任 蘭

吉林體育學院研究生部，吉林 長春 130022

1 前言

新時代這一背景下我國的教育事業(yè)一直在蓬勃地前進著，《朱舜水集·勸學》里說“敬教勸學，建國之大本；興賢育才，為政之先務(wù)。”主要說重視教育是建國的根本，發(fā)展國家，發(fā)展教育，培養(yǎng)人才是治理國家的首要任務(wù)。言傳至今，則受之于己，更受治國用。習近平主席所主張的愛國主義教育則是要面向全體人民、聚焦青少年，目光隨之投入到最親近于民，又受之于民的學校教育。2019年3月中共中央國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于深化教育教學改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》以及《體育強國建設(shè)綱要》等重要問題，主要圍繞著：全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的主要任務(wù)和建設(shè)體育強國需要做的方面?？梢妼W校教育在國家的發(fā)展建設(shè)，促進經(jīng)濟與文化精神的傳播具有重要作用。

2 在當代社會武術(shù)所處的現(xiàn)狀

2.1 武術(shù)的當代社會價值走向

源遠流長、博大宏富的中國武術(shù)，在其蜿蜒而漫長的歷史中以攻防技術(shù)，套路與搏擊為活動形式，而技擊作為武術(shù)的本質(zhì)一直傳到至今。武術(shù)的起源只能從歷史文物與史料中進行推理并考證出來，遠古時期，人要生活在殘酷的大自然中，不定性因素太多，猛獸對人類的攻擊等迫使人類不得去博弈。通過制作簡易的攻擊工具，搏斗猛獸的本事，原始時期在個人、群體以及與動物之間進行狩獵、搏斗的生產(chǎn)技能，這就出現(xiàn)早期武術(shù)技擊。氏族的出現(xiàn)使部落之間的競爭搶占先天地產(chǎn)，掠奪食物日益激烈。加劇了原始武術(shù)技擊性的本質(zhì)。隨著遠古期間的迸發(fā)，冷兵器、火器時代之間軍事斗爭的過渡。隨著歷史演進，文化的沖擊，武術(shù)的價值逐漸有了強身、娛樂、修身養(yǎng)性的功效。近現(xiàn)代火器的功效在軍事上遠大于武術(shù)進行軍事身體上的搏斗，導(dǎo)致武術(shù)的價值一下墜入底部，抑制了武術(shù)在民眾心里的地位，那么武術(shù)在現(xiàn)代社會中人民技擊需求大打折扣，對技擊功能的需求大大降低。在20世紀中期又被提過：武術(shù)原為技擊術(shù)，近代以后才成為體育中的一個項目?！吨袊湫g(shù)百科全書》的“前言”認為武術(shù)首先“是中國傳統(tǒng)技擊術(shù)”，是從民國開始，武術(shù)才明顯地向體育歸屬。強調(diào)武術(shù)的文化屬性是體育，技擊是武術(shù)價值體系中的主體價值。[1]當代人對武術(shù)在現(xiàn)代怎樣的生存，又怎樣發(fā)揮它的價值進行深入思考。近些年來學校體育武術(shù)課程各種改革都是不斷的從提高學生身體素質(zhì)，增強體質(zhì)，傳承文化與武術(shù)精神中度過，現(xiàn)代的應(yīng)該需要知道兩個大的方向是：一是傳承中國民族民間的武術(shù)文化有之前演化過來的軍事武藝、技擊技術(shù)、中國的傳統(tǒng)思想、古典藝術(shù)，以及內(nèi)圣外王的仗義精神。二是習武者本身的武術(shù)價值精神有：初學時不厭其煩地吃苦耐勞、自強不息、堅持不懈的精神，自我修身鍛煉筋骨，融合意識、肌肉、丹田周身一家，不斷探索內(nèi)功的精神。

