張雷平

近代以來，西風(fēng)東漸，新文化運動興起，在社會求新求變的大潮中，中國傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊。如何將傳統(tǒng)文化有效地傳承并進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，一直是知識階層苦苦求索的命題。高等教育是文化傳承的重要載體和文化創(chuàng)新的重要源泉。我國高校培養(yǎng)人才的神圣使命一直與中華民族的命運、中華文化的復(fù)興緊密相連。所謂“以史為鏡，可知興替”，回溯高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的演進，梳理其發(fā)展脈絡(luò)、探究其發(fā)展啟示，對于我們整體上把握高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的價值與功能、方向與未來、思路與舉措不無裨益。

百年來，高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展歷程起伏跌宕，我們依據(jù)近現(xiàn)代史重要的歷史節(jié)點和高等教育發(fā)展的基本線索，將高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育分為四個時期來觀察：民國時期，新中國社會主義建設(shè)時期，改革開放時期，新時代。

一、民國時期(1911—1949)：沖突與堅守

辛亥革命后至建國前，中國經(jīng)歷了辛亥革命、五四新文化運動、北伐戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭等歷史階段。此期教育思想極大解放，高校傳統(tǒng)文化教育面臨著內(nèi)外、新舊的各種沖突，一批有遠見卓識的知識分子苦心孤詣地堅守民族精神、國學(xué)正脈，傳統(tǒng)文化教育以凝成國民意識、發(fā)揚本國文化為己任，為中華文化繼往開來、接續(xù)創(chuàng)新開創(chuàng)了難得的局面。

1.圖存與救亡共生

學(xué)者們立于民族興衰的視野，將救國救民的功能賦予傳統(tǒng)文化教育，如蔡元培主張大學(xué)要積極引領(lǐng)社會、引領(lǐng)風(fēng)俗文化，鼓勵師生組織各種社團、學(xué)會，“據(jù)統(tǒng)計，蔡元培倡導(dǎo)下北大成立的各種社團有27個”。(1)金祥林：《蔡元培教育思想研究》，遼寧教育出版社1994年版，第121頁?？谷諔?zhàn)爭時期，西南聯(lián)大堅持“兼容并包”“剛毅堅卓”之精神，弘揚傳統(tǒng)文化道義，扎根中國大地辦大學(xué)?！皯?zhàn)時教育并不是中斷了中國文化，而是要在中國舊文化的廢墟上，存其精華，去其渣滓，建設(shè)起合乎時代的新文化”。(2)李公仆：《抗戰(zhàn)教育的理論與實踐》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1938年版，第14頁。為保存鄉(xiāng)土文化，實現(xiàn)民族再造，知識分子到農(nóng)村建立實驗區(qū)，從事鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育。實驗代表人物南方有陶行知，北方有梁漱溟。(3)陳青之：《中國教育史》，中國社會科學(xué)出版社2009年版，第722頁。陶行知把曉莊師范學(xué)校和上海山海工學(xué)團辦成鄉(xiāng)土特色的學(xué)校，實行教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合。梁漱溟在山東鄒平進行鄉(xiāng)村教育實驗，其鄉(xiāng)建理論和鄉(xiāng)村教育思想成為里程碑式的理論體系。

2.教育和研究并重

為承繼道統(tǒng)、延續(xù)文脈，一批知名的國學(xué)教育機構(gòu)不斷吸收新理論創(chuàng)造新方法，同時將成果運用到教學(xué)中去。如無錫國學(xué)專修館、北京大學(xué)研究所國學(xué)門、清華大學(xué)國學(xué)研究院、金陵大學(xué)國學(xué)特別研究生班等。許多大學(xué)在文學(xué)院的國文系、史學(xué)系中加設(shè)國學(xué)課程，借以培養(yǎng)國學(xué)人才(4)熊賢君：《民國時期的國學(xué)教育及價值解讀》，《民國檔案》2006年第1期。，用現(xiàn)代科學(xué)方法治理國故。北京大學(xué)研究所國學(xué)門和清華大學(xué)國學(xué)研究院是其中的翹楚。北京大學(xué)研究方向集中在考古研究、風(fēng)俗調(diào)查等方面，如張煦《老子校注》、段頤《黃河變遷考》等。清華大學(xué)教、研結(jié)合，融合中西開創(chuàng)新的研究方法，如陳寅恪《元白詩箋證稿》開創(chuàng)“以文證史”的研究方法。(5)張豈之：《大學(xué)的人文教育》，商務(wù)印書館2014年版，第4頁。

