張繼超 彭紀(jì)托

1.太原工業(yè)學(xué)院體育系，山西 太原 030008；

2.河南科技職業(yè)大學(xué)公共基礎(chǔ)教學(xué)部，河南 周口 466000

武術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，武術(shù)挖掘、整理和發(fā)展研究是促進(jìn)武術(shù)事業(yè)發(fā)展的重要方式。目前經(jīng)國(guó)家體育總局認(rèn)定的拳種有129種，但仍有不少優(yōu)秀拳種未在此列，因此，挖掘隱藏著的武術(shù)門(mén)派，豐富中國(guó)武術(shù)文化內(nèi)涵，讓那些即便留有蹤跡，但原本一直保持緘默的對(duì)象說(shuō)話，[1]是我輩應(yīng)全力以赴的方向。袖虎捶術(shù)是河南省周口市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，歷史底蘊(yùn)深厚，起源和服務(wù)于古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，形成了袖虎門(mén)“技成報(bào)國(guó)”理念和圍繞該理念的武技體系。但由于時(shí)代變遷，武術(shù)逐漸淡出軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，袖虎捶術(shù)賴(lài)以生存的技成報(bào)國(guó)渠道被阻斷，導(dǎo)致其鮮為人知的境地。采用戴國(guó)斌教授提出的武術(shù)門(mén)戶(hù)概念，基于對(duì)袖虎捶術(shù)傳承人的訪談，以袖虎捶術(shù)的門(mén)戶(hù)想象，探析其技成報(bào)國(guó)理念的形成和拳種發(fā)展的路徑，并通過(guò)文革時(shí)期的變故分析，厘清了袖虎捶術(shù)的傳承現(xiàn)狀，是其門(mén)派發(fā)展慣性與新時(shí)代需求不相適應(yīng)的必然結(jié)果。最后，提出重塑技成報(bào)國(guó)理念，創(chuàng)新技成報(bào)國(guó)的方式以期有效推動(dòng)袖虎捶術(shù)在新時(shí)代的發(fā)展。

1 袖虎捶術(shù)的將門(mén)武術(shù)特色

1.1 將門(mén)武術(shù)釋義

“將”在漢語(yǔ)字典中的釋義為“將領(lǐng)”“校級(jí)以上軍銜，泛指高級(jí)軍官”，春秋時(shí)諸侯以卿統(tǒng)軍,故稱(chēng)卿為將軍。而“將門(mén)”一詞也由來(lái)已久，戰(zhàn)國(guó)民諺有“相門(mén)有相，將門(mén)有將”[2]一說(shuō)，《史記.田叔列傳》中說(shuō)“吾聞之，將門(mén)之下必有將類(lèi)”，這里的“將門(mén)”是指世代為將的人家。而在古代宗法制度下，中國(guó)人重視血緣關(guān)系和注重家族，[3]武術(shù)發(fā)展受家族本位思想影響下也逐漸形成了家族和類(lèi)似于家族的拳種、門(mén)派等組織。[4]從庫(kù)恩范式理論來(lái)看，（門(mén)）派者，一群人之謂也。[5]這群人有著相對(duì)一致的話語(yǔ)和實(shí)踐。[6]袖虎捶術(shù)起源于軍隊(duì)，袖虎門(mén)歷代傳人服務(wù)于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，涌現(xiàn)出一批古代軍事將領(lǐng)，他們有著一致的軍事話語(yǔ)和實(shí)踐——技成報(bào)國(guó)，并隨著這一門(mén)戶(hù)理念的差異化追求，形成袖虎捶術(shù)“動(dòng)輒碎首裂胸背”殺敵為主的兇狠風(fēng)格，和以在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝為目的技術(shù)想象。正如戴國(guó)斌教授所說(shuō)的“門(mén)戶(hù)想象主要為動(dòng)作技擊用法的想象性解釋”，[7]因此，由將門(mén)門(mén)戶(hù)想象而來(lái)的袖虎捶術(shù)或可稱(chēng)為將門(mén)武術(shù)。

