文／蔣 杰（南京藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院）

郵票是一種具有法定面值的郵資憑據(jù)，也是近現(xiàn)代社會(huì)通郵通信重要的圖像見(jiàn)證。自1840年世界上第一枚郵票“黑便士”誕生起，郵票即保持了恒久穩(wěn)定的形態(tài)，方寸的尺幅，齒孔的外緣，系統(tǒng)的銘文、面值和圖案，符號(hào)特征強(qiáng)烈[1]。人們能夠輕易地將郵票與其他媒介進(jìn)行區(qū)別，并將其視為一種特殊的圖像載體。

在郵票龐雜的圖像世界中，和平是重要的題材和譜系。據(jù)全球最重要的郵票收藏?cái)?shù)據(jù)庫(kù)之一《斯科特目錄》（Scott Standard Postage Stamp Catalogue）記錄，截止2019年，全世界的和平主題郵票超過(guò)了2 300余種，這些郵票的發(fā)行絕大多數(shù)集中在20世紀(jì)之后，伴隨著重大事件和周期紀(jì)念形成了數(shù)次高峰。從時(shí)間軸來(lái)看，郵票誕生的19世紀(jì)上半葉，也正是近代和平主義思潮興起的時(shí)代，從1815年的紐約和平協(xié)會(huì)到1891年的國(guó)際和平局，從1889年的世界和平大會(huì)到1949年的世界保衛(wèi)和平大會(huì)，在將近200年的時(shí)間里，整個(gè)世界的“和平觀”歷經(jīng)雛形到成熟、近代到現(xiàn)代的過(guò)程，郵史與和平史的發(fā)展幾近同步，見(jiàn)證了和平從哲學(xué)概念到人文科學(xué)，從個(gè)體意識(shí)到國(guó)家政策，從區(qū)域組織到全球合作的不斷“進(jìn)化”。

郵票的發(fā)行量動(dòng)輒數(shù)以億計(jì)，1932年美國(guó)發(fā)行的《華盛頓誕辰200周年》紀(jì)念票發(fā)行總量超過(guò)了42億枚，有著極強(qiáng)的流通性。在人類和平史中的標(biāo)志性運(yùn)動(dòng)中，郵票是重要的圖像傳播手段和途徑?！敖▏?guó)十年期間，中國(guó)人民郵政先后發(fā)行了‘紀(jì)5’‘紀(jì)10’‘紀(jì)18’‘紀(jì)24’‘紀(jì)63’等和平運(yùn)動(dòng)主題的系列郵票，總發(fā)行量過(guò)億，相比特定時(shí)間和空間才能接觸到的宣傳畫(huà)，郵票這一物化了的圖像，通過(guò)書(shū)信這一社交行為，為和平理念帶來(lái)了一種切身的閱讀體驗(yàn)和傳播效應(yīng)?！盵2]作為一種物化的圖像，通過(guò)郵票建構(gòu)的書(shū)信、收寄、收藏等種種私密或公開(kāi)的社會(huì)行為，和平理念從抽象口號(hào)轉(zhuǎn)譯為了一種視覺(jué)符號(hào)，從政治宣教轉(zhuǎn)化為了一種日常認(rèn)知，從國(guó)家意志內(nèi)化為了一種自覺(jué)意識(shí)，從形態(tài)和觀念上推動(dòng)了和平的全民共識(shí)。

具體到和平的敘事中，郵票有著天然的兩面性。一方面，如同格奧爾基·季米特洛夫（Georgiy Dimitrov）所說(shuō)的“國(guó)家名片”，郵票具有通政、通民、通商的特征，在某種程度上，是發(fā)行國(guó)在政治經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域價(jià)值觀的綜合展示。出于國(guó)家形象的塑造，各國(guó)發(fā)行的和平主題郵票，總體采取了一種更符合國(guó)際社會(huì)準(zhǔn)則的、溫和的、具有普世性的“和平”表述；另一方面，郵票的發(fā)行多由國(guó)家或地區(qū)的郵政機(jī)構(gòu)發(fā)行，是國(guó)家主權(quán)的象征，和平主題郵票的視角、尺度和形式，仍然無(wú)法脫離政治意識(shí)形態(tài)的語(yǔ)境，尤其當(dāng)面對(duì)局域戰(zhàn)爭(zhēng)、核威脅、軍備競(jìng)賽等尖銳和平話題時(shí)，國(guó)家與陣營(yíng)間的“態(tài)度”仍然親疏分明，甚至針?shù)h相對(duì)?！白鳛樯蠈咏ㄖ囊庵倔w現(xiàn)，郵票圖像從一開(kāi)始就受到政治因素的深度影響和制約，成為一種政治語(yǔ)言表達(dá)的重要媒介?！盵3]

