任旭東

摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，國(guó)內(nèi)的教育、科技、醫(yī)療、藝術(shù)等領(lǐng)域都得了極大的發(fā)展，鋼琴教育也逐漸普及化與開放化，很多城鎮(zhèn)普通居民甚至給孩子在家置辦鋼琴樂(lè)器，并且聘請(qǐng)專業(yè)的鋼琴教師，對(duì)鋼琴教師教學(xué)要求提出了更加嚴(yán)苛的要求。為此，鋼琴教師要注重跨文化傳播的運(yùn)用與反思，有效的提升鋼琴教學(xué)效率，在滿足家長(zhǎng)與社會(huì)對(duì)鋼琴教學(xué)的實(shí)際要求的同時(shí)，擴(kuò)寬學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)途徑，讓學(xué)生能夠擁有更加良好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)感，激發(fā)學(xué)生對(duì)鋼琴教育的學(xué)習(xí)積極性，促使學(xué)生積極主動(dòng)的參與到鋼琴教學(xué)活動(dòng)中?；诖?，筆者結(jié)合自身數(shù)年鋼琴教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在查閱大量查看文獻(xiàn)的同時(shí)撰寫此文，文中對(duì)擴(kuò)文化傳播的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致描繪，根據(jù)現(xiàn)階段鋼琴教學(xué)存在的問(wèn)題制定具有實(shí)際意義的優(yōu)化方案，意在幫助我國(guó)其他鋼琴教學(xué)者提升教育質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：跨文化傳播;鋼琴教育;應(yīng)用與反思

引言：

隨著我國(guó)教學(xué)體制的深化改革，素質(zhì)教育與人文教育逐漸被各級(jí)學(xué)校與教師重視，并提出了一系類的教學(xué)改革方法，而家長(zhǎng)作為學(xué)生的第一監(jiān)護(hù)人，通常都會(huì)為孩子填報(bào)一些具有能夠陶冶孩子高雅情操的興趣項(xiàng)目，而鋼琴作為人類藝術(shù)巔峰體現(xiàn)之一，逐漸受到大多數(shù)家長(zhǎng)的歡迎，很多家長(zhǎng)愿意付出大量的人力與財(cái)力去提升孩子的綜合藝術(shù)修養(yǎng)，這為鋼琴教育發(fā)展提供了一定的基礎(chǔ)[1]。同時(shí)，這部分家長(zhǎng)也開始對(duì)鋼琴教育提出了更加嚴(yán)苛的要求，為此鋼琴教師就需要通過(guò)擴(kuò)文化傳播提升鋼琴教育質(zhì)量，讓學(xué)生獲得更加充分的學(xué)習(xí)體驗(yàn)感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)而提升鋼琴教育的教學(xué)質(zhì)量。而跨文化傳播作為人類知識(shí)傳遞活動(dòng)的主要表達(dá)方式，在傳遞學(xué)生鋼琴文化知識(shí)與技巧的同時(shí)，也拓展了學(xué)生學(xué)習(xí)范圍，讓學(xué)生占多多維視角去審視鋼琴教學(xué)活動(dòng)，推動(dòng)學(xué)生綜合素養(yǎng)提升以及思維能力提升，讓學(xué)生在鋼琴學(xué)習(xí)過(guò)程中，樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀與道德理念[2]。

一、跨文化教育在國(guó)內(nèi)外發(fā)展趨勢(shì)