1.2 袖虎捶術(shù)“技成報(bào)國(guó)”的門(mén)戶(hù)想象

“門(mén)戶(hù)”是中國(guó)武術(shù)文化研究中具有分析功能的中國(guó)特色詞匯之一。[8]從門(mén)戶(hù)視角分析武術(shù)門(mén)派的起源與發(fā)展，風(fēng)格與技術(shù)體系的形成，能夠?qū)⑽湫g(shù)研究的宏大話語(yǔ)微觀化。通過(guò)分析袖虎捶術(shù)的傳承敘事，可以理清其門(mén)戶(hù)想象，從而明晰袖虎捶術(shù)的起源與發(fā)展理路。（1）起源：袖虎捶術(shù)相傳由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)大軍事家孫武所創(chuàng)，“我們袖虎捶術(shù)尊孫老夫子為師祖”。（2）人物：“拳譜中明確記載著從北魏時(shí)期至今的29代傳人，約有一半都具有軍事背景，其中不乏各朝代的名將，如北魏驃騎大將軍李賢、陽(yáng)平郡公李遠(yuǎn)，南宋武義大夫畢進(jìn)及其子武信軍節(jié)度使畢再遇，明朝上騎都尉梁大林，清朝參將張庭祿等”。（3）武藝：拳譜記載：“第四代傳人畢進(jìn)，創(chuàng)造蹚馬槍?zhuān)瑯屓虚L(zhǎng)二尺，兩刃有齒如鋸，破甲能搠，割害馬匹”?！暗谑糯捍罅洲o官后在家，根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺情況，研創(chuàng)了白虎八法槍”?！K軾與李返為親友，曾閱覽拳譜后稱(chēng)贊“此術(shù)長(zhǎng)驍將之勇，生護(hù)國(guó)之才”’。雖然袖虎捶術(shù)的起源和后世傳承者相關(guān)史料挖掘多有不足，但能夠明顯地看到，其圍繞為軍事戰(zhàn)爭(zhēng)所用的門(mén)戶(hù)想象：在設(shè)定了將門(mén)武術(shù)這一門(mén)戶(hù)角色后，袖虎捶術(shù)的發(fā)展是對(duì)技成報(bào)國(guó)，及習(xí)練何種武技才能有效殺敵報(bào)國(guó)的思考過(guò)程。

2 袖虎捶術(shù)的起源與發(fā)展研究

2.1 新體驗(yàn)革命與袖虎捶術(shù)萌芽

戴國(guó)斌教授對(duì)“新流派、新拳種何以誕生？新體驗(yàn)何以革命？”[9]問(wèn)題的解決給出了三個(gè)關(guān)鍵要素：關(guān)鍵人物、長(zhǎng)時(shí)間的創(chuàng)作過(guò)程以及從術(shù)到拳理的提煉。在袖虎捶術(shù)創(chuàng)拳之前，驍勇之術(shù)被當(dāng)做“新體驗(yàn)”是為了解決軍中士氣低落和“手持矛戟卻不諳技擊”的問(wèn)題。其技術(shù)來(lái)源是類(lèi)似于“選練士，習(xí)戰(zhàn)斗”[10]的集體生產(chǎn)方式：（拳譜記載）孫武軍令“軍中將領(lǐng)至士卒，凡精于技擊手搏者，皆到士卒中教演，論功封賞”；吳王闔閭也昭告天下“技擊手搏，不屬一夫所當(dāng)，應(yīng)屬保家衛(wèi)國(guó)之人所用，凡精于技擊手搏者，應(yīng)以國(guó)之利器，而去軍中教演，以輔救國(guó)家強(qiáng)盛”。“孫武也把自己精通的手搏，抵術(shù)，戈戟技法教演于士卒”。但“形成自己的東西”還非門(mén)戶(hù)文化生產(chǎn)的最終產(chǎn)品，而是新流派、新拳種的萌發(fā)狀態(tài)。[11]因此，在拳譜中記錄的被孫武“錄備于軍中”的還只是技擊格斗的方法，袖虎捶術(shù)拳種的真正形成還缺少對(duì)其技擊方法向拳理的提煉。孫武時(shí)期，袖虎捶術(shù)尚處于新拳種的萌芽狀態(tài)。

