文／吳 明，彭 丹（廣西民族師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院）

“風(fēng)雨橋”作為我國(guó)西南少數(shù)民族族群特有的建筑形態(tài)，以其特有的造型藝術(shù)和文化內(nèi)涵成為民族文化的代表與象征。在保存至今的眾多“風(fēng)雨橋”中，廣西三江侗族自治縣的程陽(yáng)“風(fēng)雨橋”以其在建筑體量、發(fā)展歷史、文化寓意等方面的優(yōu)勢(shì)成為廊橋的經(jīng)典之作，被譽(yù)為“世界四大歷史名橋”之一。程陽(yáng)“風(fēng)雨橋”憑借其獨(dú)特的造型藝術(shù)和文化內(nèi)涵，成為現(xiàn)代社會(huì)城市建設(shè)、旅游景區(qū)項(xiàng)目開發(fā)中重要的設(shè)計(jì)元素，既向人們展示了優(yōu)秀的民族文化內(nèi)容，也在和現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合中拓寬了民族建筑形態(tài)傳承與發(fā)展的思路，營(yíng)建出具有地域特色的人文景觀。

一、程陽(yáng)風(fēng)雨橋的發(fā)展歷程

1.1“風(fēng)雨橋”的起源和發(fā)展

橋梁是我國(guó)人民生活和出行中重要的建筑形態(tài)，它承擔(dān)了道路通行、交通運(yùn)輸、人際交流等多項(xiàng)社會(huì)功能。我國(guó)的建橋技術(shù)長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先水平，受到我國(guó)國(guó)土面積遼闊、地形地貌復(fù)雜、經(jīng)濟(jì)水平和文化習(xí)俗差異等因素的影響，我國(guó)的橋梁形態(tài)在各地“百花齊放”。橋梁匠師因地制宜，根據(jù)生活需要和地理?xiàng)l件進(jìn)行橋梁建設(shè)，在漫長(zhǎng)的橋梁建造歷史中不斷創(chuàng)造出形態(tài)各異、造型多樣的橋梁形式。

作為傳統(tǒng)村落中屈指可數(shù)的公共建筑，橋梁一直承載著多重功能。南方各地常見的“風(fēng)雨橋”,則更充分體現(xiàn)了這一橋多用的特點(diǎn)。除了連接交通路線以外，它還作為臨時(shí)遮風(fēng)避雨的場(chǎng)所和人們聚集休閑的活動(dòng)場(chǎng)地。

1.2 程陽(yáng)橋的造橋歷程

程陽(yáng)橋原名永濟(jì)橋，是南方廊式橋的代表之一，它坐落在廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣（以下簡(jiǎn)稱“三江縣”）林溪河上。廣西三江縣屬于丘陵地帶，山多地少，森林覆蓋率高。三江縣境內(nèi)有74條河流縱橫交錯(cuò)，世居于此的侗族居民大多依山傍水建造村寨。

“侗家人建造‘風(fēng)雨橋’對(duì)橋址的位置是很講究的,一般選定在寨前河流之下游。”[1]侗族人民世代擇水而居，他們和橋結(jié)下了“生命之緣”。三江地區(qū)山多河密，侗族人天性好客且喜好走村串寨拜訪親友，村寨之間出行之時(shí)必須跨越河流，因此各地村寨紛紛在河流、小溪上建造橋梁以便出行。此外，桂北山區(qū)的氣候多變，之前還是晴空萬(wàn)里，轉(zhuǎn)瞬又會(huì)下起傾盆大雨。再加上西南山區(qū)夏季烈日炎炎，冬季寒風(fēng)刺骨，程陽(yáng)橋在建造之初就承載著村寨居民解決出行難題和應(yīng)對(duì)天氣變化的功能訴求。侗族工匠因地制宜，就地取材，在前人建橋經(jīng)驗(yàn)之上發(fā)揮個(gè)人的技藝創(chuàng)造性，建造起了既能遮風(fēng)避雨防曬，又便于人們休閑歇息的程陽(yáng)“風(fēng)雨橋”（見圖1）。