由于傳統(tǒng)鋼琴文化開辟于歐洲大陸，后經(jīng)由美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)文化交流與傳遞最終傳入我國(guó)境內(nèi)，但是在鋼琴文化傳遞過(guò)程中，形成了獨(dú)有的西方核心內(nèi)容與文化秩序，這與我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容有著較大的差異性。“跨文化傳播”一詞源于1970年聯(lián)合國(guó)聯(lián)合國(guó)教科文組織為了促進(jìn)全球化融合而提出的教育理念，在剛剛提出后就獲得各個(gè)國(guó)家教育部門的追捧，并有大量的教育學(xué)者對(duì)此理論加以深入的研究，而后推出大量理論、著作問(wèn)世。國(guó)外對(duì)此具有深入研究的代表人物有美國(guó)人類學(xué)家跨文化研究學(xué)者霍爾、英國(guó)教育學(xué)家與語(yǔ)言學(xué)家孔登與尤謝夫，而我國(guó)由于改革開放時(shí)間略晚，在2001以后才由新華大學(xué)出版社首次推出了新聞與傳播系教材，以及配套的研究論文與研究素材。而我國(guó)在近幾年對(duì)此頗有演技的有賈玉新、胡文仲、單波、吳予敏等知名學(xué)者。學(xué)者賈玉新提出跨文化傳播分為三種類型：其一，來(lái)自不同文化背景的知識(shí)交流與學(xué)習(xí)[3]。其二，信息的編碼，文化編碼是指在不同語(yǔ)境下個(gè)體與群體知識(shí)傳播主要的形式，這些形式中有獨(dú)特的“編碼內(nèi)容”，例如，中國(guó)文化傳統(tǒng)精神的仁、孝、禮、儀。其三，符號(hào)交換。由于文化之間會(huì)形成相對(duì)獨(dú)立的符號(hào)個(gè)體，每個(gè)個(gè)體都是一種具有實(shí)際意義的文化內(nèi)容[4]。學(xué)者胡文仲提出，跨文化傳播的定義是來(lái)自不同文化背景下，人與人之間通過(guò)文化的互動(dòng)交流，形成的一種快速溝通方式，這種全新的溝通方式完全顛覆了本國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，不僅在教育界應(yīng)該加以重視，在國(guó)家之間的談判與國(guó)際商務(wù)交流中，都應(yīng)該獲得充分的重視[5]。學(xué)者單波、吳予敏提出跨文化傳播的研究，離不開人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)以及專業(yè)教育的支持，研究者應(yīng)該以一種全新的是要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新的認(rèn)知，在跨文化傳播過(guò)程中，文化傳播者既是知識(shí)的傳達(dá)者，也是新文化的學(xué)習(xí)者[6]。因?yàn)樵谑澜缟系娜魏我环N文化，沒(méi)有一種固體的形式形態(tài)，它在每個(gè)人的眼中都彰顯著自己獨(dú)特魅力與優(yōu)勢(shì)，每個(gè)人對(duì)本國(guó)與他國(guó)的文化都會(huì)有較大的差異性，所以跨文化傳播者在傳播知識(shí)的同時(shí)也會(huì)顛覆對(duì)已擁有文化的認(rèn)知，而這對(duì)于任何集體或個(gè)人，都會(huì)起較大的促進(jìn)作用。

二、鋼琴教育中跨文化傳播的思維特征形式

隨著音樂(lè)文化的快速發(fā)展，國(guó)民生活質(zhì)量普遍提高，越來(lái)越多的家長(zhǎng)支持孩子參與到鋼琴教育之中，鋼琴教學(xué)現(xiàn)階段已經(jīng)能夠城鎮(zhèn)普通居民家庭教育需求，鋼琴教育課程也成了基礎(chǔ)音樂(lè)課程，這不僅得益于我國(guó)的改革開放政策的實(shí)施，也是我國(guó)廣大音樂(lè)教師的共同努力[7]。學(xué)生在鋼琴教育中長(zhǎng)時(shí)間受到鋼琴音、和聲、旋律影響下，逐漸形成一種半西方思維模式或是“偽西方思維模式”，這種思維模式導(dǎo)致學(xué)生對(duì)鋼琴教育學(xué)習(xí)目標(biāo)逐漸被狹隘，并不是因?yàn)閷W(xué)生內(nèi)心自傲所導(dǎo)致，而是西方文化中獨(dú)有的“自主性”，因此，部分學(xué)生在潛移默化中以西方鋼琴學(xué)習(xí)為主導(dǎo)，而對(duì)非西方鋼琴學(xué)習(xí)并不是十分重視，學(xué)生十分喜愛(ài)莫扎特、莫泊桑等值知名鋼琴家的音樂(lè)，厭惡我國(guó)傳統(tǒng)文化音樂(lè)。在這種有缺陷的思維模式下，學(xué)生學(xué)習(xí)視域也會(huì)受到影響，學(xué)生學(xué)習(xí)效率較差，難以獲得更加深入了解鋼琴教育核心思想[8]。