3.沖突與堅守交織

傳統(tǒng)文化教育方面的思想沖突主要是新與舊的沖突，是堅持“舊綱常”還是普及“新倫理”。新舊倫理沖突背后實際是中西沖突，是沿用“中體西用”還是推行“全盤西化”。20世紀前期，從“西學(xué)中源”“中體西用”到“保存國粹”，再到五四時期的新舊之爭，直到后來的“全盤西化”與“中國本位”之爭，實質(zhì)上都是中西之爭。(6)李新宇：《20世紀文化論爭遺留的幾個問題》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2006年第6期。在思想激烈沖突中，難能可貴的是知識群體對民族精神、傳統(tǒng)文脈的堅守。許多知識分子意識到民族自信心對于提振國力的重要性。獎勵民族教育，所以能夠提起民族自信力，團結(jié)奮發(fā)，置中國于國際平等地位，而“弱”的毛病自然去了。(7)陳青之：《中國教育史》，第741頁。

二、新中國社會主義建設(shè)時期(1949—1976)：調(diào)整與轉(zhuǎn)化

新中國成立后到改革開放前，社會主義教育思想不斷確立，高等教育經(jīng)歷了接收與改造、引進蘇聯(lián)模式、院校調(diào)整等一系列重大改革，也經(jīng)受了“大躍進”“文化大革命”等一連串的政治運動的嚴重干擾。在院校調(diào)整、專業(yè)調(diào)整、教育思想的調(diào)整過程中，傳統(tǒng)文化教育的目標從凝成國民意識、發(fā)揚本國文化調(diào)整為保障政治掛帥、培養(yǎng)革命人才，傳統(tǒng)文化教育的方向轉(zhuǎn)化為堅持民族性、大眾化、革命觀。

1.教育政策立足改造

黨和國家對傳統(tǒng)文化堅持民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義教育政策。毛澤東提出“雙百”方針、“古為今用”思想，傳統(tǒng)文化得到重視。中共八大決議指出，必須利用我國現(xiàn)在的知識體系去改造傳統(tǒng)文化，努力創(chuàng)造新的文化。改造傳統(tǒng)文化是建國初十七年中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的基本觀點和主流行為。(8)徐永新、趙傳海：《八十年來中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的理論與實踐》，《江南社會學(xué)院學(xué)報》2002年第1期。但是接踵而來的反右派斗爭，使得向傳統(tǒng)文化回歸的趨向止步。文革十年以階級斗爭為綱的政策造成社會失序、傳統(tǒng)文化倒退，高校與傳統(tǒng)文化基本處于決裂的狀態(tài)，傳統(tǒng)文化教育遭遇了系統(tǒng)性解構(gòu)和顛覆性傷害。

2.學(xué)術(shù)觀點政治導(dǎo)向

傳統(tǒng)文化教育思想深受政治空氣的左右，既有百花齊放百家爭鳴、古為今用洋為中用的光輝思想，也有反右擴大化、批林批孔等錯誤主張。教育家提出高等教育的民族化、大眾化、實踐性的問題。徐特立指出：“中國是一個多民族的國家……在教育過程中，我們必須注意到民族形式。選編教材，當然應(yīng)該力求注意到民族性……”。(9)王凌皓：《中國教育史綱要》，人民出版社2005年版，第326頁。吳玉章堅持德育第一的原則，在實現(xiàn)方法上主張通過勞動鍛煉進行德育。(10)吳玉章：《吳玉章文集》，四川教育出版社1989年版，第437頁。高等教育和傳統(tǒng)文化研究堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，以政治批判取代學(xué)術(shù)討論。當然，在政治氛圍濃郁的環(huán)境中，也出現(xiàn)了“不和諧”的場景，即陳寅恪堅持“獨立之精神和自由之意志”，為中國傳統(tǒng)文化的氣節(jié)和靈魂保留了一份真誠。(11)陸鍵東：《陳寅恪的最后二十年》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版，第199頁。

3.教育宗旨專注專才

高等教育思想主要圍繞社會主義事業(yè)需要的適用性和實踐性人才展開，對專業(yè)教育、生產(chǎn)教育極端重視。傳統(tǒng)文化教育主要是為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。周恩來在第一次全國高等教育會議上指出：現(xiàn)在我們國家的經(jīng)濟正處在恢復(fù)階段，需要人“急”，需要人“?！?。(12)中央教育科學(xué)研究所編：《周恩來教育文選》，教育科學(xué)出版社1984年版，第9頁。專才教育是當時經(jīng)濟社會發(fā)展的歷史性需求，但在實踐中專業(yè)教育的分科過細，傳統(tǒng)文化的通識教育不足，割裂了專才教育與傳統(tǒng)文化教育的銜接性，在一定程度上忽視了高等教育的人文性。

