李東岳 苗陳雷 李益明

廣州大學(xué)體育學(xué)院社會(huì)體育系，廣東 廣州 510006

華夏文明五千年,武術(shù)曾在這段歷史中起到非常重要之作用。其承繼中華民族生存之道統(tǒng),汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華，逐漸形成了自身絢麗多彩的技擊文化體系,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中特有的文化意象。武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸領(lǐng)域，內(nèi)容豐富且深刻，其在不同的歷史時(shí)期，扮演著不同的社會(huì)歷史角色，或興國(guó)安邦，或健身美體，都留給了我們大量的物質(zhì)和精神財(cái)富，最終匯聚成當(dāng)今豐富多彩的中國(guó)武術(shù)文化寶庫(kù)。但許多學(xué)者研究認(rèn)為，當(dāng)今武術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，已然脫離了既定的傳統(tǒng)路線，因而其屬性已走向異化而難以維系武術(shù)作為技擊文化的屬性。那么武術(shù)發(fā)展至今，真的走到了異化的邊緣？

1 武術(shù)屬性研究之現(xiàn)狀

武術(shù)屬性的界定爭(zhēng)議主要存在以下觀點(diǎn)：（1）認(rèn)為文化屬性是武術(shù)的“核心屬性”，體育屬性、教育屬性是其文化屬性派生出的新屬性，技擊屬性作為中國(guó)武術(shù)發(fā)展的起點(diǎn)屬性，不是本質(zhì)屬性[1]。認(rèn)為技擊不是武術(shù)的本質(zhì)屬性，武術(shù)應(yīng)向人的內(nèi)在生命沖動(dòng)深層回歸。[2]武術(shù)本質(zhì)具有層次性，技擊不是最終之本質(zhì)。[3]有些觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)著重發(fā)展武術(shù)的文化、體育、娛樂(lè)屬性，并在一定歷史時(shí)期進(jìn)行準(zhǔn)確認(rèn)知與定位，從而以武術(shù)文化推動(dòng)民族文化向國(guó)際化發(fā)展。[4,5]（2）有學(xué)者從武術(shù)的核心價(jià)值，論證武術(shù)的技擊是“保護(hù)生命”“維護(hù)生命”的基礎(chǔ)和終極價(jià)值,從而才有了武術(shù)的身體文化。[6]有學(xué)者對(duì)武術(shù)發(fā)展演進(jìn)成因進(jìn)行研究，認(rèn)為武術(shù)在發(fā)展演進(jìn)中形成的技擊屬性、文化屬性、體育屬性是對(duì)立統(tǒng)一的。[7,8]武術(shù)的本質(zhì)是技擊，并運(yùn)用辭書(shū)解釋論證。[9]技擊是武術(shù)的共同本質(zhì)，并對(duì)成因作用原理進(jìn)行了論述。[10]有些學(xué)者認(rèn)為技擊是武術(shù)的內(nèi)核，現(xiàn)代武術(shù)是一個(gè)多元價(jià)值體系。[11]武術(shù)內(nèi)核屬性技擊不能改變，技擊本質(zhì)重點(diǎn)發(fā)展時(shí)，相關(guān)武術(shù)屬性更活躍。用傳統(tǒng)拳法為載體顯現(xiàn)技擊屬性，是保護(hù)武術(shù)本質(zhì)屬性的首選。[12]（3）還有研究從廣義和狹義的概念解釋武術(shù)的發(fā)展過(guò)程，探討古代武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)(競(jìng)技套路和散打)發(fā)展的歷史必然等等。[13]綜上所述，多數(shù)學(xué)者都對(duì)武術(shù)的屬性進(jìn)行了或多或少的辨析，但都沒(méi)有從事物發(fā)展的規(guī)律，運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐出真知來(lái)理解、認(rèn)識(shí)武術(shù)。當(dāng)今時(shí)代，隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，武術(shù)屬性呈現(xiàn)出多樣性、多變性，各式武術(shù)套路創(chuàng)新層出不窮，各種思想觀念相互交織、相互激蕩，人們的思想活動(dòng)有了更多的獨(dú)立性、選擇性和差異性，武術(shù)屬性在這一時(shí)期呈現(xiàn)不同模態(tài)便成為了必然。但有些學(xué)者對(duì)武術(shù)屬性定位出現(xiàn)的偏誤，可能導(dǎo)致武術(shù)發(fā)展的暫時(shí)迷航，正是懷抱這種對(duì)武術(shù)的敬畏之情，背負(fù)憂(yōu)患意識(shí)、使命精神和內(nèi)驅(qū)力，鞭策武術(shù)者不斷學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)武術(shù)真道路的過(guò)程。

