盧毅暢

吉林體育學院，吉林 長春 130022

1 教育史和傳統(tǒng)武術(shù)簡介

1.1 教育史

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)便捷了人類的溝通，加速了人類文明的發(fā)展，知識也呈現(xiàn)了爆炸式的增長。隨之而來的就是近現(xiàn)代出現(xiàn)的數(shù)之不盡的學科，而教育史就是其中一項。究竟什么是教育史，這本應是教育史學科的本質(zhì)問題，但就目前的各種學術(shù)成果來看，究竟什么是教育史尚沒有一個標準的定論。學者們討論的問題有三個方面：一是學科研究對象和學科的屬性界定不明確；二是學校與教育的關(guān)系，教育史應該由教育開始還是由學校開始；三是歷史演化和歷史進步很難區(qū)分。標準的、規(guī)范化的學校教育體系建立至今還不足二百年，相比于人類漫長的歷史，這個時間太短。如果以這個標準來研究教育史，那么，那些在漫長時光中，口耳相傳的家族之學、國邦之學、教材、考試、班級授課、教師講授等等諸多的閃光點便會被忽略。所以說，想要得到一部全面而客觀的教育史，就應當放棄那些狹隘的刻板的時間劃分，重新界定教育史的研究對象和研究范圍，以開放的眼光去理解教育史。從廣義的角度看教育史，脫離教育這一刻板的理論范疇，從人類和歷史的角度理解，就會發(fā)現(xiàn)一部全新的教育史。在此視閾下，教育史就是人類在不同歷史時期，不同社會自然環(huán)境下像后代傳授知識和傳授知識的手段方法不停演變的過程，而在這個過程中，像何時出現(xiàn)了統(tǒng)一教材，考試的前世今生，學者的“江湖流派”這些有趣的問題也會展現(xiàn)在我們面前。當然，武術(shù)作為生存技能，也一直貫穿了整個華夏歷史，成為了融入我們骨髓的不可分割一部分。

1.2 中國武術(shù)

有人說，武術(shù)就是殺人技，它的誕生就是為了殺戮，其實不然。武即為止戈，它確實是伴隨著爭斗而出現(xiàn)，但卻是為了停止爭斗。武發(fā)音出自于舞，舞是向人們彰顯自身強壯有力，動作靈活的行為。武術(shù)在我國有著十分悠久的歷史，從我們祖先茹毛飲血的時代就開始逐漸萌芽，在日常生產(chǎn)和捕獵的過程中，我們的祖先逐漸掌握了劈、砍、刺等動作。這些低級的攻擊防御動作雖然一直伴隨著祖先的生產(chǎn)生活，卻一直沒有作為獨立的技能而存在和訓練。這種情況一直延續(xù)到氏族社會，在氏族公社時代，由于人口和資源的爭奪，武術(shù)開始真正萌芽。在部落戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場上，搏斗經(jīng)驗被不斷總結(jié)淘汰，在部落內(nèi)部，關(guān)于搏斗的技巧也不斷傳承，武術(shù)也就由此正式登上了歷史的舞臺。后來隨著社會形態(tài)的不斷改變，武術(shù)也隨之不斷發(fā)展變化，由于地域和習練者的不同產(chǎn)生了不同的流派。在歷史發(fā)展過程中，有些武術(shù)流派已經(jīng)消失，有些流派至今尚存，但作為主體的武術(shù)，依然堅強地隨著中華民族這個堅韌的民族流傳了下來，并成為了我們民族歷史上濃墨重彩的一筆。

