人間。道德效用隨著時(shí)間的深入發(fā)展，既滿足當(dāng)代人生存環(huán)境安全的需求，又不對(duì)后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害。良好的生態(tài)環(huán)境回饋給我們的是舒適宜居的生存空間、經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展與美好幸福生活的增長(zhǎng)點(diǎn)。

二、利于社會(huì)秩序的道德效用

利于社會(huì)秩序的道德效用指的是，諸如誠(chéng)信、公平、正義等道德行為，有利于社會(huì)秩序的架構(gòu)。道德行為的受益者首先是具有普遍性的個(gè)體，隨著道德效用的繼續(xù)演化擴(kuò)大，指向了社會(huì)在秩序發(fā)展層面的受益，也就是社會(huì)中的每一個(gè)人都因此受益。利于社會(huì)秩序的這幾種要素蘊(yùn)含了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容；平等待人的態(tài)度和社會(huì)利益的共享是公平的核心內(nèi)容；正義源自人性的本能，是對(duì)傷害和不義行為的憤怒與抑制。這三種要素構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)秩序的合法性基礎(chǔ)。社會(huì)秩序指社會(huì)的正常而有規(guī)律的活動(dòng)狀態(tài)，是人的活動(dòng)的相對(duì)有規(guī)律、人際關(guān)系相對(duì)和諧的狀態(tài)，是保證社會(huì)生活正常進(jìn)行的必要條件。在一個(gè)秩序良好的社會(huì)中，行為主體因此獲利，繼而得到的有基本的精神和身體能力、自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富，以及基本的自尊，對(duì)每個(gè)人都是可取的和有用的。[7]

行為主體履行承諾、促進(jìn)合作等道德行為會(huì)使受益者（因主體守諾）而受益，信任有利于社會(huì)組織系統(tǒng)健康、有秩序的發(fā)展，道德效用由此展開(kāi)。在社會(huì)活動(dòng)中，道德的效用表現(xiàn)為守信的行為增加了主體行為的確定性，使與之交往的社會(huì)個(gè)體獲益，長(zhǎng)此以往，信任或誠(chéng)信的產(chǎn)生意味著受益者是社會(huì)中的諸多個(gè)體，隨著受益?zhèn)€體的增多，社會(huì)逐步成為信任的受益者。例如一個(gè)人借了錢(qián)及時(shí)歸還出借人或機(jī)構(gòu)，合法地履行契約精神，其中包含了行為的發(fā)出與承受，具體涉及某個(gè)人或機(jī)構(gòu)成為受益者。當(dāng)社會(huì)上的諸多個(gè)體因道德主體的誠(chéng)信行為而獲益，產(chǎn)生正向的影響，“小信誠(chéng)則大信立”，他們也會(huì)由受益者變?yōu)樽鹦攀刂Z的行為者，進(jìn)而利于社會(huì)誠(chéng)信秩序的建立與發(fā)展。這表明了信任與社會(huì)秩序之間的良性導(dǎo)向。我們每一個(gè)人既是道德行為的發(fā)出者，也是道德的受益者，道德主體自我完善，在社會(huì)交往中互惠誠(chéng)信，自然會(huì)提高自身的聲譽(yù)，增進(jìn)他人的信任感。社會(huì)成員間保持豐富的信任關(guān)系，使社會(huì)中的群體自下而上地建立了社會(huì)秩序。[8]

如今，社會(huì)中“一處失信、處處受限”的良好態(tài)勢(shì)正在形成，誠(chéng)信者由此得到進(jìn)一步肯定，失信者由此得到更有力的約束，這種方式柔性地維護(hù)了社會(huì)秩序，是道德效用的正向影響?！皞€(gè)人征信”滲透到社會(huì)生活中的方方面面。不講信用者很可能因?yàn)橐淮问謾C(jī)欠費(fèi)、逃票、逾期還款等“誠(chéng)信失范”行為，在個(gè)人征信報(bào)告上留下不光彩的一筆，從而影響出行、找工作、車(chē)貸、房貸或消費(fèi)貸的辦理。信用指向個(gè)體，是空間層面的完成時(shí)態(tài)；信任指向社會(huì)，是時(shí)間層面的未來(lái)時(shí)態(tài)。[9]隨著時(shí)間的推移，如果將來(lái)每個(gè)社會(huì)成員都誠(chéng)實(shí)守信，守信行為的范圍將不斷擴(kuò)大，最終形成整個(gè)社會(huì)普遍信任的道德環(huán)境，未來(lái)回饋給生活在社會(huì)共同體中的我們，是享受信任帶來(lái)的舒適安全的生活，這是道德效用的深入展開(kāi)。

行為主體認(rèn)同社會(huì)的公平性原則，以全社會(huì)共同認(rèn)可的價(jià)值坐標(biāo)開(kāi)展實(shí)踐，獲得自己所求，維護(hù)社會(huì)生活的有序穩(wěn)定，從正面體現(xiàn)了道德效用。從公平的道德價(jià)值形態(tài)上看，公平反映的是人與人之間的關(guān)系。公平包括社會(huì)成員的生存公平、經(jīng)濟(jì)公平、發(fā)展公平、權(quán)利公平、義務(wù)公平等。[10]道德主體在一定的規(guī)范和原則范圍內(nèi)進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，并與相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)聯(lián)系起來(lái)，價(jià)值追求趨于平等合理，在利益方面的獲取遵從公平原則，不損害他人利益等，從而共同保持社會(huì)某種“應(yīng)然”的秩序。[11]這便是道德效用的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)了公平是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)與保證，維系著社會(huì)道德局面和社會(huì)合作的條件。回饋給行為主體自身的是良好的社會(huì)秩序，為每一個(gè)個(gè)體的發(fā)展提供平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)，有利于人們?cè)谏鐣?huì)生活中積極穩(wěn)定地合作。

社會(huì)性的人具有扶貧濟(jì)弱的本性，行為主體基于人道的正義原則開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)，最終達(dá)到守護(hù)社會(huì)秩序的效果，這便是道德的效用。正義是維持社會(huì)秩序的普遍追求。在正義的社會(huì)狀態(tài)下，每一個(gè)人都能享受平等的權(quán)利共享生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)；按貢獻(xiàn)取得，賞罰分明；弱者也能享受社會(huì)發(fā)展的成果，獲取應(yīng)得的利益。處在社會(huì)底層的群體，也可以得到基本的生存保障，處于社會(huì)最不利地位的群體，也能得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)[12]，導(dǎo)向社會(huì)秩序的穩(wěn)定運(yùn)行。羅爾斯認(rèn)為，秩序井然的社會(huì)必須具備以下兩個(gè)條件：（1）所有成員都知道并接受共同的社會(huì)正義原則；（2）基本的社會(huì)機(jī)構(gòu)能夠滿足這些原則，并且人們普遍都滿足這些原則。因此，行為主體普遍認(rèn)同與實(shí)踐正義原則，共同為了他人和公共的利益（幸福）而努力，共同建構(gòu)與維護(hù)共享共治的社會(huì)秩序環(huán)境，受益者就會(huì)成為社會(huì)，這是道德效用的進(jìn)一步表現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)成員了解與認(rèn)同道德效用與回饋效應(yīng)，即出于利他的道德行為利于社會(huì)的安全與秩序，最終也會(huì)使自身獲益，是利己性的。人們會(huì)自覺(jué)地把道德效用轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的情感認(rèn)同與外化的行為習(xí)慣，從自身內(nèi)省中提升道德修為，營(yíng)造和諧向善的社會(huì)道德氛圍，進(jìn)而增益社會(huì)系統(tǒng)有效運(yùn)行發(fā)展。