2 武術(shù)技擊屬性為其本質(zhì)屬性，隨大環(huán)境不斷變遷

2.1 武術(shù)屬性隨歷史的演變而發(fā)展

人類(lèi)最初為了生存獲得食物，而產(chǎn)生擊打、砍刺等一系列無(wú)序動(dòng)作，但這些具有實(shí)踐的生存本能，只能作為武術(shù)技擊屬性的原型，還不能稱(chēng)作武術(shù)。隨著人類(lèi)的直立行走和智力的發(fā)展，人逐漸知道了經(jīng)驗(yàn)的重要性，為傳承生存本領(lǐng)，具有格斗性質(zhì)的擊打、砍刺，套路開(kāi)始漸漸形成。后期人類(lèi)反復(fù)對(duì)打斗進(jìn)行推敲演繹，融術(shù)道并重于武術(shù)中，增強(qiáng)了社會(huì)需要的人文武術(shù)精神，逐漸形成了技擊的文化雛形。從歷史上看，我國(guó)武術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段：一是冷兵器時(shí)代，武術(shù)一直以技擊為主，融娛樂(lè)、教化、競(jìng)技等次要的從屬的地位；[14]二是火器時(shí)代，武術(shù)的技擊功能減弱，娛樂(lè)、健身、教化、藝術(shù)功能開(kāi)始增強(qiáng)；[15]三是清末民國(guó)初期，在“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”呼喊下，武術(shù)的教化、技擊、強(qiáng)身功能大大提高；[16]四是新中國(guó)成立后的武術(shù)，新中國(guó)成立后武術(shù)文化、教育、體育屬性的確立。[17]從以上四個(gè)階段可以看出武術(shù)屬性的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有反復(fù)性，這源于歷史客觀存在的大背景對(duì)武術(shù)屬性的影響。這從側(cè)面反映出歷史社會(huì)對(duì)人的武術(shù)意識(shí)的反向認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程，這是知與行的結(jié)果，也是共時(shí)性現(xiàn)象的很好范式。