2.2 諸多問題對武術(shù)的沖擊

武術(shù)在當今實現(xiàn)教育價值就必須投身于學校體育學，融入課程的改革，加入到學校體育文化里，成為支撐發(fā)揚文化與武術(shù)精神的重要支撐環(huán)節(jié)。這是國家政策主動干預(yù)，大勢所趨，順勢而生的好風向，國家出臺政策由學校執(zhí)行，把握大方向，這是正確的定位。這為實現(xiàn)武術(shù)的技擊性提供可能。理論與實踐總是相似的錯過，學校只重視形式上的，學習武術(shù)套路，武術(shù)基本功，到頭來遺忘率、接受率，內(nèi)心抵抗的學生眾多。這讓我們深入思考：重形式，輕本質(zhì)，則無用也。只認識武術(shù)教育的形式是不夠的，深刻到武術(shù)教育的本質(zhì)性問題，價值性理念才是根本。

武術(shù)在當代的發(fā)展狀況不佳，受到多方面的沖擊：外來武技（日本空手道、韓國跆拳道、泰拳）在中國的市場輸出，擠壓國內(nèi)武術(shù)的發(fā)展。在眾多市區(qū)乃至城鎮(zhèn)都是外來道館在弘揚，武館竟然沒有容身之地?，F(xiàn)代武術(shù)多以表演形式出現(xiàn)在大眾視野中，僵化了大眾對武術(shù)的認識，真正的武術(shù)技擊，攻防、搏斗逐漸消失在人的視野。武術(shù)藝術(shù)化的融合，只重視武術(shù)的審美，曲線的韻味感，但這種藝術(shù)化是背離武術(shù)真正的武術(shù)價值理念的。武術(shù)申奧多年卻遲遲被駁回的真正原因。這些都是問題，真正能夠改變這一問題的關(guān)鍵還是從學校的武術(shù)教育出發(fā)。

3 新時期武術(shù)教育在學校教育的重新審視

3.1 認識武術(shù)的本質(zhì)，改變陳舊印象

中國武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和格斗（散打、推手）包括功法練習為活動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。[2]學校體育武術(shù)教育課程主要以各種套路為基礎(chǔ)進行教授，從中小學，高中都是些武術(shù)操、24式簡化太極拳、初級長拳等套路形式的“教”與“學”的模式，局限化武術(shù)表面的“花架子”、“太極表演”以及武術(shù)藝術(shù)化。以這種花邊內(nèi)容就說具有武術(shù)技擊功法就過于膚淺，實現(xiàn)武術(shù)的技擊本質(zhì)最起碼在于實戰(zhàn)能力的對抗，僅僅憑借初級形式上技擊是不予理會的，所以學校教育應(yīng)該加入實戰(zhàn)性強的散打動作和小型推手比賽，了解實戰(zhàn)給身體與精神上帶來的剛硬魅力。武術(shù)的技擊招式在兩人處于對抗中的如何攻打擊對方，如何誘敵防守安全區(qū)域。真正的實戰(zhàn)是千變?nèi)f化的，軍事武術(shù)家戚繼光著的《紀效新書》的子篇《諭兵緊要禁令篇》中講到：“凡武藝，不是答應(yīng)官府的公事，是你來當兵防身立功殺賊救命本身上貼骨的勾當。你武藝高，絕殺了賊，賊如何又會殺你？你武藝不如他，他決殺你。若不學武藝，是不要命的呆子?！北砻鲗W習武術(shù)的攻防技術(shù)，提高攻防能力，掌握防身制敵的本領(lǐng)。[3]現(xiàn)代武術(shù)散打跟套路相比更加貼合技擊本身的利益。

技擊是武術(shù)最根本的核心屬性，學校武術(shù)必須以武術(shù)的核心屬性為中心開展教學，在技擊學習過程中體現(xiàn)其外延屬性。[5]那么在當前學校以套路為前提下加入武術(shù)格斗課的內(nèi)容，套路鍛煉具有“活動手足，勤慣肢體”的作用，有助于提高格斗運動中的靈敏性和協(xié)調(diào)素質(zhì)。套路里的對練套路可以使學生了解攻防含義，有助于進行格斗實戰(zhàn)時掌握格斗規(guī)律。反過來套路的動作經(jīng)過實戰(zhàn)的經(jīng)驗，才能具有臨陣制敵的作用。兩者結(jié)合學生會深刻體會到武術(shù)的技擊真實競技感，才能從本質(zhì)上改變武術(shù)以前的“假把式”印象。[4]

