趙 敏

“禮樂(lè)之治”是孔子思想的重要組成部分，臺(tái)灣學(xué)者陳昭瑛認(rèn)為“禮樂(lè)之治”是孔子的理想政治，現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物徐復(fù)觀認(rèn)為“禮樂(lè)之治”是“儒家在政治上永恒的鄉(xiāng)愁”。(1)徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社2002年版，第14頁(yè)。本文擬在前人研究基礎(chǔ)之上，對(duì)孔子的禮樂(lè)美學(xué)思想提出一些個(gè)人見(jiàn)解。概括而言，孔子以“中和”為原則，以“德義”為靈魂，以“盡善盡美”“天人合一”為最高審美境界，形成了他的一系列禮樂(lè)美學(xué)思想。

一、情理相融、同異相生的辯證統(tǒng)一思想

孔子繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)禮樂(lè)的治世作用。如果說(shuō)周公制禮作樂(lè)從制度上對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)進(jìn)行了理性規(guī)范，那么孔子引“禮”歸“仁”，則從情感上使傳統(tǒng)禮樂(lè)文化提升了理性?xún)?nèi)涵。先秦儒家認(rèn)為“樂(lè)也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異。禮樂(lè)之說(shuō)，管乎人情矣。”(2)王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書(shū)局2001年版，第546、544頁(yè)?？鬃右庾R(shí)到禮樂(lè)源于情感，并可傳導(dǎo)情感，進(jìn)而提升塑造新的高尚情感，正所謂“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，以禮樂(lè)完善個(gè)體的“君子人格”，如春風(fēng)化雨，可以使人“日用而不知”，最終可達(dá)修己、安人的政治理想。

孔子重“禮”，認(rèn)為人們只有守禮有度，言行舉止不逾矩，社會(huì)才能得以穩(wěn)定和諧。但他更崇尚“樂(lè)”的地位，認(rèn)為“樂(lè)”能有效發(fā)揮倫理教化的作用，在涵育“君子人格”時(shí)具有更高的境界，所謂“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“藝”就是指“樂(lè)”，心懷大道與仁德，以悠游的態(tài)度潤(rùn)澤于“藝”，于審美化境中達(dá)于理性境界，是樂(lè)的化育功能。從郭店楚簡(jiǎn)：“有知禮而不知樂(lè)者，無(wú)知樂(lè)而不知禮者”(3)劉釗：《郭店楚簡(jiǎn)校釋》，福建人民出版社2005年版，第123頁(yè)。和《禮記》“德者，性之端也。樂(lè)者，德之華也”(4)王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書(shū)局2001年版，第546、544頁(yè)。等資料都可窺見(jiàn)孔子尚“樂(lè)”的態(tài)度。

事實(shí)上，春秋時(shí)期“禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉”。(5)鄭樵：《通志·樂(lè)略第一·樂(lè)府總序》，中華書(shū)局1995年版，第883頁(yè)。先秦儒家認(rèn)為“樂(lè)和同，禮別異”，舒緩典雅溫和的“樂(lè)”能使人們放松戒備，減輕疏離，便于溝通交流，從而使社會(huì)處于溫情脈脈的氛圍之中，少卻劍拔弩張的緊張；而“禮”則具有區(qū)別等級(jí)倫序的作用?？鬃又鲝埗Y樂(lè)相須為用，因?yàn)椤皹?lè)勝則流，禮勝則離”，一味地強(qiáng)調(diào)“和同”則容易使人陷入不加節(jié)制、混淆尊卑等級(jí)界限的境況，而禮事太過(guò)，則易使各等級(jí)之間的關(guān)系趨于疏離。只有禮樂(lè)皆得，方可涵育溫柔敦厚的君子人格，即《論語(yǔ)·憲問(wèn)》所言“文之以禮樂(lè)，可以為成人矣”。孔子還強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)不可斯須去身，事實(shí)上，他本人也是這么做的，如被宋人包圍時(shí)，仍弦歌不輟，“孔子游于匡，宋人圍之?dāng)?shù)匝，而弦歌不輟”；(6)王先謙：《莊子集解》，《諸子集成》第3冊(cè)，中華書(shū)局1954年版，第104頁(yè)。被困于陳蔡絕糧的困境下，還在不停地歌唱、彈琴，“不得行，絕糧，從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰”。(7)《史記》卷47《孔子世家》，中華書(shū)局1982年版，第1930頁(yè)。