2 武術(shù)在古代教育史的發(fā)展情況

中國教育理論領域先后有過依據(jù)朝代更替、社會形態(tài)、時代特征以及階級斗爭等幾種有關(guān)教教育史的分期方法，當今學界尤以朝代更替，社會形態(tài)兩種分期方法較為普遍。后來又出現(xiàn)了以社會形態(tài)為主，結(jié)合歷史朝代順 序更替劃分階段的分期方法。以朝代更替的方法劃分教育史符合人們關(guān)于歷史發(fā)展的習慣觀念，但簡單襲用歷史朝代更替劃分中國教育史有著明顯的弊端，不易反映教育歷史本身發(fā)展的階段性和連續(xù)性。以社會形態(tài)劃分古代教育史的方法也有著很大的不足，這種以社會發(fā)展來劃分教育史的做法，同樣不能客觀展現(xiàn)教育的自身發(fā)展特點。按照教育自身的發(fā)展來劃分教育史發(fā)展階段已成為當今教育史學界的共識。[1]按照不同的教育階段可以將教育史分為兩大部分，即古代教育史和近現(xiàn)代教育史。

2.1 教育與武術(shù)的萌芽時期——上古到春秋

在這一階段，教育尚未成型，也并無社會形態(tài)可言，人類祖先與其他生物并沒有太大的區(qū)別，所有人都集群而居，以一個族群為部族進行狩獵生產(chǎn)等活動。這個時期的教育極為原始，所有知識的傳承都是靠經(jīng)驗總結(jié)之后的口耳相傳或是言傳身教，相應的中國武術(shù)在這一階段也僅僅是萌芽時期，有經(jīng)驗的部落成員將自己掌握的劈砍刺等技術(shù)傳授給他人。但值得注意的是，這一階段產(chǎn)生了武術(shù)的前身，也就是舞。舞在祭祀活動中出現(xiàn)，當時的巫師，祭祀或是部落首領會在祭祀活動上起舞，以此來溝通上蒼神靈或是彰顯個人的勇武強健。在這一階段后期，也就是夏商周時期，教育開始初具雛形，但當時的政治，宗教和教育是合為一體的，那時的人們在一個叫做辟雍的場所進行所有的大型活動，包括祭祀和教學等。在這一階段，教育同樣不是獨立存在的，而武術(shù)的概念也并未成形，當時盛行的是拳勇、手搏、角力、斗勇等為戰(zhàn)爭服務的技擊項目。而這些項目的傳承也只是存在于軍隊之中，靠著軍士之間的相互溝通學習而存在。值得一提的是，在商代出現(xiàn)了武術(shù)訓練的重要手段——田獵，而在周朝也出現(xiàn)了大家耳熟能詳?shù)囊徊恐鳌兑捉?jīng)》，正是這部《易經(jīng)》的出現(xiàn)對我國養(yǎng)生學產(chǎn)生了巨大的影響，而“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”[2]這一理論產(chǎn)生了太極拳的思想，也為之后春秋時期武術(shù)的發(fā)展奠定了基礎。

2.2 教育與武術(shù)的發(fā)展時期——春秋到西漢

在春秋到西漢這一階段，教育已經(jīng)脫離了宗教但還是依賴于皇權(quán)政治，眾所周知，春秋時期諸子百家爭鳴，儒家、墨家、道家、法家兵家等被大眾所熟知的學術(shù)流派紛紛出現(xiàn)，他們學術(shù)主張各異，但是主旨都是為了服務政治，為了使自己效力的國家更加強大。這是因為當時特殊的歷史環(huán)境所導致的，春秋五霸戰(zhàn)國七雄的背后是這些學術(shù)流派的不斷努力。在當時的環(huán)境下，各個國家癡迷爭霸，在官學方面并沒有哪國重視，人才的選拔也是采用的推舉制，所以當時的教學都是由“博士”所主導的私學，他們通過政治來爭奪學術(shù)的權(quán)力，又通過學術(shù)控制來鞏固政治地位，教育完全依附于政治，也只有依附于政治才能生存下去。

由于當時的社會環(huán)境，政治環(huán)境和教育環(huán)境，武術(shù)得到了大力的發(fā)展，雖然還沒有形成武術(shù)流派和教學方式，但已經(jīng)有了現(xiàn)代中國武術(shù)的雛形。當時出現(xiàn)了技擊、相搏、手戰(zhàn)等項目。而鐵器的出現(xiàn)和騎兵的興起大大豐富了武器的內(nèi)容，武術(shù)的技擊性也得到了充分體現(xiàn)。此時武藝的比試已經(jīng)十分注重技巧和攻防，再也不復之前簡單粗暴的直接對抗。武術(shù)的傳承方式依舊十分簡單單一，還是家族親友的近親傳承。