3.2 杜絕“校園暴力行為”，提高自我防護能力

校園暴力近期在各大新聞平臺上活躍，大多都是處于青少年期間的學生，20世紀時期的頻繁的校園暴力，通過現(xiàn)在四通八達的網(wǎng)絡(luò)到處流傳，新時期應(yīng)該也要從容地采取措施，減少校園暴力的輸出，提高學生的自我防護能力，這不得不讓我們重新思考。校園暴力特大誘因無非是人，人的心理，人的行為等人性方面的驅(qū)使。處于這個時期的青少年。他們非常地敏感又叛逆，當他們受到挫折時容易動怒，情緒暴躁產(chǎn)生逆反心理做出容易出格的事件，增強校園暴力的發(fā)生。這種心理可以通過練習武術(shù)套路，或者與同伴進行小型的格斗比賽，宣泄憤怒的情緒，轉(zhuǎn)化為體力排出去，不僅可以提高武術(shù)技能，加強自我保護能力，減少攻擊性的行為，還可以避免校園暴力的發(fā)生。所以新時期在學校武術(shù)教育的課程，融入新的技擊課程，學習新的技能，在學校就可以進行自我宣泄煩躁情緒，還可以提高防身的技術(shù)，把真正的武術(shù)本質(zhì)融入到現(xiàn)實中，不僅傳承武術(shù)技擊及技術(shù)文化，還為學校營造健康向上的氛圍，有助于杜絕“校園暴力行為”，提高自我防護能力。

4 武術(shù)教育在學校體育的新使命

4.1 鍛煉有力，健康為先

學校體育可以提高學生的身心健康，有助于民族健康發(fā)展、國家繁榮的作用?！秶覍W生體質(zhì)健康標準》目的在于提高學生體育健康水平，[6]學校應(yīng)促使學生科學鍛煉，課間操鍛煉武術(shù)套路，既能課余放松，又能鍛煉身體。武術(shù)格斗課上進行初級的對練對打（在安全防護以內(nèi)的武術(shù)格斗動作），把武術(shù)套路里的動作進行實戰(zhàn)運用，調(diào)動大腦皮層的活躍指數(shù)，增加興奮感，對身體與心理來說會產(chǎn)生強大的自信心和優(yōu)越感。武術(shù)作為傳統(tǒng)文化與國家發(fā)展緊密相關(guān)，司馬遷在《史記·太史公自序》寫到：“內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德矣。”練習武術(shù)可以強身健體，這是中國武術(shù)的基本價值，如能科學學習套路，結(jié)合散打?qū)毜膶崙?zhàn)運用有機結(jié)合，使武術(shù)在學校教育里的應(yīng)用價值發(fā)揮到極致，既能發(fā)揚民族文化，也能使學生鍛煉身體，增強體魄，相信學生的體質(zhì)健康體系的增加，就是國家的未來。

4.2 技戰(zhàn)分明，安全第一

通過學校體育把武術(shù)教育與新時代體育強國聯(lián)系起來，達成學術(shù)界認知的模式，樹立“技戰(zhàn)有序，安全第一”的教學理念。這一理念是學校武術(shù)教學過程中需要傳承掌握的。學校武術(shù)課程內(nèi)容有：通過武術(shù)理論知識的教學對武術(shù)的基礎(chǔ)知識（包括起源、發(fā)展、流派，特點等）、傳統(tǒng)武術(shù)的哲學思想與文化內(nèi)涵，感受武術(shù)流傳至今的魅力；功法運動的課程（內(nèi)功、外功、柔功、輕功）這些內(nèi)容是武術(shù)的基礎(chǔ)知識。