2.2 武術(shù)屬性的質(zhì)量互變規(guī)律

武術(shù)本質(zhì)屬性即武術(shù)本身固有性質(zhì)，是武術(shù)必然的、基本的、不可分離的特性，是武術(shù)技擊屬性本質(zhì)量變的結(jié)果，武術(shù)的本質(zhì)在不同時(shí)期常表現(xiàn)出多種屬性。武術(shù)技擊屬性最初形成的概念是淺層次的，是直接的漏骨的打斗本體，處于武術(shù)屬性量的積累階段，它起初反映武術(shù)的本質(zhì)屬性是單一的，再進(jìn)一步量的整體變化形成了深層次概念，進(jìn)而反映出武術(shù)技擊質(zhì)的屬性，技擊屬性的量變?cè)诖私K結(jié)。這是因?yàn)椤拔湫g(shù)從產(chǎn)生之初，已經(jīng)具有了自身作為存在的內(nèi)在規(guī)定?！绻湫g(shù)發(fā)展脫離這種質(zhì)的規(guī)定性，武術(shù)已經(jīng)變成另一新事物，此刻武術(shù)發(fā)展的命題已經(jīng)毫無(wú)意義。”。[26]在我們認(rèn)識(shí)武術(shù)的本質(zhì)屬性并形成科學(xué)概念時(shí)，才算真正認(rèn)識(shí)了武術(shù)技擊的質(zhì)，武術(shù)的“質(zhì)”具有同一性，其差異僅僅是同質(zhì)不同量。本質(zhì)屬性是決定武術(shù)之所以成為該事物而區(qū)別于其他事物的屬性，而武術(shù)技擊屬性是區(qū)別于其他事物的本質(zhì)屬性，這種量變到質(zhì)變的規(guī)律揭示了武術(shù)屬性發(fā)展變化形式上具有的特點(diǎn)。即武術(shù)技擊屬性所固有的規(guī)定性和與其他事物的屬性的區(qū)別性。如人的思維、語(yǔ)言就是人的本質(zhì)屬性。武術(shù)以技擊為本質(zhì)的質(zhì)變不僅可以完成屬性變化的量變，而且為武術(shù)屬性的量變開(kāi)辟道路，武術(shù)的非本質(zhì)屬性是由本質(zhì)屬性派生出來(lái)的，例如，武術(shù)的文化、教育、健身屬性就是如此。以武術(shù)本質(zhì)發(fā)展創(chuàng)新出的健身功能的武術(shù)，如：健身氣功，長(zhǎng)拳高難美的發(fā)展，太極拳的健身養(yǎng)生的發(fā)展。[18]時(shí)過(guò)境遷，假設(shè)這些武術(shù)最終脫離了技擊的本質(zhì)，就不能再稱(chēng)為武術(shù)了，因?yàn)樗l(fā)生了質(zhì)的嬗變。再有以武術(shù)文化屬性為本質(zhì)的說(shuō)法有些唯心主義的色彩，[1]不能說(shuō)因?yàn)橐庾R(shí)的文化需要而生產(chǎn)了物質(zhì)的身體技擊術(shù)，或?yàn)榱宋湫g(shù)的意識(shí)文化而設(shè)計(jì)物質(zhì)的身體技擊動(dòng)作，相反，我們的傳統(tǒng)套路動(dòng)作名稱(chēng)均是先有改造自然物質(zhì)的動(dòng)作才富有了中國(guó)文化色彩的名稱(chēng)，如：撥草尋蛇、白鶴晾翅、霸王敬酒、犀牛望月等，這恰恰是武術(shù)技擊延伸文化精神內(nèi)核所在。從屬性常規(guī)分類(lèi)來(lái)看，是質(zhì)和量發(fā)展的狀態(tài)：某種屬性為武術(shù)所具有，則稱(chēng)為武術(shù)的固有屬性，武術(shù)的技擊屬性是武術(shù)具有的，屬固有屬性；如果某種屬性為部分武術(shù)所具有，則稱(chēng)為武術(shù)的偶有屬性。[19]這個(gè)是武術(shù)屬性的概念定位，是屬性質(zhì)變和量變的發(fā)展過(guò)程和狀態(tài)的體現(xiàn)，辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律能讓我們清晰的辨別事物的表里真?zhèn)?，所以武術(shù)有多種屬性的存在，只是在不同歷史時(shí)期有不同的輕重而已，如同溫佐惠所說(shuō)：“從歷史和社會(huì)的角度來(lái)審視分析武術(shù)價(jià)值的變化，具有特殊的意義?！?。[20]武術(shù)質(zhì)的屬性沒(méi)有改變，但技擊的本質(zhì)量變已經(jīng)開(kāi)始，為重新形成某種偶有屬性而準(zhǔn)備。

2.3 “矛盾對(duì)立統(tǒng)一”中的武術(shù)屬性在競(jìng)技與傳統(tǒng)中的體現(xiàn)