20世紀(jì)50年代起，世界范圍內(nèi)的和平研究和認(rèn)知不斷升級(jí)，和平學(xué)開(kāi)始成為顯學(xué)，當(dāng)涉及種族、性別、環(huán)境、能源等“積極和平”框架內(nèi)的新問(wèn)題時(shí)，國(guó)家之間也產(chǎn)生了關(guān)注度和理解力上的差異。幾乎在同一時(shí)期，和平的視覺(jué)符號(hào)亦在戰(zhàn)后的全球化進(jìn)程中逐漸形成了共識(shí)，間接促成了和平主題郵票在象征組合、概念構(gòu)思和敘事表達(dá)上的套式，這一切，都在客觀上營(yíng)造了一個(gè)在郵史的圖像視野下，和而不同的“大同世界”。

一、象征傳統(tǒng)

在郵史中，早期郵票（20世紀(jì)之前）的圖像多以符號(hào)化的面值、人像和徽記為主。1876—1900年期間，法國(guó)先后發(fā)行了郵史中第一組具有明確和平意指的郵票——《和平與商業(yè)》系列（見(jiàn)圖1a），設(shè)計(jì)者為法國(guó)畫(huà)家朱爾斯·奧古斯特·塞奇（Jules-Auguste Sage）。郵票頂部和底部銘文，左立“和平女神”，手持橄欖枝，右立商業(yè)之神，手持雙蛇杖，“兩神”單手相握，半倚地球，傳遞出“商業(yè)與和平團(tuán)結(jié)并統(tǒng)治世界”的喻意。19世紀(jì)末，《和平與商業(yè)》系列郵票開(kāi)始在法國(guó)的海外殖民地推廣使用，產(chǎn)生了數(shù)十個(gè)版本，具有全球流通性，影響巨大。在郵史的見(jiàn)證下，面對(duì)19世紀(jì)末西方世界工業(yè)革命和殖民地?cái)U(kuò)張帶來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化的種種沖突，和平開(kāi)始成為了帝國(guó)之間政治和外交日益倚重的重要話術(shù)。

如同“和平與商業(yè)”系列，“女神”是早期郵票中最為主要的和平象征。在1907年圣文森特的《和平與正義》（見(jiàn)圖1b）、1919年南斯拉夫的《和平天使》（圖1c）、1926年意大利的《和平寓言》（見(jiàn)圖1d）、1936年法國(guó)的《和平集會(huì)》（見(jiàn)圖1e）等主題郵票中，“女神”的形象頻繁出現(xiàn)，她們或是古希臘神話中的Eirene，或是羅馬神話中的Pax，或是廣義的“和平女神”。盡管在“二戰(zhàn)”之后的現(xiàn)代圖像視野中，古典時(shí)期的徽志和擬人手法已日漸式微，“女神”逐漸被“和平鴿”等其他符號(hào)取代，但其作為一種極具魅力的人格化圖像，往往轉(zhuǎn)化為具有世俗特征的女性形象，繼續(xù)參與和平的敘事。

圖1 早期郵史中的“和平女神”形象

郵史中的第一枚“鴿票”是1845年瑞士發(fā)行的《巴塞爾鴿子》（見(jiàn)圖2a），票面為口銜信封的鴿子，這一圖式在19世紀(jì)到20世紀(jì)初發(fā)行的郵票中十分常見(jiàn)，是信鴿與通郵之間的關(guān)聯(lián)象征，并無(wú)直接的和平所指。1919年“一戰(zhàn)”結(jié)束，日本郵政發(fā)行了一組4枚的“一戰(zhàn)”紀(jì)念郵票（見(jiàn)圖2b），銘文“和平紀(jì)念”與口銜橄欖枝的鴿子明確了象征關(guān)系，是郵史中最早的“和平鴿”圖像之一。1920年捷克發(fā)行的《西里西亞公投紀(jì)念》郵票（見(jiàn)圖2c）描繪了西里西亞上空飛翔的鴿子，結(jié)合郵票發(fā)行所指的歷史事件，鴿子作為和平的象征已十分明確。“一戰(zhàn)”之后，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而一度偃旗息鼓的和平主義卷土重來(lái)，在同時(shí)期的郵票、海報(bào)和報(bào)刊雜志中，鴿子作為和平符號(hào)已十分常見(jiàn)，盡管這種解讀主要集中在歐美等有著類似象征傳統(tǒng)的國(guó)家（見(jiàn)圖2d，e），而“鴿子”真正成為世界性的和平符號(hào)，還有待“二戰(zhàn)”之后國(guó)際性和平運(yùn)動(dòng)的推波助瀾。

