蔡傳喜 張成貴

武昌理工學院，湖北 武漢 430223

1 重塑與激活：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的文化基因

1.1 回眸：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國古代各民族關系融合發(fā)展的歷史產(chǎn)物，揭示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國各民族關系發(fā)展的內(nèi)在溝通與聯(lián)系，對促進民族融合、民族團結(jié)，都有著現(xiàn)實價值。在歷史發(fā)展的過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集群的古代民族有的已經(jīng)消失，有些民族又逐漸融合生成新的民族，那么不論是已經(jīng)消失或者融合成而今正在發(fā)展的民族，都對我國燦爛的歷史文化做出了卓越的貢獻。楊明著在其著作《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護》一書中指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自傳統(tǒng)社區(qū)、原住民在長期的生活實踐中，于文學、藝術、日常生活與生產(chǎn)、醫(yī)療、宗教等領域積累起來的知識、技術和某種形式的表達，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也能夠直接影響現(xiàn)代社會經(jīng)濟生活，對人類社會產(chǎn)生積極的影響。[1]李存煜在其著作《驀然回首對中國傳統(tǒng)文化的反思失去的地平線——帝國主義侵略與民族心理的演變》中說道：“在中國人跨入近代以前，近代西方文明毫不客氣地宣布：中國傳統(tǒng)文明已經(jīng)發(fā)揮完了自身固有力量中的一切成長更新的潛力。近代中國的根本問題是如何把西方的力量適應于中國，這是大勢所趨”。[2]然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)思潮澎湃的今天，其歷史價值日益受到重視，換句話來說，文化遺產(chǎn)本身就可以像貨幣一樣進行媒介的溝通，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史價值的利用而進行的爭奪在全國乃至全世界范圍內(nèi)愈演愈烈。因此，傳統(tǒng)文化和當?shù)鼐用癫坏貌槐痪砣脒@場利益爭奪的浪潮之中。

1.2 守承：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值

現(xiàn)代漢語中的“文化”一詞是借用日文的譯詞對譯英文中的“cultur”，它來源于拉丁文“cultura”，最初的含義為耕種、居住、練習、注意，所涉范疇局限于對土地的改良、對植物的栽培等，后來引申為對人的培養(yǎng)，包括教育、修養(yǎng)、禮貌、知識、情操、風尚以及其他人類能力的發(fā)展。[3]19世紀末，法國與德國學者在探討“文化哲學”的研究中率先提出“文化價值”的概念。史上，關于“文化價值”的概念，早在19世紀后期就由法國和德國學者在研究文化哲學的過程中提了出來，時至今日，人們對文化價值的認識還停留在倫理的層面上。眾所周知，歷史的必然性法則有時候并不完全依賴歷史學家們的邏輯推理而直接地實現(xiàn)的，在現(xiàn)實情況中東、西兩種文化接觸并不是一個簡單混合的過程，而這更像是一場文化戰(zhàn)爭，而在這場文化掠奪的戰(zhàn)場上，不是西方的因素消滅中國的因素，就是被屈服而改變其原有的價值體系，從而導致本土文化不再飽含文化價值的本真性。誠然，文化戰(zhàn)爭以其獨特的力量促使著中國傳統(tǒng)的歷史經(jīng)驗與西方文明的價值體系，以及東、西方文化思想的信念在中國領土上進行了一場空前絕后的較量。綜上所述，文化的創(chuàng)造無不是與人緊密相連，只因文化能滿足人和社會的需要，能促進人與社會和諧的發(fā)展，文化內(nèi)含重要的價值，對人、對社會都有著重要的作用，不同民族的文化形態(tài)能續(xù)存文化價值的多樣性，隨之也提升了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值。