2.3 教育與武術(shù)的成熟時期——西漢到清初

在西漢到清初這一階段，教育發(fā)展迅速。在此階段，教育不但脫離了宗教，也掙扎著脫離了政治。教育的力量已經(jīng)充分被統(tǒng)治者所認清，推舉制度已經(jīng)被廢除，轉(zhuǎn)而出現(xiàn)的是科舉制，換言之，廣大中國考試已經(jīng)出現(xiàn)。同時嚴格的學業(yè)等級，統(tǒng)一的考試內(nèi)容，天下共通的教材等一系列相關(guān)內(nèi)容也紛紛出現(xiàn)。在同一時期，官學和私學齊頭并進，為最高統(tǒng)治者不斷輸送著各種人才，方便統(tǒng)治者的獨裁統(tǒng)治。在教育高速發(fā)展的時代，武學教育同樣取得了長足的進步。在科舉制推行的同時，武舉也同時出現(xiàn)。與此同時大量民間社團紛紛涌現(xiàn)，當時武術(shù)傳承教學以民間結(jié)社的武藝組織為主題，出現(xiàn)了像是練習槍棒的“英略社”，聯(lián)系弓箭的“弓箭社”等等。在街頭賣藝為生的“路歧人”也是在這個時期出現(xiàn)的。這些紛紛涌現(xiàn)的社團逐漸發(fā)展，就有了之后大家所熟知的各種流派拳種，例如少林拳、猴拳、太極拳、形意拳等等都是在這個時期產(chǎn)生的。這個時期的武術(shù)教學也終于擺脫了家族親友內(nèi)傳承的定律，通過確立師徒關(guān)系也可以習得中國武術(shù)，這無疑促進了武術(shù)的發(fā)展和弘揚。

2.4 教育與武術(shù)的動蕩衰敗時期——清朝

清朝應該算是中國歷史上最強盛的一個朝代 ，同時他也是最落后的一個時代。八股取士，結(jié)構(gòu)僵化等一系列內(nèi)部問題，再加上兩次工業(yè)革命和列強入侵。這是一個動蕩飄搖的朝代，也是一個蓬勃新生的朝代。人們不斷被迫接受著來自西方的種種先進，也在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中不斷掙扎，這不但刺激了中國學者不斷接受國外教育方式和體系，也刺激著中國武術(shù)不斷摒棄門戶之見，迎來了一波短暫的輝煌時代。

3 武術(shù)在近現(xiàn)代教育史的發(fā)展情況

3.1 近代中國武術(shù)融入教育，破繭重生

1840年的鴉片戰(zhàn)爭敲開了中國的大門，近代戰(zhàn)爭中火器的盛行，導致以搏殺為主的中國武術(shù)已不能滿足近代戰(zhàn)爭的需要。1901年，清政府下令廢除武舉制，昭示著武術(shù)全面退出軍事舞臺，淡化了軍事價值的武術(shù)，一時間缺乏了用武之地，逐漸被以“兵式體操”為代表的西方體育所取代，中國武術(shù)將何去何從？在內(nèi)憂外患的時代背景下，中華武術(shù)走上了曲折的由沖突到覺醒再到融合的轉(zhuǎn)型之路。[3]火器的出現(xiàn)使武術(shù)完全轉(zhuǎn)入民間，而當時西方體育隨西學同時進入東方，促使武術(shù)融入校園，而武術(shù)這種鍛煉形式在當時“東亞病夫”的輕視下無疑給了廣大進步青年無限的憧憬與希望，這使武術(shù)不但在那個火器橫行的年代傳承了下來，更是摒棄了門戶派別之見，各種武術(shù)流派互相溝通交流，武術(shù)也成為人人都可學習的國術(shù)。

