王雅倩 李 娜

（西安工程大學 陜西 西安 710600）

語境是語言使用的環(huán)境，語境包括交際意圖、交際對象、交際場合、背景知識等。文化語境最早是在1923年由人類學家馬林諾夫斯基[1]在《關(guān)于“語境”概念的解釋》中提出，他認為語言研究必須同時考慮語言使用者的文化和生活環(huán)境，其中語言中的文化負載詞因承載著厚重的文化內(nèi)涵，成為跨文化交流的阻礙之一。

翻譯是跨文化交流中的橋梁，順應論為語用學和翻譯研究提供了一個新的視角。它是由維索爾倫[2]（Jef Verschueren）在1999年提出的，其中順應性是其主要思想，譯者需要篩選合適的詞匯順應相關(guān)語境?！痘钪肥怯嗳A的代表作之一，自出版以來廣受好評，它講述了徐福貴及其家人在時代洪流中起起落落的故事。研究從維索爾倫的語境關(guān)系順應論出發(fā)，根據(jù)奈達和邢福義對文化負載詞的分類，探討白睿文為順應文化語境使用的翻譯策略，為后期研究文化負載詞翻譯的學者提供借鑒。

一、文化語境順應與翻譯

順應理論是國際語用學協(xié)會秘書長維索爾倫（Jef Verschueren）于1999年提出的，涵蓋語用描述和語用解釋的三種性質(zhì)和四個研究。其中三種性質(zhì)，即變異性（variability）、協(xié)商性（negotiability）和順應性（adaptability）；順應性是語言的基本屬性，它使人類能夠從各種可能性中做出可談判的選擇，以滿足交際需要。戈玲玲[3]（2002）認為順應性是語言使用過程的核心，任何語言在使用過程中都要做出動態(tài)順應。語言的這三個特性相輔相成，不可分割。語境包括語言語境和交際語境。語言順應基于語境關(guān)系，語境關(guān)系的激活取決于社交世界中的社交場合、社交環(huán)境和語言社團的文化交流。因此，順應文化語境是語言順應的一個重要環(huán)節(jié)。

文化語境涵蓋地理、歷史、習俗、宗教、價值和思維模式等多種因素。文化和語境的共生關(guān)系明確了文化與翻譯的關(guān)系，翻譯的過程即文化移植的過程。順應論強調(diào)人們應在不同意識程度下不斷進行語言的選擇，篩選的過程應隨語境的變化而變化。這需要譯者在通曉目的語文化的基礎上，充分理解源語語義，并在翻譯實踐中選擇直譯、意譯、增刪補等翻譯策略，以減少因文化不同而造成的隔閡，增加有效的文化交流，促進世界文化融合。

二、文化負載詞

西班牙翻譯家Aixela[4]（1996）提出，文化負載詞是在目標讀者文化系統(tǒng)中語義空缺或意義與源語文化不同的詞匯。胡文仲[5]（1999）提出，文化負載詞是民族文化在詞匯結(jié)構(gòu)上的直接或間接反映。廖七一[6]（2000）認為，文化負載詞涵蓋某種文化中特有事物的詞、詞組或習語，它們在漫長的歷史進程中，因各民族獨特的活動方式在展現(xiàn)上有很大區(qū)別。

奈達[7]（1993）將文化負載詞劃分為五類：生態(tài)文化負載詞、物質(zhì)文化負載詞、社會文化負載詞、宗教文化負載詞和語言文化負載詞。Armellino[8]（2008）將文化負載詞劃分為三類：歷史文化負載詞、社會文化負載詞和神話文化負載詞。此外，邢福義[9]（1991）將文化劃分一個三維系統(tǒng)：物質(zhì)層面、制度層面和心理層面。

三、文化語境順應視角下英譯本《活著》文化負載詞翻譯

《活著》于1992年出版，是余華的第二部小說。[10]小說自出版以來，已經(jīng)被翻譯成英語、法語、西班牙語、日語、韓語等數(shù)十種語言翻譯。英文版名稱《To Live》是由白睿文根據(jù)余華1992年出版的《活著》編譯而來，并于2003由西方最負盛名的出版商之一Anchor Books of Random House出版。[11]《To Live》以其深刻的主題、生動的人物形象和獨特的敘事手法引起了國內(nèi)外學者的極大興趣。白睿文的翻譯成為一個窗口，幫助西方讀者了解中國文化。

基于奈達與邢福義對文化負載詞的分類，以文化語境順應為理論基礎，分別對《活著》中語言文化負載詞、物質(zhì)文化負載詞、社會文化負載詞和心理文化負載詞進行分析。

1.語言文化負載詞

語言作為文化的組成部分也會引起翻譯問題。漢語和英語分屬兩種不同的語言系統(tǒng)，翻譯時涉及各自不同的語言特點?！痘钪烦錆M著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，其中的四字格和習語最具中國語言特色。

例1：當我再問為何打他時，他支支吾吾說不清楚了，我就立刻知道他準是對兒媳干了偷雞摸狗的勾當。

When I asked him why,he kept beating around the bush but wouldn't explain.I immediately surmised that the old man must have been putting the moves on his daughterin-law.

這段表述了老人被問及臉上淤青時的躲閃，“支支吾吾”指說話時言語遮遮掩掩，吞吞吐吐，含混躲閃。譯文“beating around the bush”比喻說話時避開重點，旁敲側(cè)擊，形象生動地順應了說話者的含糊其詞；“偷雞摸狗”意為不正經(jīng)的勾當，“putting the moves on”再現(xiàn)了動作上上下其手的卑劣行為。兩者皆為意譯，翻譯既符合西方讀者的閱讀習慣，又兼顧了漢語四字結(jié)構(gòu)。

例2：還是我娘知道我們男人心里想什么，她對家珍說：“男人都是饞嘴的貓?！?/p>

She said to Jiazhen,"Men are nothing but a bunch of gluttonous cats."