圖1 程陽(yáng)“風(fēng)雨橋”風(fēng)貌

程陽(yáng)橋誕生之后命運(yùn)多舛。它始建于1912年，在1973年和1983年先后被洪水摧毀。但是，由于它在交通出行方面的重要性和作為民族文化建筑的特殊性，洪水過(guò)后都及時(shí)得到周邊村寨居民修復(fù)。因此，程陽(yáng)橋建造和修復(fù)的歷史跨越了百年歷程，是幾代侗族居民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，成為侗族建筑文化的象征。程陽(yáng)“風(fēng)雨橋”于1982年2月23日被國(guó)家文物局列為第二批全國(guó)重點(diǎn)文化保護(hù)單位。

1.3 程陽(yáng)橋的主要功能及蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵

程陽(yáng)橋既為人們提供了通行便利，也是居民和行人遮風(fēng)避雨、休憩聊天的場(chǎng)所。農(nóng)閑之時(shí)，附近的居民會(huì)在橋上從事簡(jiǎn)單的農(nóng)事活動(dòng)。傍晚時(shí)分，人們?cè)跇蛏暇奂{涼聊天，舒緩辛勤勞作后的疲勞。同時(shí)，“風(fēng)雨橋”作為侗族文化的象征之一，表現(xiàn)出了侗族居民熱情大方、聰明能干、樂(lè)于奉獻(xiàn)的族群觀念。以程陽(yáng)橋的修建為例，巨額的耗資和浩大的工程量全部由十里八鄉(xiāng)的侗族居民自發(fā)合力承擔(dān)。本著“有錢出錢、有力出力”的責(zé)任感，“風(fēng)雨橋”就是在居民們?nèi)粘Ｉ睢肮?jié)衣縮食”的積累中建造起來(lái)的。

程陽(yáng)橋能夠在上百年的時(shí)間內(nèi)屹立不倒，承擔(dān)著林溪河兩岸居民通行、休憩、公共活動(dòng)等社會(huì)功能，這離不開居民同心同德的協(xié)作和努力，自發(fā)地在洪水過(guò)后對(duì)程陽(yáng)橋進(jìn)行修復(fù)重建。它在居民心中已經(jīng)超出了普通的公共建筑范疇，逐漸成為侗族居民進(jìn)行集體民俗活動(dòng)、文化展示與交流、民族藝術(shù)創(chuàng)作的重要場(chǎng)所。出于保護(hù)程陽(yáng)橋的目的，一年中有4天為程陽(yáng)橋的“探橋日”。每到“探橋日”這幾天，十里八鄉(xiāng)的侗族居民身著節(jié)日服飾，攜帶宴賓美食齊聚程陽(yáng)橋，進(jìn)行橋體勘察和修復(fù)、民俗表演等一系列探橋活動(dòng)。在維護(hù)橋體安全的同時(shí)，還讓侗族民歌民舞藝術(shù)獲得了創(chuàng)作和展示的舞臺(tái)，在“探橋日”系列民俗活動(dòng)中，民族文化得到了傳承和發(fā)展。

二、程陽(yáng)橋的造型特征

2.1 程陽(yáng)橋整體造型特征

程陽(yáng)橋堅(jiān)固的橋體結(jié)構(gòu)經(jīng)受住了歷史歲月的考驗(yàn)，已成為其建筑藝術(shù)的重要組成部分。這座石墩木面、飛檐瓦頂?shù)睦仁健帮L(fēng)雨橋”從建造到修復(fù)，以穿斗式結(jié)構(gòu)進(jìn)行橋體支撐，橋體與橋墩之間采用榫卯形態(tài)將縱橫交錯(cuò)的數(shù)十根杉木層層相疊進(jìn)行架構(gòu)，并銜接立于水中的積壓礅。橋體上端的亭、廊等建筑形態(tài)錯(cuò)落有致，依托遠(yuǎn)處的山水風(fēng)景勾勒出程陽(yáng)橋獨(dú)具標(biāo)志性的橋體外輪廓（見圖2）。