武術(shù)教育在學校體育課程的重新定位使我們不得不抓住技擊這一本質(zhì)性的問題，學校武術(shù)課程安排更加趨向?qū)I(yè)化。技戰(zhàn)要突出表現(xiàn)武術(shù)的技擊性和戰(zhàn)術(shù)上的對抗，練習以集體學習單個動作、兩人配對慢速練習、條件限制的攻防練習、模擬實戰(zhàn)。在老師的具體指導(dǎo)下反復(fù)練習，不斷分析和總結(jié)實戰(zhàn)經(jīng)驗，提高實戰(zhàn)格斗能力。[7]學生學習武術(shù)的技戰(zhàn)術(shù)時在提高自身的實戰(zhàn)能力的同時也要注意安全，課前加強安全教育，防止發(fā)生傷害事故，做到點到為止，服從老師的指導(dǎo)，實戰(zhàn)時掌握分寸，避免傷害對手；安排練習要循序漸進，由淺入深，根據(jù)不同的教學對象，科學合理的練習內(nèi)容與負荷；配對練習注意合理分配，教師具體指導(dǎo)，從實戰(zhàn)出發(fā)，有針對地選擇教學手段與方法。

4.3 感受武術(shù)之“美”，提高鑒賞價值

對美的追求是對“生命本原”的回歸，這個過程中的每個階段都需要在‘美’的關(guān)照下審視和解決社會現(xiàn)實問題。[8]《列子·說符篇》中所說：“宋有蘭子者，以技干宋元，宋元召而使其技。以雙枝長倍其身，屬其脛，兵趨并馳，弄七劍迭而躍之，五劍常在空中。”說的就是為謀生的女子邊踩著高蹺邊舞劍，運用武術(shù)技巧變身為雜技之美?！度龂尽菚ち杞y(tǒng)傳》中“酒酣，統(tǒng)乃以刀舞”說的是東吳將領(lǐng)凌統(tǒng)想要借舞刺殺甘寧。運用武術(shù)的技擊變?yōu)槲杳?，傳遞至今的戲曲美，都是結(jié)合武術(shù)元素所表現(xiàn)的美。這種武術(shù)的美流傳至今有它不可替代的魅力，值得學生感受，提高學生對美的重新定位。參與武術(shù)課的學習，感受武術(shù)的發(fā)力、騰空、完成套路的組合動作時的颯爽英姿，提高武術(shù)動作的鑒賞能力。定期參加校內(nèi)、校外舉辦的武術(shù)比賽與武術(shù)表演，讓身體體會姿態(tài)美，精神美，鼓勵學生積極追求美，追求內(nèi)心最深處最善良的愛。愛武術(shù)，欣賞武術(shù)，激發(fā)學生課上主動感受武術(shù)的剛?cè)峤诲e，動靜開合時狀態(tài)美，散發(fā)武術(shù)的本質(zhì)精神美。日積月累的練習可以培養(yǎng)學生對武術(shù)動作中所展現(xiàn)的形態(tài)美，使學生接受美，真愛美，感受武術(shù)美育，提高學生的鑒賞能力。

4.4 傳承文化，尚武精神

武術(shù)不僅是我國傳統(tǒng)文化寶庫中珍貴產(chǎn)物，還是中國文化最耀眼的明珠，也是內(nèi)容充實，形式多變，內(nèi)涵豐富，集不同的社會功能與獨立體系的傳統(tǒng)體育項目，也是具有濃厚的文化印記。中國學校武術(shù)應(yīng)以武術(shù)技擊本質(zhì)的價值輸出武術(shù)課的主體，以武術(shù)攻防作為強身健體和健康護己的教育目的，從學校教育入手，隨時感受武術(shù)之美，弘揚尚武精神。所謂“少年強，則國強”。學生是傳承民族文化的主體，崇尚民族精神有助于塑造新時代學校武術(shù)教育的新使命，