2 聚智聚力：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的時代表達

2.1 挖掘：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值

根據(jù)世界知識產(chǎn)權組織的分析，民間文學藝術的經(jīng)濟價值主要集中于工藝、文化、旅游、音樂、多媒體、出版、建筑和服裝業(yè)。[4]由此可見，民間文學藝術具有美學藝術價值和精湛技術含量的手工藝制作品，使其在市場經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)化結(jié)構(gòu)中成為一個不可忽視的產(chǎn)業(yè)鏈。尤其是在非洲和拉美地區(qū)的國家，民間藝術產(chǎn)品的經(jīng)濟生產(chǎn)甚至可以構(gòu)成一個國家GDP的重要部分，諸如印度的手工藝產(chǎn)業(yè)在2000年-2001年間的雇傭工人就有860之眾，經(jīng)濟產(chǎn)值達到61億美元，直接收入近33億美元。[5]我國云南省經(jīng)濟和社會發(fā)展的十大名片中，也多數(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源有關。在麗江，東巴文化和美麗的自然景觀吸引著國內(nèi)外的游客，2004年旅游業(yè)對麗江經(jīng)濟增長的貢獻率為57.1%。[6]在休閑時代的今天，人們已經(jīng)不在滿足吃飽穿暖的計劃經(jīng)濟時期，出于對精神文化的高度要求，各個國家或地區(qū)敞開門積極打造各自的文化品牌，以創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)集群，來引領地方經(jīng)濟發(fā)展和提升就業(yè)率。[7]綜上所述，在現(xiàn)代文明多元化、科技高度發(fā)達的時代，回歸自然、崇尚傳統(tǒng)的思潮在全球范圍內(nèi)愈演愈烈，由此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念悄然走入尋常百姓家，成為各階層人們青睞的對象。在全世界方位內(nèi)，許多地方將文化遺產(chǎn)作為旅游開發(fā)項目，通過文化本身的獨特性和魅力性成為當今世界旅游的重要組成部分，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值日益凸現(xiàn)出來。

2.2 強化：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學價值

價值是一個關系范疇，它是存在于人與外界、主體與客體的關系中，科學來源于知識分子在閑暇時間進行社會實踐的一種追求。馬克思指出：“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界的關系中產(chǎn)生的。”[8]科學價值是指現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的科學的屬性之間的一種關系，人類在探索自然界的長期實踐活動中，形成的求真、客觀與人文關懷的科學精神，以及批判與創(chuàng)新的科學思想，乃至從實際出發(fā)、實事求是的科學方法均是科學的內(nèi)在價值，它是科學文化的核心，是不以時代、國家、民族、地區(qū)為轉(zhuǎn)移的。[9]眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄了不同時期人類創(chuàng)造能力、生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學技術發(fā)達程度的集中體現(xiàn)。王鶴云，高紹安在《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律機制研究》一書中說道：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅本身具有較多的科學內(nèi)容，還為我們提供了極其豐富的史料和極有學術價值的資料，是歷史學、人類學、民俗學、語言學、社會學、宗教學、藝術學、生物學等人文學科、社會學科的始源和開展研究的主要對象。[10]綜上所述，在科學活動的實踐過程中，作為實踐主體的人出于對事物產(chǎn)生好奇，從而不斷探索其中奧秘的精神使得科學得以發(fā)展和創(chuàng)新，人們追求知識和真理使得科學價值具有普遍性、公有性和無偏見性，它對人類文化的發(fā)展和文明進步起到了積極的促進作用。

3 共襄盛舉：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的情景展現(xiàn)