圖2 程陽(yáng)“風(fēng)雨橋”造型

程陽(yáng)“風(fēng)雨橋”的“橋面長(zhǎng)77.76 m,寬3.75 m，橋亭高20.25 m。它有‘五墩四孔’，每孔凈跨14.80 m”[2]。這是一座六角青石墩木面橋,本地青石壘成的船型石墩，這樣的造型既能減輕河水對(duì)橋墩的沖擊力，又能使橋墩的造型顯得與眾不同，別具一格。

程陽(yáng)橋建造之前，工匠根據(jù)歷年來(lái)林溪河的水文特征，將水流急、河床落差大等因素充分考慮到橋梁的設(shè)計(jì)中，對(duì)橋墩的間距進(jìn)行了尺度上的限定，兩個(gè)橋墩之間的凈跨度約為14.4 m。在雨季到來(lái)時(shí)，容易出現(xiàn)大量的漂浮物穿過(guò)橋墩。這樣的間距設(shè)置，避免了因洪水沖下來(lái)的大件木料橫阻河面造成橋墩損毀。

程陽(yáng)橋建造時(shí)使用的材料為本地常見的杉木，如橋的正梁選用截面半徑為40 cm的杉木原料，采用縱橫“十字交錯(cuò)”的多聯(lián)式形態(tài)進(jìn)行拼接。由于橋墩之間的間距較大，單一木料難以在尺寸方面滿足其跨度需求，造橋工匠就在橋墩上方采用多層延伸的組合形態(tài)設(shè)計(jì)，為橋梁的柱墩進(jìn)行挑梁處理；每層保持近1 m的出挑長(zhǎng)度，讓第3層正梁能夠平穩(wěn)地架在挑梁上。這種形態(tài)有效地解決了木料尺寸有限和凈跨度過(guò)寬的造橋難題。程陽(yáng)橋挑梁式的結(jié)構(gòu)形態(tài)在穩(wěn)固橋體的同時(shí)也為橋體整體造型平添了幾分創(chuàng)意元素。

橋體通身沒有使用“一釘一鐵”的金屬件。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平有限的情況下，僅僅依靠人力和簡(jiǎn)單的木工工具就完成了整座橋的設(shè)計(jì)與施工，充分體現(xiàn)了侗族居民“利用自然、改造自然”的造物思想，也展示了侗族匠師高超的技藝。

2.2 程陽(yáng)橋廊亭造型藝術(shù)

程陽(yáng)橋主體由4段19間橋廊相連5座塔式橋亭組成，和橋體的“五墩四孔”造型特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)。同時(shí)，程陽(yáng)橋和林溪河形成一個(gè)“十字交錯(cuò)”的大地藝術(shù)，灰色的廊亭、透明的河流和綠色的兩岸綠植形成了“廊亭相會(huì)”的獨(dú)特文化景觀（見圖3[3]）。

圖3 程陽(yáng)“風(fēng)雨橋”立面

程陽(yáng)橋的造型是侗族造橋技藝和漢族建筑文化交融后創(chuàng)作出來(lái)的新型橋梁形態(tài)?！皹蛎娼ㄖ蓓斣煨鸵灾性貐^(qū)官式建筑的重檐歇山、重檐攢尖頂為主，追求重檐的造型美感。”[4]5座橋亭造型各異，呈對(duì)稱式形態(tài)分布。居中的橋亭呈現(xiàn)為“重檐六角攢尖”的形態(tài)，六角的形態(tài)又俗稱“六面倒水”。兩座呈對(duì)稱分布的“重檐攢尖”形橋亭在它的近端兩側(cè)，在橋廊首尾兩端各有一座“重檐歇山”橋亭。遠(yuǎn)觀程陽(yáng)橋，從中央向兩側(cè)呈現(xiàn)出高低錯(cuò)落、節(jié)奏鮮明的整體形象。橋體通行寬度為3.4 m，邊緣區(qū)域使用灰瓦和木料構(gòu)建了一條長(zhǎng)廊，整個(gè)橋體形成一個(gè)半封閉式的公共空間（見圖4[3]）。