三、改革開放后(1978—2012)：回歸與自覺

改革開放到中國共產(chǎn)黨十八大前，中國綜合國力不斷增強，中國文化與世界多元文化交流交融不斷深入，社會中的各種思潮不斷涌現(xiàn)，學(xué)界對中國傳統(tǒng)文化回歸的自覺反思不斷深化。高等教育在探索中恢復(fù)與重建，并不斷得到改進與發(fā)展。傳統(tǒng)文化教育價值認知開始回歸，理論自覺和實踐自覺開始蘇醒，學(xué)界對傳統(tǒng)文化在人才培養(yǎng)中的實施路徑、教育方式等進行了有益的探索。

1.多元文化環(huán)境催生回歸思潮

改革開放、全球化深刻影響中國，傳統(tǒng)文化與西方文化碰撞與交融并存。上世紀八九十年代大學(xué)生中出現(xiàn)文化熱、國學(xué)熱，“文學(xué)創(chuàng)作層面上涌現(xiàn)了一批有分量的尋根文學(xué)……思想文化層面上出現(xiàn)了孔子熱、新儒學(xué)熱。(13)傅鏗：《論八十年代中國文化傳統(tǒng)的復(fù)興》，《當代青年研究》1990年第3期。進入新世紀，世界各民族文化交流日益頻繁，中國高校內(nèi)外，西方文化潛滋暗長，大眾流行文化良莠不齊，網(wǎng)絡(luò)文化鋪天蓋地?！爸袊呀?jīng)成為各種主義思潮表演的舞臺與拼殺的戰(zhàn)場，而其背后卻都有國際文化侵略勢力的魔手?！?14)樓宇烈：《中國的品格》，當代中國出版社2007年版，第14頁。學(xué)者熱切呼吁傳統(tǒng)回歸，認為中國文化要從對西方現(xiàn)代化道路的迷信中解放出來。(15)翟振業(yè)：《關(guān)于80年代以來中國傳統(tǒng)文化研討的反思》，《中共濟南市委黨校學(xué)報》2000年第1期。

2.文化素養(yǎng)教育貫穿教育改革

“撥亂反正”后，尊重知識、尊重人才成為教育政策的起點，但高等教育的專才思想，造成“過弱的人文陶冶，過窄的專業(yè)教育，過重的功利導(dǎo)向，和過強的共性制約”等傾向。(16)潘懋元：《中國高等教育百年》，廣州高等教育出版社2003年版，第93頁。季羨林、楊叔子、袁行霈、葉朗、顧明遠等呼吁重視大學(xué)生文化素質(zhì)教育，“文化育人”的理念開始受到高校的重視。素質(zhì)教育的政策不斷完善，第一課堂和第二課堂緊密結(jié)合，文化素質(zhì)教育向?qū)I(yè)課程滲透，校園人文環(huán)境整體優(yōu)化，文化素質(zhì)教育在促進人的全面發(fā)展的同時，也客觀上促進了傳統(tǒng)文化的回歸和利用。

3.傳統(tǒng)文化教育的實踐不斷創(chuàng)新

圍繞本科學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，各高校探索創(chuàng)新的模式和方法。上世紀80年代，清華大學(xué)開設(shè)一批人文選修課程，作為一項重大決策經(jīng)學(xué)校教代會通過。(17)張豈之：《大學(xué)的人文教育》，第131、94頁。1995年，全國十所高校開展文化素質(zhì)教育試點工作，全球32個國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地獲準建設(shè)。中山大學(xué)開設(shè)“中外優(yōu)秀文化”講座(18)甘陽、陳來、蘇力：《中國大學(xué)的人文教育》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版，第119頁。，清華大學(xué)開設(shè)了“文物精品與文化中國”課程。張豈之：《大學(xué)的人文教育》，第131、94頁。進入新世紀，通識教育作為人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要途徑被提出，北大的“元培計劃”、清華的“文科實驗班”、武漢大學(xué)的“國學(xué)實驗班”都將傳統(tǒng)文化作為教學(xué)內(nèi)容的一部分。高校積極開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”“戲曲進校園”等校園文化建設(shè)活動。

四、新時代(2012— )：自信與升華

黨的十八大以來，理論自信、道路自信、制度自信、文化自信在全民族得到加強，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的戰(zhàn)略部署深入人心，高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育迎來難得的機遇。高校積極利用傳統(tǒng)文化教育構(gòu)筑大學(xué)生精神家園、應(yīng)對高等教育時代問題，傳統(tǒng)文化教育價值體系認同不斷升華。