武術(shù)屬性的變遷有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源及思想和實(shí)踐基礎(chǔ)，所以武術(shù)屬性的歷史性發(fā)展是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體。世界各國(guó)各民族的大融合，勢(shì)必造就著人與物的必然對(duì)立統(tǒng)一變化，歷史悠久的中華武術(shù)也當(dāng)如此，一定會(huì)順應(yīng)人類(lèi)支配的社會(huì)需要而為其服務(wù)，所以武術(shù)的屬性在社會(huì)中被思想的人實(shí)踐著。從武術(shù)發(fā)展的文明史來(lái)看：以前沒(méi)有人文精神的為生存嗜血?dú)⑷思迹紦舾穸氛贾鲗?dǎo)）——有規(guī)定約束的技擊格斗形式的變化（娛樂(lè)以及彰顯國(guó)家或個(gè)人的強(qiáng)弱為主導(dǎo)）——18世紀(jì)興起的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，及奧林匹克運(yùn)動(dòng)（國(guó)家與國(guó)家的文明體育競(jìng)技）——東方文明人本思想的確立（文化占主導(dǎo)），[21]以上看出武術(shù)屬性隨社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的不同而變遷，是大環(huán)境趨勢(shì)之必然，并與武術(shù)屬性相關(guān)的眾多矛盾因素中生產(chǎn)出人類(lèi)社會(huì)需要的屬性。例如：從武術(shù)本身來(lái)看傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)的博弈或矛盾中的發(fā)展，實(shí)際就是武術(shù)屬性的始遷，兩者相互依存、相互聯(lián)系、相互吸引、相互貫通或相互滲透的性質(zhì)和趨勢(shì)，表現(xiàn)了傳統(tǒng)與競(jìng)技共處于一個(gè)統(tǒng)一體中的內(nèi)在對(duì)立統(tǒng)一性，是社會(huì)環(huán)境對(duì)武術(shù)的技擊屬性、文化屬性、體育屬性，辯證客觀的矛盾統(tǒng)一體侵潤(rùn)的結(jié)果，在武術(shù)內(nèi)部既對(duì)立又統(tǒng)一，交叉存在互為潤(rùn)滑。社會(huì)大背景為武術(shù)更好的融入服務(wù)社會(huì)提供客觀條件，一個(gè)國(guó)家為求政治穩(wěn)定的內(nèi)外需求和為了經(jīng)濟(jì)的提升融合，以及文化的普世價(jià)值，這些因素與世間萬(wàn)物以及武術(shù)都是矛盾的結(jié)合體，所以競(jìng)爭(zhēng)和普世的需求使競(jìng)技武術(shù)更注重的是體育屬性，武術(shù)技擊的本質(zhì)與社會(huì)大背景互相依存貫通互為條件和滲透，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，形成新的統(tǒng)一體（競(jìng)技武術(shù)），矛盾雙方（競(jìng)技武術(shù)的高難美新與傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)技法）又在新統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上繼續(xù)相互依存，為武術(shù)的某些屬性的產(chǎn)生發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)需求，競(jìng)技與傳統(tǒng)的矛盾是武術(shù)屬性變化的源泉和動(dòng)力，也是統(tǒng)一的外因。從認(rèn)識(shí)論的角度看，這些都是武術(shù)屬性產(chǎn)生的時(shí)代和實(shí)踐基礎(chǔ)，武術(shù)的技擊屬性在這個(gè)物質(zhì)充足的年代只能作為大眾欣賞的精神需求，而武術(shù)的文化屬性是政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這個(gè)階段，社會(huì)需要幸福和諧的客觀規(guī)律必然，“文化精神的形成有其自身特點(diǎn)，與一個(gè)時(shí)代的政治格局、意識(shí)形態(tài)特征和統(tǒng)治者的趣味傾向有關(guān)”。[22]人們通過(guò)武術(shù)將身體提升為體驗(yàn)美的容器，來(lái)表達(dá)自我關(guān)懷的愉悅，是審美的、倫理的、精神改良過(guò)程，顯示了一種健康的精神轉(zhuǎn)化維度是極其重要的，因?yàn)橛羞@樣的時(shí)代背景和實(shí)踐要求，就必然保留并創(chuàng)新傳統(tǒng)武術(shù)在這個(gè)時(shí)代的文化屬性特點(diǎn)。實(shí)際上只有這些客觀條件還不夠，這只為偶有或固有屬性的產(chǎn)生發(fā)展提供了可能性，[23]這些可能性只有通過(guò)人的研究和感知以及對(duì)武術(shù)屬性的認(rèn)同才會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。在世界各國(guó)文化日益矛盾且融合的年代，全憑武力解決一切問(wèn)題是作繭自縛，而武術(shù)的政治需求演變成了一種國(guó)家軟實(shí)力文化屬性的變遷，而傳統(tǒng)的身體技擊文化正適合了當(dāng)代社會(huì)的需求?！拔湫g(shù)并沒(méi)有沿西方體育發(fā)展的邏輯道路發(fā)展，而是受到了與西方歷史發(fā)展不同的中國(guó)歷史大背景的制約，走出了一條特異之路”。