圖2 早期郵史中的“和平鴿”形象

二、戰(zhàn)爭(zhēng)的反思

20世紀(jì)的兩次世界性大戰(zhàn)深刻地改變了人類對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的理解。在各式新型武器的助紂下，兩次世界大戰(zhàn)累計(jì)死亡超過(guò)8 000萬(wàn)人，殺傷力遠(yuǎn)超過(guò)往的戰(zhàn)爭(zhēng)，這在很大程度上促成了戰(zhàn)后和平主義的興起，在政治、軍事的雙重斡旋下，和平成為了戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系的新準(zhǔn)則和新期待。隨著世界性和平運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，作為一種自然而迫切的視覺(jué)需求，和平圖像成為了戰(zhàn)后和平運(yùn)動(dòng)對(duì)內(nèi)教化與對(duì)外傳播的必需品。在這些圖像表達(dá)中，盡管同樣飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，勝利者的歡躍與失敗者的哀傷投射出截然不同的心境。然而，在和平主題的宏大敘事中，人類對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的反思終成一致，并交織了對(duì)于國(guó)家未來(lái)、民族復(fù)興以及個(gè)體命運(yùn)的多重憧憬。

兩次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的短時(shí)期內(nèi)，紀(jì)念郵票的發(fā)行達(dá)到了高峰。1919年“一戰(zhàn)”結(jié)束，瑞士發(fā)行了一組紀(jì)念套票，以圖畫(huà)表現(xiàn)主義的手法描繪了握手言和的士兵、手持棕櫚的“女神”、和平撫慰下的傷兵，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了人文主義的反省（見(jiàn)圖3）。1945年“二戰(zhàn)”結(jié)束，相比“一戰(zhàn)”，這場(chǎng)卷入了全球60多個(gè)國(guó)家、80%人口的世界性戰(zhàn)爭(zhēng)，促成了戰(zhàn)后世界格局的巨大變化，因此也引發(fā)了公眾對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)更為深刻和強(qiáng)烈的反思。1950年?yáng)|德發(fā)行了一組《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》紀(jì)念套票，坦克、廢墟、核彈、墓碑共同組成了戰(zhàn)爭(zhēng)的系統(tǒng)符號(hào)，從視覺(jué)上強(qiáng)化了反戰(zhàn)主義的價(jià)值取向（見(jiàn)圖4）?！岸?zhàn)”之后，在兩極格局的均勢(shì)下，國(guó)際環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，但越南、中東、印巴、兩伊等地區(qū)不斷爆發(fā)的局部戰(zhàn)爭(zhēng)，以及美蘇爭(zhēng)霸帶來(lái)的擴(kuò)軍、核安全、太空競(jìng)爭(zhēng)等潛在的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，使世界性的反戰(zhàn)和平運(yùn)動(dòng)仍然此起彼伏。上個(gè)世紀(jì)60年代到80年代，歐美各國(guó)掀起了數(shù)次反戰(zhàn)、反核、反軍備競(jìng)賽的和平運(yùn)動(dòng)，戰(zhàn)后的郵史對(duì)此進(jìn)行了同步記錄，并留存了大量生動(dòng)的圖像創(chuàng)作（見(jiàn)圖5）。

圖3 瑞士“一戰(zhàn)”紀(jì)念郵票

圖4 前東德“二戰(zhàn)”紀(jì)念郵票

圖5 冷戰(zhàn)時(shí)期的反戰(zhàn)郵票

和平郵票的另一個(gè)發(fā)行高峰是戰(zhàn)爭(zhēng)的整數(shù)周年紀(jì)念。在重要的整數(shù)周年，甚至演化為全球性的紀(jì)念活動(dòng)。1995年，“二戰(zhàn)”結(jié)束50周年，全球各國(guó)及機(jī)構(gòu)總計(jì)發(fā)行了數(shù)百種主題紀(jì)念郵票，成就了“和平郵史”中的重要場(chǎng)景。而在具體的視覺(jué)表達(dá)中，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的“愈療”，具象的戰(zhàn)爭(zhēng)陰霾已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)化為意象的和平憧憬，除去經(jīng)典的象征符號(hào)與組合范式，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的語(yǔ)境中，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的敘事已經(jīng)逐漸戲劇化和場(chǎng)景化（見(jiàn)圖6）。