圖4 程陽(yáng)“風(fēng)雨橋”平面

橋亭頂部也采用“重檐”的形式（見圖5），建造時(shí)工匠考慮到橋體基礎(chǔ)部分的體量，部分橋體以木構(gòu)架形式懸空于林溪河之上。需要結(jié)合橋體負(fù)荷要求，限定橋體體積，因此，程陽(yáng)橋簡(jiǎn)化了傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了不同于侗族鼓樓的頂部形態(tài)。

圖5 橋廊頂部

橋亭之間有4座橋廊相連，橋廊的內(nèi)部為抬梁式結(jié)構(gòu)，每根木料均是有條不紊地進(jìn)行布置，縱橫分明地出現(xiàn)在橋體結(jié)構(gòu)中，井然有序地在橋廊結(jié)構(gòu)中發(fā)揮各自的功能和作用。

2.3 細(xì)部裝飾

程陽(yáng)橋中央橋亭的攢尖頂端呈錐形形態(tài)，聚集于一點(diǎn)并以7粒圓珠組成葫蘆寶頂。近端兩側(cè)也帶有相似的多彩葫蘆頂。迥異于橋體其他建筑構(gòu)件以青瓦白墻為中度色調(diào)，在橋頂呈現(xiàn)出多彩艷麗的一抹風(fēng)景。

橋亭頂部形似江南園林中的“飛檐”形態(tài)，并根據(jù)橋亭的體量進(jìn)行了大幅度縮小形成獨(dú)特的“翹腳”造型，幾乎所有的亭頂轉(zhuǎn)角處都可見“翹腳”的痕跡?！伴芙腔宜艹?5°角斜向天空，S形引頸長(zhǎng)鳴的似鳳似鶴意象形態(tài)，增添了建筑物向上的動(dòng)感，使橋身顯得挺拔輕盈飄逸?！盵5]

造橋工匠在程陽(yáng)橋博風(fēng)板的位置裝飾了侗族特有的圖案樣式，3色相間的祥云紋（見圖6）在白色背景的映襯下把飛檐裝點(diǎn)得分外艷麗。紅黃綠3種顏色是在侗族建筑中出現(xiàn)頻率比較高的色彩組合，也是在和中原地區(qū)建筑形態(tài)進(jìn)行交流的過(guò)程中逐漸成為常見的色彩搭配。由此可見，我國(guó)民族建筑和民族文化在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中是不斷融合的共生式發(fā)展趨勢(shì)。

圖6 裝飾細(xì)節(jié)

三、程陽(yáng)橋造型藝術(shù)的當(dāng)代傳承

程陽(yáng)橋作為侗族建筑的代表之一，建造至今已有一個(gè)世紀(jì)的歷程，它的建造工藝經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)，再加上它在三江侗族居民生活中獨(dú)特的地位和作用，程陽(yáng)橋已經(jīng)成為桂北地區(qū)侗族建筑藝術(shù)的代表。程陽(yáng)橋的造型藝術(shù)在當(dāng)代城市建設(shè)、鄉(xiāng)村振興和旅游開發(fā)等領(lǐng)域獲得了廣泛的開發(fā)與應(yīng)用，它作為民族建筑藝術(shù)中重要的文化符號(hào)，大量以程陽(yáng)橋?yàn)樵偷摹帮L(fēng)雨橋”或者公共建筑正拔地而起，雖然這些新建建筑物在用途和結(jié)構(gòu)上有著不同程度的變化，但大多都保留了程陽(yáng)橋獨(dú)特的造型形態(tài)。這為程陽(yáng)橋?yàn)榇淼拿褡褰ㄖ囆g(shù)的當(dāng)代傳承進(jìn)行了探索和實(shí)踐，有助于民族文化的保護(hù)與發(fā)展。