二、以“德義”為靈魂的教化思想

孔子所主張的禮樂(lè)教化，非唯人們熟稔“升降趨仰”之儀節(jié)儀容，更重要的是懂得禮樂(lè)所蘊(yùn)含的自然法則、宗法倫理及德義，希望經(jīng)由禮樂(lè)不斷地豐盈人們的道德情感，完善德性修養(yǎng)。正如《樂(lè)記·魏文侯篇》所言：“君之聽(tīng)者，非聽(tīng)其鏗鏘而已也，彼亦有所合也?！笨鬃又鲝堃远Y樂(lè)教化民眾，其意在于“育德”，“德”才是禮樂(lè)的旨?xì)w，“禮云禮云，玉帛云呼哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，禮非玉帛之器，而樂(lè)亦非鐘鼓之屬，禮樂(lè)深處自有“德義”?！抖Y記·郊特牲》記載：“賓入大門(mén)而奏《肆夏》，示易以敬也，卒爵而樂(lè)闋，孔子屢嘆之”，孔子之所以對(duì)這種典雅的禮儀屢次贊嘆，不僅緣于盛大的禮樂(lè)場(chǎng)景富于極強(qiáng)的感染力，更在于其對(duì)“德”的感發(fā)，對(duì)“善”的鼓舞。這種雍容典雅、歡樂(lè)祥和的禮樂(lè)勝境引導(dǎo)出了人們內(nèi)心的良善真情，彰顯了禮樂(lè)所深含的德義，在潤(rùn)物無(wú)聲中教化了民眾，明曉了倫理，和諧了社會(huì)，使得“德育”目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

三、中和有度、文質(zhì)彬彬的審美原則

孔子主張以“德樂(lè)”涵育君子人格，那么何謂“德樂(lè)”呢？首先，孔子認(rèn)為體現(xiàn)“中和”之美的“樂(lè)”才是“德樂(lè)”，即“樂(lè)而不淫，哀而不傷”?！耙?，“過(guò)度”之意，孔子認(rèn)為歡樂(lè)的情緒如果不加以控制，就會(huì)過(guò)而失其正，同理，悲傷過(guò)度則會(huì)害于和。雅頌之樂(lè)中正平和，典雅端莊，能使人心氣平和，安分守禮，涵育良善美德、良風(fēng)美俗，進(jìn)而和諧社會(huì)邦國(guó)，致天下差序井然，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”(《禮記·中庸》)而鄭宋衛(wèi)齊等音淫于色，擾亂民性，使人失德，“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志。此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也?！?8)王文錦譯解：《禮記譯解》，第551頁(yè)。春秋后期，生產(chǎn)力得到發(fā)展，體現(xiàn)奴隸主階級(jí)意志的分封制和雅頌之樂(lè)已不能滿足新生階級(jí)對(duì)政治文化生活的需求，以音調(diào)新奇、節(jié)奏豐富而深受新階層歡迎的“鄭衛(wèi)之音”開(kāi)始出現(xiàn)，新音樂(lè)因重于娛樂(lè)而輕于道德教化，被稱(chēng)為“溺音”，因而孔子主張“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。

“中和”之美即是孔子中庸思想在禮樂(lè)觀中的體現(xiàn)。在孔子看來(lái)，“中和”乃天下之達(dá)道，不僅是君子所必須修養(yǎng)的人格美德，同時(shí)也是涵育這種美德的“藝”所應(yīng)該具備的美學(xué)核心概念?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》：“六經(jīng)之道同歸，而禮樂(lè)之用為急”，春秋中后期“禮崩樂(lè)壞”，天下失序，儒家所主張的“六經(jīng)之道”旨在為天下重返王道政治提供經(jīng)世路向，尤其是“禮樂(lè)”更是在危境中承擔(dān)著醇厚民風(fēng)、育德歸厚的緊急教化作用。所以孔子的中庸思想是有其歷史客觀原因的，他認(rèn)為禮樂(lè)之屬只有具備“中和”之美學(xué)屬性，才能具備涵養(yǎng)君子“中和”美德的教化功能。

孔子對(duì)“中和”之美的要求不僅體現(xiàn)在“樂(lè)情”之中，還體現(xiàn)在“樂(lè)”的形式與內(nèi)容的關(guān)系中。在孔子看來(lái)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子也”(《論語(yǔ)·雍也》)，如果過(guò)于追求質(zhì)樸的內(nèi)核而不加文飾，則會(huì)顯得粗俗鄙陋，反之，如果一味追求外在的儀容文采，則會(huì)失去內(nèi)在質(zhì)樸的品質(zhì)，顯得浮夸，只有文質(zhì)俱佳，內(nèi)外兼修，才能成為謙謙君子。這既是孔子“君子人格”的標(biāo)準(zhǔn)，也是他認(rèn)為培養(yǎng)“君子人格”的禮樂(lè)所應(yīng)具備的藝術(shù)屬性。