1.政策導(dǎo)向堅定自信

高校思想政治教育要求弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、先進文化，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)?！皩嵤┲腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見”對加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性、緊迫性以及傳承內(nèi)容、實施方法等做了規(guī)定。“關(guān)于加強和改進新形勢下大中小學(xué)教材建設(shè)的意見”指出要提升教材的民族性，善于融通馬克思主義資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，注重學(xué)術(shù)標準、話語體系創(chuàng)新。教育部推動“禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”活動，倡導(dǎo)在教學(xué)與校園文化中滲透傳統(tǒng)文化。各高校在推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”方面做了大量工作，大學(xué)文化教育向上向好，發(fā)生了歷史性深刻變化。

2.話語體系自信自強

學(xué)術(shù)界積極開展對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論解讀，凝練對中國歷史選擇和歷史道路的文化表達?！霸袊蟮剞k教育”成為高等教育實踐的價值導(dǎo)向，民族智慧、民族精神、民族文化成為傳統(tǒng)文化教育的重點。傳統(tǒng)文化的課程體系、教材建設(shè)受到愈來愈多的重視。(19)呂立杰、丁奕然 ：《指向?qū)W生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同感提升的校本課程調(diào)查》，《教育研究》2019年第9期。高校教育與科研的話語體系更加中國化，“著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”。(20)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第二卷，外文出版社2017年版，第338頁。

3.社會氛圍不斷重鑄

社會日常生活中的傳統(tǒng)文化元素逐漸增多，全體社會成員的文化自信不斷增強。以傳統(tǒng)的歲時節(jié)日、人生禮儀、衣食住行等習(xí)俗為載體的民族文化產(chǎn)品日益豐富。傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)新式樣、煥發(fā)新活力，《舌尖上的中國》《記住鄉(xiāng)愁》《詩詞大賽》等電視欄目深受歡迎。傳統(tǒng)文化的教育方式不斷創(chuàng)新，大數(shù)據(jù)、信息化為傳統(tǒng)文化教育增添了親切感和實效性，如大數(shù)據(jù)技術(shù)支撐的“在線故宮”“數(shù)據(jù)敦煌”等讓人耳目一新。

結(jié) 語

中國高校傳統(tǒng)文化教育百余年的歷史變遷，基本上是沿著兩個維度行進的：即“時”與“位”。就“時”而言，高校傳統(tǒng)文化教育與中國救亡圖存的探索緊密相連，與中華民族偉大復(fù)興的夢想相伴而生；百年變遷是順應(yīng)時代背景、回應(yīng)時代命題、擔當時代責(zé)任的過程。就“位”而言，高校根據(jù)所處的歷史方位，堅守“文統(tǒng)”的承繼性，堅持文脈的延續(xù)性，堅定文明的開放性。

歷史的經(jīng)驗告訴我們：中國固有文化是現(xiàn)代中國人認識西方新文化的一個獨特自有的立場，是現(xiàn)代中國求變中唯一能變之自身。(21)錢穆：《文化與教育》，九州出版社2014年版，第205頁。面向未來，高等教育必將走出功利主義、模仿主義、攀比主義、形式主義的藩籬，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)在如下四個方面深入探索：

一是文化的自信與人的自覺相得益彰。高校傳統(tǒng)文化教育重要的使命是關(guān)注人的價值和人格的尊嚴，著力培養(yǎng)大學(xué)生的文化視野、理論胸襟，致力于復(fù)興民族的精神氣質(zhì)和文化自信。

二是歷史的資源與現(xiàn)代的命題相互映照。復(fù)興不是復(fù)古，高校傳統(tǒng)文化教育必須映照時代，建立古與今、歷史與現(xiàn)代之間的有機聯(lián)系，建構(gòu)與傳統(tǒng)文化一脈相承的現(xiàn)代文化。

三是體系的完善與關(guān)系的構(gòu)建相向而行。傳統(tǒng)文化是一個內(nèi)部結(jié)構(gòu)深邃嚴謹?shù)南到y(tǒng)，必須克服零散化、碎片化、快餐化的教育。大學(xué)生的道德修養(yǎng)和家國情懷關(guān)鍵在于社會環(huán)境及學(xué)校生活的訓(xùn)練，這需要教學(xué)、教材、教師相互支撐，更需要學(xué)校、家庭、社會相互聯(lián)動。

四是“人本”的教育理念與“國本”的教育政策相互支撐。一國必有一國之立國的文教精神，“人本”的教育立場必由“國本”教育的方式來實現(xiàn)。“國本”教育，也即是制定國家層面“形而上”的教育宗旨，形成中華民族區(qū)別于其他族群的核心價值、核心教義、核心課程、核心教材。