圖6 和平郵票的戲劇化和場(chǎng)景化

三、運(yùn)動(dòng)與組織

“二戰(zhàn)”之后，以美蘇為首的兩極格局形成，國(guó)際形勢(shì)得以趨緩，和平運(yùn)動(dòng)以前所未有的規(guī)模在世界范圍內(nèi)興起，從上世紀(jì)40年代末到80年代初，世界先后掀起了3次和平運(yùn)動(dòng)的高潮[4]。冷戰(zhàn)初期，以前蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義陣營(yíng)國(guó)家率先發(fā)起了聲勢(shì)浩大的和平運(yùn)動(dòng)。從1949年到1952年，相繼召開(kāi)了3次世界性的和平大會(huì)，并開(kāi)展了和平簽名、運(yùn)動(dòng)會(huì)、文化節(jié)等多種交流活動(dòng)；波蘭、前捷克斯洛伐克、匈牙利等東歐國(guó)家，作為當(dāng)時(shí)政治上不遺余力的支持者，憑借著悠久的圖像創(chuàng)作傳統(tǒng)，在當(dāng)時(shí)發(fā)行了大量的主題郵票，在視覺(jué)層面見(jiàn)證了戰(zhàn)后第一次和平運(yùn)動(dòng)的盛況（見(jiàn)圖7）。1957年匈牙利發(fā)行了《蘇俄革命40周年》紀(jì)念郵票（見(jiàn)圖8），前蘇聯(lián)、中國(guó)、蒙古、朝鮮、越南、保加利亞、羅馬尼亞、阿爾巴尼亞、前南斯拉夫、匈牙利、前捷克斯洛伐克、東德、波蘭13個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)旗彼此連接，形成閉環(huán)，中心為畢加索繪制的“和平鴿”，圖的兩側(cè)以橄欖枝裝飾，在當(dāng)時(shí)如火如荼的和平運(yùn)動(dòng)下，借助這一強(qiáng)有力的符號(hào)與圖式，成功地塑造了這一政治共同體“世界和平的保衛(wèi)者”形象。

圖7 郵史中的“和平運(yùn)動(dòng)”

圖8 匈牙利《蘇俄革命40周年》紀(jì)念郵票

戰(zhàn)后，亞非拉地區(qū)的民族解放運(yùn)動(dòng)持續(xù)高漲，世界殖民體系分崩離析，“第三世界”成為國(guó)際政治舞臺(tái)上的重要力量。同時(shí)期，國(guó)際性、區(qū)域性的政治同盟與非政府組織日漸成型，成為戰(zhàn)后和平運(yùn)動(dòng)的重要推手，它們以各自的立場(chǎng)、角度和方式，推動(dòng)了戰(zhàn)后和平運(yùn)動(dòng)的新思路與新模式（見(jiàn)圖9）。在社會(huì)主義陣營(yíng)國(guó)家大規(guī)模的和平造勢(shì)壓力之下，以美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)也開(kāi)始結(jié)合自身的硬實(shí)力和軟實(shí)力，針對(duì)“第三世界”國(guó)家開(kāi)展了一系列所謂“友善”的政治外交活動(dòng)。1972年美國(guó)發(fā)行的《和平隊(duì)》郵票，正是記錄了上世紀(jì)60年代，美國(guó)政府以“促進(jìn)世界和平和友誼”為目的，在發(fā)展中國(guó)家推行的志愿者服務(wù)計(jì)劃（見(jiàn)圖10）。