3.2 現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展困難

武術(shù)自 1915 年進入近代學校教育以來，迄今已逾百年歷程。但時至今日，學校武術(shù)教育出現(xiàn)的一系列問題一直沒有得到根本解決，學校武術(shù)教育體育化演進給武術(shù)帶來的傷害首當其沖，且影響深遠。雖然，學校武術(shù)教育的體育化演進有著特定的歷史背景和時代特征，也在一定程度上促進了學校武術(shù)的發(fā)展。[4]在今天，學校武術(shù)教育被學者王崗描述為“表面繁華”遮蔽中的“名存實亡”。[5]誠然，雖然國家政策鼓勵武術(shù)發(fā)展，但在各種國外技擊項目入侵，舞蹈體操分流，青少年忽視體育鍛煉的大環(huán)境下，如何增加武術(shù)受眾，改進發(fā)展武術(shù)教學方式方法已經(jīng)成為了一個不可忽視的話題。如果我們還不在這方面加以努力，那么不難想象，或許在不遠的將來，我們或許只能在影像資料中才能看到我們已經(jīng)傳承千年的武術(shù)了。

4 中國武術(shù)發(fā)展教育學解決方式探索

4.1 中國武術(shù)發(fā)展的諸多問題

4.1.1 中國武術(shù)文化內(nèi)涵流失

“傳統(tǒng)武術(shù)的回歸和振興, 一切取決于政府的決心,因為一個民族文化的興衰, 制度起著關(guān)鍵的作用”。[6]目前我國中小學生體育基本絕大部分都是采用西方體育項目進行體育訓練，這雖然有歷史原因，但是作為教育工作者，我們也負有不可推卸的責任。因為接受能力和身體發(fā)展的客觀原因，競技武術(shù)是不可能在中小學推廣的，但是我們也沒能整合出一套適合學校，適合大眾的教學訓練體系，這無疑是巨大的不負責。這正是因為這種不負責，導致韓國的跆拳道在中國大行其道，而傳統(tǒng)武術(shù)卻日漸式微。那些傳統(tǒng)武術(shù)的武德精神也幾乎完全被摒棄在武術(shù)教學之外。我們所教授的只是單純的技擊，而非蘊含了千年歷史積淀內(nèi)涵的國術(shù)。文化內(nèi)涵的流失直接使得武術(shù)變得干癟空洞，振興中國武術(shù)也就無從談起。

4.1.2 學校武術(shù)不是競技武術(shù)

學校武術(shù)是武術(shù)普及的基礎, 一直以來在我國學校武術(shù)工作中的教學內(nèi)容設置一直是將學校武術(shù)的教學內(nèi)容與競技武術(shù)相混淆, 我們把競技武術(shù)的教學模式機械推向?qū)W校武術(shù)教學, 這樣一來, 在學習的過程中學生會感覺到艱澀、枯燥。[7]所以，我們要明確學校武術(shù)的概念，整合一套適合學校教授的武術(shù)體系和訓練內(nèi)容。而競技武術(shù)是以發(fā)展人的最大潛能挑戰(zhàn)人類極限為前提的, 在套路比賽與表演上追求“高、新、難、美”, 在對抗性項目上追求發(fā)揮人類最大的潛能來達到制勝的目的。[8]我們要明確這兩者之間的關(guān)系，只有這樣才能整合出合理而有效的武術(shù)教學體系。

4.2 教育學手段探索

歷史的發(fā)展規(guī)律告訴我們，成功是可以借鑒的，綜合武術(shù)發(fā)展歷史上幾次繁榮的條件和韓國跆拳道在我國成功的案例，我認為可以采取以下幾種措施：（1）進行正確的文化輿論引導，通過媒體等手段宣傳中國武術(shù)的文化內(nèi)涵；（2）整理簡化武術(shù)動作套路，使中小學普及階段的武術(shù)套路變得簡單美觀而又實用；（3）在統(tǒng)一基礎套路和技術(shù)動作的前提下，建立明確可量化的等級評定標準。