3.1 共享：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價值

在教育領域，“危機”這個術語最初是指學生所面臨的學業(yè)失敗，從教育者的角度來看，教育關心的就是確定有關危機的問題。（美）杰弗里斯·麥克沃特在《危機中的青少年》指出:“大量的證據(jù)表明，教育干預是影響青少年復原力的保護性因素(Miller&Macintosh，1999)，從中可見教育價值的重要性”。[11]教育對于人和社會有著特殊的作用和意義，張念宏在《教育百科辭典》一書認為，教育價值有兩種含義：一是教育中的價值，即在教育活動中應該達到什么目的，實現(xiàn)哪些人生價值和教給學生哪些有價值的內(nèi)容；二是教育的價值，即在教育活動中應該采取哪些方式方法才能達到教育的要求，收到教育的效果。[12]誠然，現(xiàn)階段教育中的價值在于我們所處社會的政治、經(jīng)濟、文化以及其它方面所要求人們應該具備的價值。為充分實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價值，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四章第三十四條規(guī)定：“學校應當按照國務院教育主管部門的規(guī)定，開展相關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育?！盵13]喬曉光在《活態(tài)義化》一書中說道：“大學中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關學科極度缺乏，教育不能培養(yǎng)提供文化遺產(chǎn)所需社會人才”。[14]綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的教育價值，但要真正在全球，乃至全社會形成重視、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境氛圍，就必須把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育引入學校，并在學校教育范圍內(nèi)設立與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承、教育相關的課程、專業(yè)，乃至設置系所、院校，以此才能充分的利用和發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的教育價值。

3.2 提升：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美價值

審美意識是人的社會意識的組成部分，被用來支配人的審美、創(chuàng)造美活動的思想、情感和意志，它與其它社會意識相互影響、相互滲透。《左傳》主張“文物昭德”，《樂記》主張“樂以治心”，古希臘亞里士多德認為美可以“凈化”人心，德國里普斯認為美和審美價值是主觀移情的結(jié)果，是對象化了的對于自我的“價值感覺”；伏爾蓋特認為美是人類的偉大價值；瑞士布洛認為審美需與對象保持距離?！熬嚯x提供了審美價值的一個特殊標準”；意大利克羅齊認為美是直覺，正價值是美，反價值是丑；美國杜威認為事物的價值在于合乎主觀的效用觀，效用價值決定事物的審美價值；帕克認為審美價值在主觀經(jīng)驗中的滿足、享受，是主觀想象決定的價值。[15]誠然，近代以來東西方美學家都認為美、崇高等是被人的審美經(jīng)驗決定的，個人的主觀經(jīng)驗、判斷、評價、態(tài)度決定著事物的審美價值，主張用“審美價值”來代替美、崇高等概念，審美價值是審美創(chuàng)造美追求的目標.它決定事物對人的審美意義，制約人的審美態(tài)度，人又可以通過創(chuàng)造性的實踐發(fā)現(xiàn)、認識和發(fā)展事物的審美價值。張魏在其著作《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)系統(tǒng)的動態(tài)仿真研究》一書中指出，藝術審美價值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的重要價值之一，它能夠滿足游客的審美需求，給他們帶來美的享受，是現(xiàn)代旅游的主要功能。[16]覃德清在其著作《審美人類學與區(qū)域文化建設》中認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的愉悅身心、宣泄情感、傳承文化的審美價值和功能，往往與民眾生活直接地融為一體，人們可以通過十分便捷的方式，借助非物質(zhì)文化產(chǎn)的演述，實現(xiàn)情感的宣泄和情緒的表達，展示人的成就感和自尊心理，并且在潛移默化中養(yǎng)成社會道德習慣，給生活增添樂趣，變得“富有意味”。[17]總而言之，社會的和諧發(fā)展，基本依托于滿足人的基本生存需要和一定的財富積累以及文化生態(tài)系統(tǒng)的運作，只有踐行文化的自覺，才能建立起有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審美價值體系。

4 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值體現(xiàn)

4.1 歷史認知程度的體現(xiàn)