[24]武術(shù)屬性現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐發(fā)展需要，用認(rèn)識(shí)論辯證的觀點(diǎn)科學(xué)發(fā)展觀作為理論的指導(dǎo)，科學(xué)理論的形成和發(fā)展也需要現(xiàn)實(shí)實(shí)踐作為客觀基礎(chǔ)，所以在這個(gè)有理論指導(dǎo)著的武術(shù)發(fā)展以及實(shí)踐著的武術(shù)的發(fā)展順應(yīng)了政治經(jīng)濟(jì)文化的指向。[25]現(xiàn)今武術(shù)理論轉(zhuǎn)向了社會(huì)所需求的大方向就是一個(gè)最佳的例子，最近幾年對(duì)武術(shù)研究的文獻(xiàn)以及各類(lèi)課題研究的指南證明了這一點(diǎn)，武術(shù)屬性正是適應(yīng)了時(shí)代和實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的才是社會(huì)真正需要的。

3 保留武術(shù)本質(zhì)屬性，發(fā)展創(chuàng)新競(jìng)技套路

3.1 肯定與否定的武術(shù)屬性轉(zhuǎn)化在競(jìng)技與傳統(tǒng)中的發(fā)展

不同時(shí)代對(duì)不同武術(shù)屬性的深化或淡化均有時(shí)代烙印。因此，我們只有采用科學(xué)的方法，發(fā)展的眼光看待武術(shù)屬性問(wèn)題，才能與時(shí)俱進(jìn)真正了解武術(shù)本質(zhì)屬性目的，武術(shù)發(fā)展與武術(shù)概念緊密相連，有什么樣的認(rèn)識(shí)就有什么樣的發(fā)展觀，[26]而這正是馬克思主義哲學(xué)之所長(zhǎng)。當(dāng)下武術(shù)概念的定位雜多而難于一統(tǒng)，但歸納起來(lái)大抵不過(guò)三種，一是：以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容的技擊屬性；二是：以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式的體育屬性；三是：以?xún)?nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為內(nèi)核的文化屬性。[27]但有一點(diǎn)是肯定的，那就是武術(shù)發(fā)展的本質(zhì)屬性不能改變，它是發(fā)展武術(shù)的前提和根本條件。而技擊屬性即是此本質(zhì)屬性，如果技擊屬性丟失，那么，以武術(shù)為中華民族精神的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都將煙消云散。[28]技擊屬性作為武術(shù)本質(zhì)屬性，其與武術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新，可謂一榮俱榮，一損俱損之關(guān)系。雖然競(jìng)技武術(shù)在與傳統(tǒng)武術(shù)比較中有些方法與目標(biāo)還留待觀察，但競(jìng)技武術(shù)取得的成績(jī)是有目共睹的。當(dāng)競(jìng)技武術(shù)發(fā)展遇到瓶頸時(shí)，只有在肯定和否定的辯證統(tǒng)一中把握發(fā)展，才能完整地理解武術(shù)存在的本質(zhì)。首先，我們不能否定并廢棄傳統(tǒng)，也不能否定或拒絕競(jìng)技武術(shù)的存在及有效性。價(jià)值面前我們首先肯定存在的必然性，這樣我們就能將武術(shù)的發(fā)展，歸結(jié)于在辯證統(tǒng)一中去發(fā)展認(rèn)識(shí)武術(shù)屬性。其次，在肯定競(jìng)技與傳統(tǒng)武術(shù)存在的必然性后，還必須把握競(jìng)技與傳統(tǒng)武術(shù)中需要否定、揚(yáng)棄的東西，[29]只有這樣在某些武術(shù)屬性不能更好地適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展時(shí)，我們才能有清醒的認(rèn)識(shí)，并以此去克服主觀惰性，用自然客觀規(guī)律的實(shí)踐去檢驗(yàn)存在的一切。在不拋離武術(shù)的本質(zhì)屬性，不舍本逐末的前提下，讓武術(shù)在經(jīng)過(guò)否定之否定后迅速發(fā)展。