“男人都是饞嘴的貓”是流傳于民間的中國傳統(tǒng)習語，形容男人的好色屬性如同貓的貪吃一樣根深蒂固?！癕en are nothing but a bunch of gluttonous cats”字面意義為男人不過是一群貪吃的貓，暗含了男人偷腥本性。譯者通過直譯把貓的饞嘴和男人的貪心巧妙結(jié)合，既展現(xiàn)了原文的詼諧風趣，又不動聲色地傳達了其內(nèi)涵。

2.物質(zhì)文化負載詞

物質(zhì)是傳承各民族文化的載體，其中當?shù)亟ㄖL格，服裝和工具最能彰顯本地物質(zhì)文化特色。

例3：我念過幾年私塾，穿長衫的私塾先生叫我念一段書時，是我最高興的。

I studied for a few years at an oldstyle private school.When the school teacher,wearing the traditional long gown,called me to read a paragraph aloud,it was my hAppiest moment.

“私塾”是我國古代在家庭、宗族、村落開設的一種民間幼兒教育機構(gòu)，是過去的一種私立學校，與中西當代學校完全不同。因此，為了順應目的語讀者，譯者選用“old-style”增譯的方法區(qū)分了中國私立學校和西方私立學校?！伴L衫”是根據(jù)明朝士大夫常穿的道袍遵循清朝服飾改作的長外套。“traditional long gown”是直譯與增譯的結(jié)合，既順應了西方讀者對于長袍的認知，也點明其舊時代特征。

例4：我給了她兩巴掌，家珍的腦袋像是撥浪鼓那樣搖晃了幾下。

I slApped her twice,and her head swayed back and forth like a toy rattle.

“撥浪鼓”是戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的一種古老而傳統(tǒng)的民間樂器和玩具?！皌oy rattle”指發(fā)出嘎嘎聲的玩具，譯文中譯者選擇釋義的方法揭示了其作用及外形，很好地順應了目標讀者對于這種中國傳統(tǒng)兒童玩具的認知。

3.社會文化負載詞

社會文化涉及人們生活的方方面面，大到風土人情，歷史背景，小到道德準則、地方習俗和意識形態(tài)。小說中“哭喪”“雷公”“提親”和“土地改革”等皆有體現(xiàn)。

例5：輪到自己給錢了一個個都跟哭喪一樣。

but as soon as it's their turn to lose they all cry like they're in mourning.

譯文再現(xiàn)了賭場里龍二輸錢的沮喪情形?！翱迒省笔侵袊寮椅幕瘑试崃曀椎囊粋€特征，它主要以哭泣的形式傳達對逝者的悲慟之情?！癱ry like they're in mourning”形容哭得傷心欲絕，仿佛在為失去的親人哀悼，這里譯者選用意譯方法，還原了原文對輸錢態(tài)度的諷喻，加深了目標語讀者對小說中人物性格解讀。

例6：我向王四揮揮手說：“你要是不怕雷公打你，就拿去吧。”

I waved my hand at Wang Si."If you re not afraid of the god of thunder striking you down,take it",I said.

“雷公”通過懲罰罪犯來維護正義。在西方讀者的概念里，上帝是唯一的真神。為了順應他們對“神”的形象理解，譯者采用小寫的“god”替代“God”，既避免信仰沖突，又幫助其更好地理解中國人的宗教意識形態(tài)。

4.心理文化負載詞

邢福義認為心理文化包括思維方式、審美情趣、宗教信仰、價值觀等，漢族的心理文化主要來源于儒家、道家、佛教和父權(quán)制思想。

例7：我和春生一下子回過魂來，趕緊向老全叫：“你快回來?！?/p>

Chunsheng and I immediately snApped out of our daze and called out to Old Quan,"Get back here,quick!"

這句話描寫了看到戰(zhàn)火中子彈正朝在死人堆里神傷的“老全”飛去時，小說中“福貴”和“春生”的緊張反應?！盎辍逼鹪从诘澜蹋兰艺J為人們死亡時會“魂”歸天堂?！皊nApped out of our daze”意為從茫然中回到現(xiàn)實的狀態(tài)，意譯彌補了西方世界對于“魂”的認知，進而順應了西方讀者對于茫然失魂的狀態(tài)理解。

例8：以前我是做一天和尚撞一天鐘，整天有氣無力。

I was like a monk caught up in his daily routine of ringing the bell,completely listless.

這是小說中“福貴”對自己從前做少爺家境優(yōu)渥時無所事事狀態(tài)的回顧。“做一天和尚撞一天鐘”意為敷衍了事，得過且過的狀態(tài)和西方語境中“daily routine”日?，嵤乱饬x等同。因此，譯者順應目的語讀者對于“和尚”生活的理解，以“caught up in his daily routine”意譯的方式刻畫了人物面對日復一日生活瑣事的倦怠心態(tài)。

四、結(jié)語

翻譯涉及社會文化的方方面面，能夠順應文化語境并不斷做出語言選擇是譯文成功的標志。本文從文化語境順應的角度對英譯本《活著》五個文化維度下的文化負載詞的翻譯策略進行研究。研究發(fā)現(xiàn)譯者在翻譯中選用恰當?shù)姆g策略：意譯，直譯，直譯與增譯結(jié)合，替代等，翻譯策略也應動態(tài)地順應不同的文化語境并積極克服文化差異。