歷史認識對象是已經(jīng)逝去的人類社會的歷史現(xiàn)象，現(xiàn)實是理解過去和預測未來的前提和基礎，由此現(xiàn)實決定了歷史學研究什么、怎樣研究的問題。在個人價值觀中，個人對客觀世界、社會歷史的認知程度，對自我角色的定位角度等，從根本上確立了道德觀中的行為角色、行為定義，確立了規(guī)則的建立角度。[18]歷史認識的主、客體，不僅相互依賴而且相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，科學的歷史認識是實踐的歷史認識，是歷史與邏輯的統(tǒng)一，在認識論或歷史認識領域，歷史事實是主觀與客觀的完美結(jié)合。[19]體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史認知價值的體現(xiàn)是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在幫助人類認識自身歷史的過程中所彰顯出來的獨特價值。其中，對歷史認知程度的價值體現(xiàn)在證史價值、正史價值以及補史價值等三個方面。證史價值體現(xiàn)在人類利用體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，來幫助大家見證歷史進程中所呈現(xiàn)出來的某些獨特價值。諸如太極文化中的傳統(tǒng)養(yǎng)生理論、武當武術中的道法自然，少林武術中的傳統(tǒng)技擊。通過見證傳承至今的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，我們便可以知道古代道仙方術的肢體活動內(nèi)容，如若不然在中國歷史文化面前我們便會陷入摧枯拉朽的愧疚之中。眾所周知，在人類通過纂寫文字記述歷史文化的時候，統(tǒng)治階級對文字的梳理成史書的過程中難免會有差異。因此，歷史價值主要是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在糾正歷史偏謬過程中所呈現(xiàn)出來的某種獨特價值。中國自春秋以來就形成了一套完整的錄史傳統(tǒng)，一部二十四史，將中國數(shù)千年歷史連續(xù)不斷地記錄下來，這在世界上也是為數(shù)不多的。[20]補史價值主要體現(xiàn)在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過補充、豐富歷史文獻的過程所呈現(xiàn)的某種獨特價值。

4.2 藝術審美視角的體現(xiàn)

素稱四大文明古國之稱的中華民族，有著悠久、燦爛的文化藝術傳統(tǒng)，民族民間藝術在人類文明史中，有著獨特、深遠的藝術價值，任何一種輝煌的文化藝術，都源自民族民間文化藝術的沃土。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為當今的藝術家們提供了豐富的資源，當今藝術家們從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，領略到人類文明史的發(fā)展和民族精神，體會到民族雄壯、豪爽、質(zhì)樸以及勤勞、勇敢、聰慧的品格。[21]體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術價值主要體現(xiàn)在幫助人類認識不同歷史時期以及不同地域?qū)徝烙^生成規(guī)律的過程中，所呈現(xiàn)出來的獨特肢體語言價值。藝術價值不一定為所有體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所共有，諸如建筑藝術、繪畫藝術、書法藝術、舞蹈藝術等幾乎都具有著重要的藝術審美價值。人類文化遺產(chǎn)保護史向我們詮釋了，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幾乎是在藝術領域開始慢慢升華的，其中關于藝術審美標準的選定，無不客觀反映人類社會對于審美世界的普遍追求。由于歷史背景、自然化境和人文思想境地的迥異，不同地域的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在藝術風格上都會呈現(xiàn)出明顯的地域特征。以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)太極拳項目為例，河南溫縣陳家溝的太極拳必然與湖北十堰武當山的太極拳略有不同。由此，通過對不同地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行研究，可以促使我們了解不同歷史階段的審美特征和審美價值的標準?，F(xiàn)在我們所能欣賞到的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幾乎都是以“現(xiàn)在進行時”的形象展現(xiàn)在我們面前。但實際上眾多的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在某個歷史節(jié)點上的某種藝術形式是不一的，伴隨時代的發(fā)展和競技體育的沖擊與融合，諸多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)改變了原有的肢體語言味道，而逐步迎合社會市場的供求關系?？偠灾?，保留至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無不是在助力我們?nèi)プ匪莶煌瑲v史環(huán)境下，人類社會審美情趣的嬗變歷程，以期與不同時空環(huán)境下去品味特色迥異的肢體語言魅力。

4.3 民族文化認同的體現(xiàn)