3.2 定量與定性的武術(shù)屬性轉(zhuǎn)化在競(jìng)技與傳統(tǒng)中的發(fā)展

現(xiàn)今人們紛紛議論競(jìng)技武術(shù)的技擊和文化屬性的減弱，我們暫且懸置爭(zhēng)議，看看武術(shù)屬性發(fā)展的量變是否引起其質(zhì)變。質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，由質(zhì)到量，是對(duì)武術(shù)認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展，由量（體育娛樂(lè)屬性）[5]再到質(zhì)（技擊屬性），[9,10]是對(duì)武術(shù)認(rèn)識(shí)的強(qiáng)化和推進(jìn)。從“定量”和定性的概念來(lái)詮釋?zhuān)_定武術(shù)及其結(jié)構(gòu)、性質(zhì)狀態(tài)的性質(zhì)，稱(chēng)為（武術(shù)）定性研究；對(duì)武術(shù)進(jìn)行數(shù)量分析、計(jì)算和測(cè)定稱(chēng)為（武術(shù)）定量研究。定性（技擊屬性或文化屬性或體育屬性）是定量（內(nèi)容形式）的基礎(chǔ)，定量（內(nèi)容形式）是定性（技擊屬性或文化屬性或體育屬性）的必然發(fā)展。即：只有確定武術(shù)“是什么”，才能把它從千差萬(wàn)別的事物中區(qū)別出來(lái)。因此，把定性和定量結(jié)合起來(lái)是武術(shù)科學(xué)研究的重要任務(wù)。武術(shù)的競(jìng)技與傳統(tǒng)目前的屬性輕重的研究也是定性與定量多少的偏差出現(xiàn)了問(wèn)題，所以這個(gè)方向是不容改變的，但也不能否定二者的互為補(bǔ)充性和人類(lèi)改造武術(shù)過(guò)程中的反復(fù)性，現(xiàn)今應(yīng)該去掉競(jìng)技武術(shù)中出現(xiàn)的非武術(shù)動(dòng)作，并增強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)格斗技法動(dòng)作。傳統(tǒng)武術(shù)不斷的被揚(yáng)棄，競(jìng)技武術(shù)不斷的被發(fā)展創(chuàng)新，二者互為前提攜手共進(jìn)。武術(shù)為符合現(xiàn)代體育競(jìng)賽規(guī)則及人之利心的需求，閹割掉傳統(tǒng)武術(shù)的雜多，與難于一統(tǒng)，但發(fā)展必然會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的倒退、偏差，甚至逆轉(zhuǎn)等現(xiàn)象，使競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展過(guò)程出現(xiàn)曲折，但競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的螺旋式上升的趨勢(shì)是對(duì)武術(shù)發(fā)展最有利的。受強(qiáng)勢(shì)體育文化影響，武術(shù)屬性出現(xiàn)變?nèi)谛砸彩鞘挛锇l(fā)展之必然，因此，完全可以理解。我們應(yīng)以武術(shù)的獨(dú)特性為根，以多樣化為輔，覓出武術(shù)的價(jià)值所在。[6]讓競(jìng)技武術(shù)保留創(chuàng)新，必然有它本身固有的內(nèi)外因，這是武術(shù)自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，也是武術(shù)發(fā)展矛盾的必然解決路徑。武術(shù)多元化的綜合，不是武術(shù)多元化的消亡，傳統(tǒng)與競(jìng)技兩大系統(tǒng)的內(nèi)部也應(yīng)該是多元的。[30]因此，我們用馬克思主義哲學(xué)方法論，正確看待傳統(tǒng)和競(jìng)技的關(guān)系，在武術(shù)技擊本質(zhì)不變的前提下，進(jìn)行武術(shù)的競(jìng)技和套路的創(chuàng)新，對(duì)武術(shù)的發(fā)展大有裨益。