鋼琴教育雖然是一種音樂(lè)教育，更是一種思維模式藝術(shù)教育，它對(duì)學(xué)生思維成長(zhǎng)有著極為重要幫助。但是在思維模式缺失條件下，學(xué)生對(duì)音樂(lè)價(jià)值的判斷能力下降，對(duì)文化藝術(shù)的態(tài)度不夠科學(xué)、合理，在鋼琴教育學(xué)習(xí)過(guò)程中，只能按照樂(lè)譜彈奏鋼琴樂(lè)曲，無(wú)法將自己真實(shí)情感融入鋼琴演奏過(guò)程中，嚴(yán)重降低了鋼琴教育教學(xué)質(zhì)量，致使學(xué)生教育學(xué)習(xí)速度緩慢[9]。鋼琴音樂(lè)藝術(shù)表演在當(dāng)下社會(huì)中擁有著極為獨(dú)特的地位，鋼琴教育也呈現(xiàn)出了一派繁榮之象，但是鋼琴教育不能止于對(duì)傳統(tǒng)西方鋼琴藝術(shù)家思想追求，而也要考慮到鋼琴教育與其他國(guó)家文化相結(jié)合，形成多樣化、多層次的民族音樂(lè)表演。只有這樣才能讓越來(lái)越多的人去主動(dòng)接觸鋼琴教育，訓(xùn)練學(xué)生音樂(lè)思維模式，讓鋼琴音樂(lè)成為世界各國(guó)情感交流重要的語(yǔ)言[10]。

當(dāng)下，我國(guó)鋼琴教育逐漸出現(xiàn)重技術(shù)輕思想的教學(xué)問(wèn)題，沒(méi)有發(fā)揮好跨文化傳播正確方法，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中沒(méi)有形成正確的音樂(lè)鋼琴系統(tǒng)理論。長(zhǎng)久以來(lái)，部分音樂(lè)教師為了能夠讓學(xué)生在短期內(nèi)發(fā)揮出自身學(xué)習(xí)潛能，刺激、壓迫學(xué)生去接受鋼琴理論教學(xué)活動(dòng)，依靠機(jī)械化的教學(xué)手法，提升學(xué)生鋼琴技藝，而學(xué)生在這種壓迫下，不會(huì)去積極主動(dòng)的了解鋼琴音樂(lè)內(nèi)涵與藝術(shù)核心，彈奏曲目缺乏情感張力與情緒渲染感。這種教學(xué)模式對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是十分不利的，再加上學(xué)生較為西化的缺陷思想，根本無(wú)法繼承我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)涵核心，學(xué)生難以在脫離教師指導(dǎo)后學(xué)會(huì)自主創(chuàng)作與興趣練習(xí)[11]。

三、鋼琴教育中跨文化傳播中正確的思維模式表征

自從我國(guó)開始實(shí)施教學(xué)改革以來(lái)，鋼琴作為素質(zhì)教育的理想藝術(shù)工具，逐漸受到家長(zhǎng)與學(xué)生追捧，并在各大中小學(xué)受到廣泛的歡迎，還有部分高等學(xué)院專門設(shè)計(jì)了鋼琴學(xué)習(xí)專業(yè)，讓學(xué)生能夠接受更加系統(tǒng)的鋼琴教育培養(yǎng)。當(dāng)現(xiàn)階段部分教師善于使用“填鴨式”“機(jī)械式”教學(xué)手法時(shí)，更多的音樂(lè)教師開始使用跨文化教育方法，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)“耳朵”去掌握鋼琴學(xué)習(xí)技巧，并在教師視角下去了解鋼琴文化形式，在頭腦中形成正確的跨文化學(xué)習(xí)思維模式[12]。其思維模式被學(xué)術(shù)界成為“主副一體化”思維搭建模式，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是在學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴時(shí)，以正確、全面的西方文化為主體，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化內(nèi)容為輔助，引導(dǎo)學(xué)生積極正向的克服文化傳播中的障礙，消除文化障礙所帶來(lái)的“學(xué)習(xí)狹義傳播機(jī)制”，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)鋼琴教育的同時(shí)，能夠更加清晰的了解西方文化內(nèi)容與我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化知識(shí)，促使學(xué)生成為文化理解者、文化支配者，進(jìn)而提升學(xué)生思維模式，讓學(xué)生在鋼琴藝術(shù)熏陶下，形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀以及道德理念，發(fā)揮出鋼琴藝術(shù)價(jià)值的重要性[13]。