對政治意義頗感興趣的后現(xiàn)代主義者認為：“所有的文本和文化事物都應從它們?nèi)绾伪簧鐣缘厣a(chǎn)出來這一角度去理解，也就是從在什么歷史時期被生產(chǎn)、具有什么樣的政治意義這一角度去理解?！盵22]從文化生產(chǎn)的政治角度結(jié)合“傳統(tǒng)發(fā)明”的理論范式，研究者認為非西方國家把本國民眾創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化實踐登入文化遺產(chǎn)名錄中，既是為了保證傳統(tǒng)文化的延續(xù)，更是國家權威在建構(gòu)現(xiàn)代民族國家過程中刻意制作的政治象征符號，藉以整合社會、文化凝聚，有意引導文化遺產(chǎn)成為當代民眾崇拜的精神產(chǎn)物，同時強調(diào)文化遺產(chǎn)的民族認同、象征等外在因素，甚至將其作為全球化進程中本國與西方文化抗衡的利器。[23]由此看來，“非遺”一詞在現(xiàn)代國家建設的過程中，開始扮演重要的角色，各省市通過多種形式發(fā)現(xiàn)、宣傳非遺項目，各類傳統(tǒng)武術文化以體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報為契機，開始了融匯民族文化共同體的進程，并巧借政治、經(jīng)濟和文化交流的東風向世界蔓延開來。文化遺產(chǎn)保護的開展通常都有國家及其權利的明確在場，國家實施非遺保護最為根本的用意是在“形成公民的民族身份，通過訴諸本民族的具有凝聚力與認同感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以此激發(fā)全體民眾的民族國家情感?！盵24]白松強認為：“我國近年來把與陰歷有關的傳統(tǒng)節(jié)日設為國家公共假日，是民族文化認同在時間文化制度上的一種反應，它發(fā)揮了積極的影響。保護陰歷制度對于保障文化延續(xù)是一個開始”。[25]綜上所述，伴隨文化遺產(chǎn)成為民眾日常生活的經(jīng)驗與積累，這種與體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關的民族必然會逐漸認同這種文化意識，換句話來說，國家主動培育國民文化認同的積極表現(xiàn)，也無不是民族文化認同感的迫切需求。

4.4 社會和諧符號的體現(xiàn)

通過對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、保護與弘揚，可以用來抵御西方體育文化的入侵，以此保護本土體育文化的本真性與世界文化的多樣性。誠然，和諧社會的發(fā)展與進步不僅僅依賴高新技術的推動，與此之外，還有必要構(gòu)建起一個完善、有效、和諧有序的社會文化符號，用以協(xié)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的之間的關系，以此增進和諧社會的凝聚力。以健身、休閑、娛樂為目的的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動，易于打破國家與民族之間的文化屏障，能被不同文化信仰的人群感同身受，它以其鮮明民族特色、濃郁的鄉(xiāng)土氣息和廣泛的群眾基礎以及休閑娛樂價值，極大地豐富了廣大人民群眾的精神文化生活，滿足人們關于休閑娛樂的社會和諧心理的訴求。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會發(fā)展的進程中，始終秉持和諧文化的理念，以其豐富多彩的運動項目對磨礪人們意志、沉淀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、活躍民族氣氛均起到了良好的作用。綜上所述，人際關系和諧與體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和諧是一個互動的過程，盡管這種雙向互動是非常復雜的，但體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“友誼第一、比賽第二”的發(fā)展模式可以為人際關系和諧提供精神動力和智力支持，反之人際關系和諧也能夠促進和提高體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建沒的水平。因此，在推進人際關系和諧進程中，必須進行體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造和建設，通過文化的繁榮和發(fā)展，為人際關系和諧營造良好的人文環(huán)境。

5 結(jié)語

唯物辯證法認為：“一切事物都是運動、變化和發(fā)展的。而且一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的。” 面對時下經(jīng)濟全球化的態(tài)勢，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)容身這樣一個偉大的時代，在當前實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展工程中應當有所作為，只有誘導激活于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的文化基因；聚智聚力于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的時代表達；共襄盛舉于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的情景展現(xiàn)，才能恰如其分的守承中華文明的接力棒，以此映寸體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值。