四、差序格局的倫理要求

“孔子的道德系統(tǒng)里決不肯離開(kāi)差序格局的中心”(9)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，人民出版社2008年版，第24頁(yè)。，差序格局是孔子對(duì)禮樂(lè)的倫理要求。西周禮樂(lè)的使用具有嚴(yán)格的等級(jí)制度，不同的身份、不同的場(chǎng)合要求使用特定的樂(lè)目、樂(lè)器、樂(lè)懸、儀文和程序，這些禮樂(lè)規(guī)范具有法律的作用，一旦有悖，將受?chē)?yán)懲。這種嚴(yán)密的規(guī)范一度對(duì)周王朝政治的穩(wěn)定起過(guò)極大的維護(hù)作用，但春秋時(shí)期，王道式微，諸侯士大夫用樂(lè)中的僭越行為屢見(jiàn)不鮮，孔子對(duì)此深?lèi)和唇^。如《論語(yǔ)·八佾》：“孔子謂季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！’”八佾是周代天子祭祀祖先之樂(lè)舞，季氏乃魯卿，在家廟中僭用天子之禮，引起了孔子的憤怒。同時(shí)，周代只有天子祭太廟撤祭饌時(shí)才能唱《雍》，而魯國(guó)三桓祭祖時(shí)，卻也唱《雍》詩(shī)來(lái)撤祭饌，所以孔子發(fā)出“奚取于三家之堂”的質(zhì)問(wèn)，即《論語(yǔ)·八佾》：“三家者以《雍》徹，子曰：‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”再如，《左傳·成公二年》：“新筑人仲叔于奚救孫桓子，桓子是以免。既，衛(wèi)人賞之以邑，辭。請(qǐng)，曲縣，繁纓以朝，許之?！鼻h，亦作“曲懸”，同“軒懸”。周代樂(lè)懸有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，《周禮·春官》曰：“正樂(lè)懸之位。王，宮懸；諸侯，軒懸；卿大夫，判懸；士，特懸?！笨梢?jiàn)，仲叔于奚“請(qǐng)，曲縣，繁纓以朝”實(shí)乃要求配享諸侯的禮樂(lè)待遇，衛(wèi)侯竟答應(yīng)了這一僭越無(wú)理的要求，所以孔子聞之曰：“不如多與之邑，惟名與器不可以假人”。

五、盡善盡美、天人合一的審美圣境

“盡善盡美”是孔子對(duì)禮樂(lè)的最高審美要求。這種理念體現(xiàn)于其對(duì)祭祀樂(lè)舞《韶》與《武》的評(píng)價(jià)中，《論語(yǔ)·八佾》：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”古之王者有功成作樂(lè)，治定制禮之習(xí)制，《韶》是舜之樂(lè)名，崇舜之至誠(chéng)至孝，揖讓受禪，能繼堯德化天下，而不以天下為己有之圣德?？鬃又^《韶》“盡善也”是從其“質(zhì)”，即內(nèi)容上進(jìn)行評(píng)價(jià)的；而“盡美矣”，是從其“文”，即藝術(shù)形式上進(jìn)行評(píng)價(jià)的。孔子曾對(duì)《韶》之藝術(shù)特征進(jìn)行描述：“溫潤(rùn)以和，似南風(fēng)之至。其為音，如寒暑、風(fēng)雨之動(dòng)物，如物之動(dòng)人；雷動(dòng)獸禽，風(fēng)雨動(dòng)魚(yú)龍”(《孔子集語(yǔ)》)，可見(jiàn)《韶》之音舞極盡其美?！段洹肥侵芪渫踔畼?lè)，描寫(xiě)武王以戈矛殺伐定天下，未若揖遜而得，孔子認(rèn)為其音舞雖極盡其美，但終有慚德，所以謂其“盡美矣，未盡善也”。由此可知，“美善合一”是孔子對(duì)禮樂(lè)的重要美學(xué)要求?？鬃訉?duì)《韶》與《武》的評(píng)價(jià)不僅在中國(guó)美學(xué)史上首次提出了“美”與“善”兩元評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而且“盡善盡美”理念也對(duì)整個(gè)中國(guó)古典文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

孔子納“禮”歸“仁”是對(duì)周代禮樂(lè)制度的繼承和超越，不僅強(qiáng)調(diào)了禮樂(lè)文化對(duì)個(gè)體生命的關(guān)照，指明了禮樂(lè)實(shí)踐的精神基礎(chǔ)，還把禮樂(lè)與天道結(jié)合，使其禮樂(lè)思想更具生生不息的闊達(dá)天地境界，這彰顯在他對(duì)《周易》的德義闡釋上?！吨芤住は缔o傳》曰：“天地之大德曰生”，意即天道不言，只是“四時(shí)行焉，百物生焉”，瞬息不停，生生不已?？鬃诱J(rèn)為緣于人之情性的禮樂(lè)合于天道，是天地萬(wàn)物和諧共生、能育能化的反映，具有和同止?fàn)幍淖饔?，這使得孔子的禮樂(lè)思想呈現(xiàn)出通達(dá)坦蕩、萬(wàn)物一體的博大深廣氣質(zhì)。這種富有天地境界的禮樂(lè)不僅是一種藝術(shù)，更是一種審美圣境。

孔子的禮樂(lè)思想閃耀著崇仁尚德、情理相融、同異相生、序化相成、生生不息的美學(xué)色彩，其禮樂(lè)思想對(duì)新時(shí)期如何以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化立德樹(shù)人，培養(yǎng)堪當(dāng)中華民族偉大復(fù)興大任所需的新時(shí)代“君子”，依然具有重要的參考價(jià)值。