“主副一體化”思維模式為鋼琴教育避免了文化價(jià)值偏見，對(duì)鋼琴樂(lè)文化是一種普世性價(jià)值觀量化，使其能夠緩作為一種被各國(guó)人民所接受的文化內(nèi)容。在上文我們?cè)?jīng)提及過(guò)鋼琴音樂(lè)文化是始于歐洲大陸，逐漸輾轉(zhuǎn)各個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，最終傳入到我國(guó)，這個(gè)過(guò)程中鋼琴文化逐漸形成了“在融合其他國(guó)家音樂(lè)知識(shí)信息基礎(chǔ)上逐漸做出融合判斷進(jìn)而形成了一種綜合性文化”。自我國(guó)開始實(shí)施教學(xué)改革以來(lái)，音樂(lè)文化教育已經(jīng)逐漸深入我國(guó)社會(huì)各個(gè)階層，鋼琴更是作為“物美價(jià)廉”的音樂(lè)教育樂(lè)器，為人們的精神世界增添了別樣的光彩，但是也有部分冷落我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的趨勢(shì)。我國(guó)音樂(lè)文化也屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種，其歷史蘊(yùn)含悠久，內(nèi)在蘊(yùn)含價(jià)值并不比西方音樂(lè)知識(shí)差。但是在“主副一體化”思維模式下，鋼琴教育質(zhì)量會(huì)顯著提升，學(xué)生個(gè)人表現(xiàn)會(huì)更加，學(xué)生家長(zhǎng)會(huì)逐步認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要性，更加理、支持音樂(lè)教師開展跨文化教育[14]。

四、現(xiàn)階段鋼琴教育存在的缺陷

五、跨文化傳播在鋼琴教育中的應(yīng)用策略

（一）構(gòu)建“主副一體化”教育路徑

構(gòu)建“主副一體化”教育路徑是鋼琴教育轉(zhuǎn)轍的起點(diǎn)，主副一體化教學(xué)將主體化哲學(xué)所主張的一元主體發(fā)揮至極致，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)話交流提升學(xué)生鋼琴教學(xué)體驗(yàn)感，讓學(xué)生能夠在教學(xué)活動(dòng)中獲得充分的鍛煉。“主副一體化”教學(xué)理念還是跨文化傳播必須遵守主要原則之一，它將教師與學(xué)生之間的思維形式變成了具有主體間性鼓勵(lì)師生共同進(jìn)步的教學(xué)課堂。但教師若想構(gòu)建“主副一體化”教育路徑首先就需要了解，學(xué)生對(duì)于鋼琴教育的了解程度與對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化了解程度，以學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與年齡認(rèn)知為基礎(chǔ)，促使學(xué)生積極主動(dòng)完成學(xué)習(xí)活動(dòng)，正確理解鋼琴教學(xué)目標(biāo)，只有這樣生在鋼琴教學(xué)過(guò)程中才會(huì)逐漸擴(kuò)寬自己的思路，體會(huì)到鋼琴學(xué)習(xí)的樂(lè)趣所在。在音樂(lè)教師選擇教導(dǎo)學(xué)生的音樂(lè)曲目時(shí)，可以讓學(xué)生在考級(jí)之外的曲目選取其他較為簡(jiǎn)單的中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)曲，再加之改編讓學(xué)生能夠彈奏出來(lái)，體會(huì)另類的中國(guó)風(fēng)美感[15]。