3.1 展示造型與結(jié)構(gòu)的功能性傳承

在現(xiàn)代建筑中，“風(fēng)雨橋”造型的橋體建筑能夠在滿足基本的通行、運(yùn)輸?shù)然窘煌üδ艿幕A(chǔ)上，將“風(fēng)雨橋”中的人車分流、遮陽(yáng)避雨、駐足休憩等傳統(tǒng)功能建筑形態(tài)融合到建筑的設(shè)計(jì)與建造中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑形態(tài)在當(dāng)代建筑中的傳承與發(fā)展。

如廣西柳州市三江縣城于2010年建成的“三江風(fēng)雨橋”，就是對(duì)程陽(yáng)“風(fēng)雨橋”造型藝術(shù)進(jìn)行的當(dāng)代傳承?！叭L(fēng)雨橋”的主要橋體在結(jié)合現(xiàn)代造橋技術(shù)的同時(shí)保留了“風(fēng)雨橋”中獨(dú)特的塔式橋亭形態(tài)，并在中央車行道的兩側(cè)設(shè)置了人行橋廊供行人步行通過(guò)?！叭L(fēng)雨橋”根據(jù)橋體的實(shí)際長(zhǎng)度，在橋亭的數(shù)量和建筑尺度方面進(jìn)行了相應(yīng)的變化，但是在造型和結(jié)構(gòu)方面邀請(qǐng)了當(dāng)?shù)毓そ硤F(tuán)隊(duì)進(jìn)行“操刀”，充分保障了在建筑藝術(shù)和造型尺度方面對(duì)程陽(yáng)橋造型藝術(shù)的傳承。

同時(shí)，在使用功能、建筑體量等方面都是主動(dòng)適應(yīng)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、交通等方面的發(fā)展需求，但又較為完整地保留了“風(fēng)雨橋”木架構(gòu)的廊亭形態(tài)。這是以“風(fēng)雨橋”為代表的侗族建筑形態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)的功能延伸。

3.2 體現(xiàn)建筑文化特征的藝術(shù)形態(tài)傳承

程陽(yáng)橋本身是具有實(shí)用功能的民族建筑。它在當(dāng)代傳承的過(guò)程可以將這種造型藝術(shù)與使用功能相融合的建筑文化體現(xiàn)出來(lái)，設(shè)計(jì)出兼具形式與功能的現(xiàn)代建筑。在廣西地區(qū)一些博物館、紀(jì)念館及旅游景區(qū)中，以程陽(yáng)橋?yàn)樵徒ㄔ斓摹帮L(fēng)雨橋”更是成為這些地區(qū)展示當(dāng)?shù)孛褡逦幕慕ㄖ?hào)。

這類“風(fēng)雨橋”形態(tài)的建筑一方面增強(qiáng)了“風(fēng)雨橋”作為廣西地域文化代表的社會(huì)影響力，另一方面也對(duì)新的歷史時(shí)期下以程陽(yáng)橋“風(fēng)雨橋”造型藝術(shù)的當(dāng)代傳承提出了新的要求，如民族建筑文化的保護(hù)、傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑的融合等。這些內(nèi)容不僅是程陽(yáng)橋等民族建筑的傳承與發(fā)展問(wèn)題，也是當(dāng)代建筑如何對(duì)傳統(tǒng)建筑形態(tài)與文化進(jìn)行兼容并蓄式吸收的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