圖9 加納《非共體》紀(jì)念郵票

圖10 美國(guó)《和平隊(duì)》紀(jì)念郵票

1945年10月聯(lián)合國(guó)成立之后，圍繞機(jī)構(gòu)宣傳、主題節(jié)日和周年紀(jì)念，聯(lián)合國(guó)及其會(huì)員國(guó)展開(kāi)了大規(guī)模的郵票發(fā)行活動(dòng)，合計(jì)達(dá)數(shù)百種之多。作為戰(zhàn)后最重要的國(guó)際組織，國(guó)際安全與和平始終是其最重要的使命，因而在聯(lián)合國(guó)發(fā)行的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多樣主題的郵票中，處處充滿了和平的隱喻和想象。與其他國(guó)家組織和政治同盟相比，作為一個(gè)隱形的大家長(zhǎng)，在聯(lián)合國(guó)發(fā)行的主題郵票中，無(wú)論是文本的措辭還是象征的組合，和平總是被闡釋為一種具有普世特征的全球化圖式（見(jiàn)圖11）。

圖11 聯(lián)合國(guó)發(fā)行的具有全球化圖式的和平郵票

四、積極和平

19世紀(jì)末， 歐美國(guó)家興起了近代的和平研究，“二戰(zhàn)”之后，和平學(xué)逐步發(fā)展成為一門(mén)以和平及其對(duì)立面，包括暴力、危機(jī)、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)為研究對(duì)象的新學(xué)科。1959年，約翰·加爾通(Johan Galtung)在挪威創(chuàng)建了世界上第一個(gè)和平研究中心——奧斯陸國(guó)際和平研究所（PRIO）[5]，其后，各類由政府、非政府組織、院校、基金會(huì)及教會(huì)組織成立的和平研究機(jī)構(gòu)如雨后春筍般建立。在其系列著作中，加爾通創(chuàng)造性地提出了“消極和平”與“積極和平”的構(gòu)想——無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)僅僅是“消極和平”，而和平問(wèn)題的根源在于由社會(huì)結(jié)構(gòu)造成的，沒(méi)有具體犯罪者的“結(jié)構(gòu)性暴力”，進(jìn)而將和平的非戰(zhàn)視野，轉(zhuǎn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、種族、性別、生態(tài)等諸多社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。這一全新概念為當(dāng)代和平問(wèn)題的認(rèn)知和實(shí)踐提供了新的視角?！岸?zhàn)”之后，在新的世界格局下，無(wú)論是兩極陣營(yíng)還是“第三世界”國(guó)家，都不吝在國(guó)家形象的塑造中展現(xiàn)和平的姿態(tài)，并結(jié)合自身的內(nèi)政外交開(kāi)展了踐行內(nèi)涵豐富的“積極和平”。

1963年美國(guó)發(fā)行了《和平之糧》紀(jì)念郵票（見(jiàn)圖12），背景源于1953年美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)的《糧食和平法案》，這項(xiàng)法案擬向國(guó)際社會(huì)（“第三世界”國(guó)家）提供糧食援助和發(fā)展，實(shí)際是美國(guó)冷戰(zhàn)時(shí)期“遏制外交”的重要經(jīng)濟(jì)政策。在這一計(jì)劃中，“和平”指向饑餓貧困的消除，尊嚴(yán)與安全的建立，糧食則成為物化的具體手段?！岸?zhàn)”后，歷經(jīng)“第三世界”獨(dú)立運(yùn)動(dòng)和西方國(guó)家的種族平等運(yùn)動(dòng)之后，源自殖民時(shí)代的種族主義已經(jīng)發(fā)酵成為世界性的熱點(diǎn)課題，種族歧視、種族隔離成為新時(shí)代“積極和平”面臨的挑戰(zhàn)（見(jiàn)圖13）。1978年聯(lián)合國(guó)召開(kāi)了反種族主義世界大會(huì)，并宣布1978年為國(guó)際“反對(duì)種族隔離年”，世界多國(guó)為此發(fā)行了紀(jì)念郵票（見(jiàn)圖14）。1975年為聯(lián)合國(guó)“國(guó)際婦女年”，首屆世界婦女大會(huì)形成的《墨西哥宣言》對(duì)男女平等問(wèn)題做出了“男人與女人的尊嚴(yán)、價(jià)值、權(quán)利、機(jī)會(huì)和責(zé)任均平等”的定義；同年荷蘭發(fā)行了《國(guó)際婦女年》紀(jì)念郵票（見(jiàn)圖15），郵票以鏡像反轉(zhuǎn)的結(jié)構(gòu)、撲克式樣的男女頭像強(qiáng)調(diào)了性別的平等，肩上的鴿子則強(qiáng)調(diào)性別平等與“積極和平”的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)。