（二）擴(kuò)寬學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)范圍

針對(duì)傳統(tǒng)鋼琴教育中存在的應(yīng)試教育問(wèn)題，鋼琴音樂(lè)教師必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)理念，創(chuàng)新鋼琴課堂教學(xué)模式，幫助學(xué)生擴(kuò)寬學(xué)習(xí)范圍，在技術(shù)理性教育基礎(chǔ)上，逐漸轉(zhuǎn)化為鋼琴實(shí)踐教育，通過(guò)添加其他樂(lè)器的輔助，促使學(xué)生能夠真正的領(lǐng)略到藝術(shù)之美。眾所周知，音樂(lè)的發(fā)展與社會(huì)環(huán)境有著很大的關(guān)聯(lián)性，人類學(xué)專家經(jīng)常倡導(dǎo)將月視為一種文化進(jìn)行研究，對(duì)于音樂(lè)方面的研，如果只用西方音樂(lè)藝術(shù)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，則會(huì)陷入一種思想較為狹隘的陷阱之中，缺乏對(duì)音樂(lè)本身的實(shí)際應(yīng)用。音樂(lè)教育不應(yīng)脫離實(shí)踐教育，因?yàn)闊o(wú)論是西方音樂(lè)文化，還是我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，都有十分豐富的實(shí)踐過(guò)程中，都是無(wú)數(shù)人相互累積而得到的音樂(lè)精華，若想真正實(shí)現(xiàn)跨文化教育交流，必須實(shí)現(xiàn)西方音樂(lè)文化與我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化知識(shí)理論相結(jié)合。正如我國(guó)知名民族音樂(lè)學(xué)家王耀華先生說(shuō)過(guò)“重視音樂(lè)首先要剖析音樂(lè)所處的文化脈絡(luò)，使音樂(lè)學(xué)習(xí)者能夠深刻體會(huì)到音樂(lè)文化的內(nèi)涵，只有這樣才能促使音樂(lè)學(xué)習(xí)者能夠了解音樂(lè)核心內(nèi)容”，這種真知的理念十分適合跨文化傳播鋼琴音樂(lè)教學(xué)。例如，某音樂(lè)教師在為學(xué)生講解西方鋼琴背景文化時(shí)，可以通過(guò)背景時(shí)間軸直接架控制我國(guó)傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生能夠知道西方國(guó)家在發(fā)展音樂(lè)歷史過(guò)程中，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化做出了怎樣的創(chuàng)新。同時(shí)，教師也應(yīng)該在教學(xué)活動(dòng)中多鼓勵(lì)學(xué)生與其他音樂(lè)學(xué)習(xí)者進(jìn)行交流溝通，及時(shí)是不同種類的音樂(lè)教育，也會(huì)讓學(xué)生擁有更加良好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

結(jié)束語(yǔ)：

總而言之，自從鋼琴藝術(shù)傳入我國(guó)以來(lái)，不僅沒(méi)有受到我國(guó)文化的抵御，反而呈現(xiàn)出一種相互融合的跨文化傳播趨勢(shì)，鋼琴教育也逐漸趨向“主副一體化”教育模式，學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中擁有更多的主導(dǎo)權(quán)利，不再是課堂被動(dòng)學(xué)習(xí)者，教師教學(xué)理念與教學(xué)目標(biāo)也隨之發(fā)生了巨大的改變。此外，在全球化背景下，各個(gè)國(guó)家之間的文化碰撞逐漸激烈，為了避免我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化被舍棄，教師就必須摒棄傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的束縛，開創(chuàng)全新的教學(xué)模式，拓寬學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)范圍，激發(fā)學(xué)生的求知欲與探索心，將鋼琴教育文化背景全部傳遞給學(xué)生，促進(jìn)中國(guó)鋼琴音樂(lè)教育質(zhì)量快速提升，讓我國(guó)學(xué)生不僅能夠在演奏技巧上更剩其他人一籌，在情感控制上也能良好的把握。

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