傳統(tǒng)建筑在材料、工藝和社會(huì)功能方面，受制于自然與人文環(huán)境的限制，已無(wú)法在現(xiàn)代社會(huì)中完整地呈現(xiàn)。而在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，如何更好地將這些建筑文化的內(nèi)容進(jìn)行梳理，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代審美需求的作品，更是體現(xiàn)建筑文化傳承的重要方式。如南寧市圖書館的設(shè)計(jì)借用了廣西“風(fēng)雨橋”的意象[6]，依托“風(fēng)雨橋”的造型語(yǔ)言和文化寓意，創(chuàng)作出有層次感的現(xiàn)代閱讀空間，讓傳統(tǒng)建筑樣式和理念融合到現(xiàn)代文體建筑的使用功能中。

3.3 反映精神情懷的現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新

程陽(yáng)橋在當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)超出了傳統(tǒng)單體建筑的范疇，在某種程度上成為廣西侗族傳統(tǒng)建筑文化的典型代表。它不僅具備了特征鮮明的物質(zhì)形態(tài)，也寄托了侗族人民表達(dá)傳統(tǒng)文化情懷的精神意象。程陽(yáng)橋的設(shè)計(jì)立意、建筑造型、結(jié)構(gòu)形態(tài)、色彩搭配、橋體裝飾等內(nèi)容，體現(xiàn)出了桂北山區(qū)侗族人民具備的“師法自然、因地制宜、勇于創(chuàng)新”的樸素造物觀，這種觀念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的構(gòu)思與創(chuàng)意也有著十分重要的實(shí)踐意義。

在鄉(xiāng)村振興、旅游開發(fā)等建設(shè)項(xiàng)目中，程陽(yáng)橋的建筑形態(tài)已經(jīng)成為許多景區(qū)、公園、新農(nóng)村建設(shè)項(xiàng)目中重要的人文景觀，借助現(xiàn)代照明技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等讓一大批景觀構(gòu)筑物以新的藝術(shù)形態(tài)展現(xiàn)這種具有顯著民族特色的視覺符號(hào)，也為現(xiàn)代技術(shù)手段如何更好地幫助傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)實(shí)現(xiàn)時(shí)間與空間層面的當(dāng)代傳承提供了重要的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

在現(xiàn)代城市景觀的建構(gòu)中，“風(fēng)雨橋”的造型藝術(shù)可以和植物造景、縮微景觀、新媒體藝術(shù)等形式相結(jié)合，從多種設(shè)計(jì)角度去詮釋傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形態(tài)的文化寓意，即為現(xiàn)代人群更好地從民族文化傳承的視角去理解程陽(yáng)橋的精神情懷。

在旅游民宿產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)過(guò)程中，把程陽(yáng)橋作為一個(gè)整體的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)，既能為現(xiàn)代民宿設(shè)計(jì)提供重要的素材，也給民宿空間的創(chuàng)意增加文化與精神層面的設(shè)計(jì)語(yǔ)義表達(dá)：如精巧的橋體榫卯結(jié)構(gòu)可以應(yīng)用到民宿建筑的外觀形態(tài)中，設(shè)計(jì)出具有民族文化寓意的空間。

四、結(jié) 語(yǔ)

“風(fēng)雨橋”是我國(guó)侗族人民精湛的建造技術(shù)和獨(dú)特的造型藝術(shù)理念的體現(xiàn)，它也是侗族文化的精髓。程陽(yáng)橋在美觀性和實(shí)用性兩方面充分詮釋了侗族風(fēng)雨橋特有的美學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值。它能夠屹立百年不倒，并且成為在世界范圍內(nèi)擁有較高知名度的橋梁是離不開它在橋梁構(gòu)造方面的巧妙構(gòu)思，體現(xiàn)了侗族建筑文化的深厚底蘊(yùn)。因此，“風(fēng)雨橋”在新的歷史時(shí)期能夠成為眾多設(shè)計(jì)形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)意時(shí)的造型原型和文化象征，以轉(zhuǎn)向性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)出現(xiàn)在日常生活的建筑和產(chǎn)品中，實(shí)現(xiàn)對(duì)侗族傳統(tǒng)文化的守護(hù)和傳承。