圖12 美國(guó)《和平之糧》紀(jì)念郵票

圖13 也門(mén)《種族和平》紀(jì)念郵票

圖14 墨西哥《反對(duì)種族隔離年》紀(jì)念郵票

圖15 荷蘭《國(guó)際婦女年》紀(jì)念郵票

五、婦孺的角色

婦女與兒童是戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)辜的受害者，即使是在遠(yuǎn)離世界性大戰(zhàn)的現(xiàn)代社會(huì)。據(jù)聯(lián)合國(guó)特派團(tuán)2021年度報(bào)告顯示，在當(dāng)年阿富汗各類武裝沖突中，有1 659名平民喪生，3 254人受傷，與2020年同期相比增長(zhǎng)了47%；2021年上半年，婦女和兒童是所有平民傷亡人數(shù)的近一半，占46%，其中32%是兒童。在社會(huì)化過(guò)程中，女性更多地承擔(dān)了母親、養(yǎng)育者的家庭角色，相比男性所接受的狂熱冒險(xiǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)教育，女性主要接受的是溫順善良的“和平教育”，因此是天然的和平主義者。在和平主義學(xué)者貝蒂·里爾登(Betty Reardon)看來(lái)，作為價(jià)值體系的一種，女性主義是軍事主義的對(duì)立面。而在世俗的人格認(rèn)知中，與女性形象一樣，兒童隱喻了身心及道德的純潔，是一種需要保護(hù)的無(wú)辜者，同時(shí)也是人類生命延續(xù)和未來(lái)希望的象征。

因?yàn)檫@種共識(shí)的人格特征，婦女與兒童的形象具有天然的反戰(zhàn)與和平的屬性，在關(guān)于和平圖像的視覺(jué)修辭中，成為敵我雙方都可以認(rèn)同的，超越國(guó)家政治和意識(shí)形態(tài)的“被同情者”[6]。因此，婦女與兒童常常成為和平主題郵票中重要的敘事角色，而在婦女節(jié)與兒童節(jié)大量的主題郵票中，和平也成為了最核心的敘事內(nèi)容。1951年比利時(shí)郵政發(fā)行了UNESCO紀(jì)念票（見(jiàn)圖16），一位赤裸上身、懷抱“和平鴿”的女性，周身散發(fā)出圣潔而神性的光輝，宛若入世的“和平女神”。在這些郵票具體的圖式中，婦女兒童與“和平鴿”通常呈現(xiàn)出懷抱、托舉或是放飛的組合關(guān)系。人格形象的介入，強(qiáng)化了圖像整體的象征性和敘事性（見(jiàn)圖17）。在近現(xiàn)代和平運(yùn)動(dòng)中，女性往往也是重要的發(fā)起者、參與者和支持者。1960年前蘇聯(lián)發(fā)行了《國(guó)際婦女節(jié)》紀(jì)念郵票（見(jiàn)圖18），成為上世紀(jì)50~60年代“全世界婦女團(tuán)結(jié)起來(lái)保衛(wèi)和平”這一和平運(yùn)動(dòng)的圖像史證。在和平旗幟與“和平鴿”的引導(dǎo)下，來(lái)自亞非拉的婦女，肩并肩，手拉手，群情激昂，一改柔弱的形象，展現(xiàn)了女性在和平事業(yè)中的積極姿態(tài)。

圖16 UNESCO紀(jì)念郵票

圖17 和平郵票中的婦孺圖式

圖18 前蘇聯(lián)《國(guó)際婦女節(jié)》紀(jì)念郵票

在以兒童為主角的和平主題郵票中，畫(huà)面的形體、組織和色彩通常更符合兒童的人格特征，或是展現(xiàn)了兒童的幸福生活，或是直接選取了造型原始、筆觸稚嫩、用色明快的兒童畫(huà)（見(jiàn)圖19），傳遞出這些場(chǎng)景與和平之間可以感同身受的因果關(guān)聯(lián)。即便如此，在成人的象征世界，兒童的想象也無(wú)法擺脫鴿子、橄欖枝、地球村等象征的窠臼，因而往往呈現(xiàn)出某種套式（見(jiàn)圖20）。