4 用幾個(gè)哲理探討武術(shù)屬性再發(fā)展

太極拳、象形拳正是身心統(tǒng)一的代表作，拳的演繹過(guò)程融合了武術(shù)的不同屬性，法國(guó)哲學(xué)家Deleuzin對(duì)太極拳的哲學(xué)理解也是如此。黑格爾把整個(gè)自然界、歷史和精神的世界描述為運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展，并揭示了這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，這一點(diǎn)以武術(shù)的天地自然、武術(shù)歷史和武術(shù)精神為例說(shuō)明最合適。因此，競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)理論的再實(shí)踐，再適應(yīng)，是對(duì)武術(shù)生命身心的繼續(xù)與擔(dān)當(dāng)。競(jìng)技武術(shù)的出現(xiàn)是各國(guó)體育競(jìng)技交流、競(jìng)賽的需求，是和平社會(huì)的一種體育模式；傳統(tǒng)武術(shù)的存在是保留民族的文化之根。我們要用歷史的世界的眼光看待武術(shù)的發(fā)展，不同武術(shù)會(huì)在不同國(guó)家、不同群體中傳播開(kāi)花結(jié)果，武術(shù)迎合了人類(lèi)需求發(fā)展的總趨勢(shì)不變，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所需要的歷史產(chǎn)物的武術(shù)也將立于不敗之地，身心合一的哲學(xué)指向以及生命健康的武術(shù)屬性挖掘，將來(lái)是重要發(fā)展之一。武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展之路將越走越寬。

5 結(jié)語(yǔ)

我們運(yùn)用認(rèn)識(shí)論及辯證觀點(diǎn)對(duì)武術(shù)的屬性變遷進(jìn)行邏輯演繹與分析，并給出以下結(jié)論：（1）武術(shù)本質(zhì)屬性仍未改變，而是隨歷史的演變而發(fā)展，在質(zhì)與量的演化中，在矛盾對(duì)立統(tǒng)一中，提升著對(duì)技擊的再利用，武術(shù)的社會(huì)屬性在大環(huán)境下更迭而不斷變遷，并衍生出具有人文意味的文化屬性，具有競(jìng)技意味的體育屬性；（2）在武術(shù)屬性變化的肯定與否定中，在定性與定量的辯證統(tǒng)一中，分析出武術(shù)技擊本質(zhì)屬性無(wú)法撼動(dòng)，在保留武術(shù)技擊本質(zhì)的前提下，可以進(jìn)行武術(shù)競(jìng)技套路的創(chuàng)新，這也是順應(yīng)當(dāng)今民族、國(guó)家、世界發(fā)展之必然；（3）運(yùn)用幾個(gè)哲理對(duì)武術(shù)屬性問(wèn)題再探討，武術(shù)身與心的和諧統(tǒng)一是競(jìng)技與傳統(tǒng)的武術(shù)哲學(xué)再發(fā)展，是人類(lèi)身心健康發(fā)展的再挖掘。