圖19 和平郵票中的兒童形象

圖20 和平郵票中兒童形象的套式

六、大同世界

1982年，第37屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)決議將1986年確定為“國(guó)際和平年”。1986年，在聯(lián)合國(guó)的號(hào)召和組織下，世界各地舉辦了規(guī)模宏大、形式多樣的紀(jì)念和慶祝活動(dòng)。1986年前后，圍繞“國(guó)際和平年”的主題“捍衛(wèi)和平和保障人類的未來(lái)”，全世界100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)行了主題紀(jì)念郵票，這是迄今為止，人類歷史上最大規(guī)模的，以郵票為媒介，以國(guó)家為單位的主題創(chuàng)作。

在統(tǒng)一的命題下，結(jié)合對(duì)和平問(wèn)題的重要關(guān)切，各國(guó)在郵票的構(gòu)思和立意上各顯其能，結(jié)合不同的表現(xiàn)手法和技巧，以圖像的方式描繪了理想中的大同世界?！皣?guó)際和平年”的標(biāo)志由雙手放飛的“和平鴿”與橄欖枝組成，部分國(guó)家以“國(guó)際和平年”標(biāo)志為基本要素，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了變化處理（見(jiàn)圖21）。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)后近半個(gè)世紀(jì)的全球傳播，“和平鴿”、橄欖枝已然成為了全球最具說(shuō)服力的和平象征，成為了這些郵票中出現(xiàn)頻率最高的圖像符號(hào)。在這些符號(hào)之外，兒童、武器、彩虹、國(guó)旗、人物、宗教等元素為畫(huà)面提供了不同的場(chǎng)景和道具，促成了和平的多樣性敘事。帕勞群島發(fā)行的“和平年”套票一如其慣常的創(chuàng)作風(fēng)格，展現(xiàn)了典型的地域特征，在祥和的海島風(fēng)景中，廢棄的鋼盔、螺旋槳、坦克、潛艇成為解讀的關(guān)鍵，傳遞“鑄甲銷戈”“歸馬放?！倍嗄旰蟮暮推綀?chǎng)景，敘事感強(qiáng)烈（見(jiàn)圖22）。馬爾代夫發(fā)行的“和平年”郵票描繪了友好共處的獅子和山羊，圖式的靈感來(lái)源于基督教的和平象征傳統(tǒng)（見(jiàn)圖23）。中國(guó)郵政于1986年發(fā)行了“和平年”紀(jì)念郵票（見(jiàn)圖24），郵票采用中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙風(fēng)格，繪制了一只口銜橄欖枝、周身鋪滿“五色”兒童圖案的“和平鴿”，契合了國(guó)際和平年“人類的未來(lái)”這一主題關(guān)鍵詞。而作為和平年的始作俑者，聯(lián)合國(guó)也于當(dāng)年發(fā)行了多個(gè)套系的主題郵票，與其他國(guó)家和地區(qū)多元的象征和敘事相比，文本（多國(guó)文字）和圖像（地球形）的“世界性”表述，無(wú)疑展現(xiàn)了聯(lián)合國(guó)更為包容與宏大的和平愿景（見(jiàn)圖25）。

圖21 部分國(guó)家《國(guó)際和平年》紀(jì)念郵票

圖22 帕勞《國(guó)際和平年》紀(jì)念郵票

圖23 馬爾代夫《國(guó)際和平年》紀(jì)念郵票

圖24 中國(guó)《國(guó)際和平年》紀(jì)念郵票

圖25 聯(lián)合國(guó)《國(guó)際和平年》紀(jì)念郵票

進(jìn)入新千年以來(lái)，和平似乎并未如“國(guó)際和平年”的美好愿景如約到來(lái)，國(guó)際關(guān)系的結(jié)構(gòu)性矛盾仍然使世界不斷面臨著新的危機(jī)和挑戰(zhàn)，和平仍然是值得人類珍視的話語(yǔ)和權(quán)益。在近200年的郵史中，圖像視野下的大同想象與和平敘事，見(jiàn)證了19世紀(jì)近代和平主義興起以來(lái)，關(guān)于和平的歷次節(jié)點(diǎn)性事件與標(biāo)志性運(yùn)動(dòng)，如同彼得·伯克（Peter Burke）所說(shuō)的“圖像證史”，是和平從虛無(wú)概念到普世價(jià)值的發(fā)展歷程中重要的圖像見(jiàn)證。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新時(shí)代，面對(duì)亙久的和平母題，人類破題解題的新態(tài)勢(shì)和新思路，勢(shì)必將為和平的想象和敘事提供另一種全新的情境。