2.2 袖虎捶術(shù)的武技想象

武技的發(fā)展，是建立在一定的實(shí)戰(zhàn)環(huán)境或者模擬實(shí)戰(zhàn)的想象中——陪練的象征性對(duì)手、對(duì)練的虛假性對(duì)手、單練的想象性對(duì)手, 不可缺少地有著對(duì)“對(duì)手”的想象。[12]并且是與“對(duì)手”敵我雙方的特定情境下的取勝方案。基于“技成報(bào)國(guó)”的門(mén)戶(hù)理念，袖虎捶術(shù)技術(shù)動(dòng)作的發(fā)展，同樣有著想象中的“對(duì)手”，即圍繞著對(duì)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，將作戰(zhàn)中的敵方人物作為“對(duì)手”的預(yù)測(cè)性想象，如“奪抱大旗勢(shì)”“拽將下馬”和“下馬抱美人”等的格斗技術(shù)。并將技法按其作用比喻成戰(zhàn)斗中的角色，如拳譜歌訣說(shuō)“衛(wèi)身肘曰甲”，肘膝技法結(jié)合則有“衛(wèi)身肘，先鋒膝”的說(shuō)法。捶法中也有“四象轉(zhuǎn)換練捶技，六把擒手如擒王”。其大架（套路）集合了踢法、膝法、打法、肘法、跌法、鎖拿等技法，講究步如流星，捶腳無(wú)矩，演練起來(lái)要“如入敵軍大搏之勢(shì)，像猛虎山野間嘻食活動(dòng)，像兕獸怒奔決敵”。

2.3 袖虎捶術(shù)技擊理念與《孫子兵法》

趙光圣與郭玉成認(rèn)為武術(shù)與軍事是同源而生、相互依存的，并指出軍事作戰(zhàn)思想和作戰(zhàn)原則與武術(shù)技擊戰(zhàn)術(shù)理論均有著不同程度的融合，通過(guò)研究可以指導(dǎo)武術(shù)技擊的戰(zhàn)術(shù)實(shí)踐。[13]倪南權(quán)把《孫子兵法》看做武術(shù)技戰(zhàn)術(shù)取之不竭、用之不盡的思想和方法寶庫(kù)。[14]袖虎捶術(shù)起源并長(zhǎng)期服務(wù)于古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，由大軍事家孫武創(chuàng)立，與《孫子兵法》一脈相承?！靶浠⒋沸g(shù)的技法很全面，有至金法、袖法、肘膝法、腿法、跌法、十八把、閃手和鎖拿等，含有疾、緩兩形勁道相調(diào)配和”。其技擊理念無(wú)不蘊(yùn)含著孫武的軍事作戰(zhàn)思想，如“至金法以虛實(shí)相見(jiàn)，曰虛中虛，實(shí)中實(shí)，實(shí)中虛，虛中實(shí)，打也，離也，誘也”，“身晃詐敵驚取”等突出了兵者詭道與兵不厭詐的兵法思想，“先師在實(shí)戰(zhàn)中也總結(jié)說(shuō)，打殺中不能一味攻殺，戰(zhàn)略更要，以詐為先”。兵貴神速是孫子軍事作戰(zhàn)實(shí)踐的重要準(zhǔn)則，造就了袖虎捶術(shù)“至金打入不讓手......出手取命不消停”，“法法貫穿，一發(fā)連法”等先發(fā)制人的手段，以及“彼陰（不動(dòng)）吾陰，彼欲陽(yáng)（動(dòng)）吾先之”，“避其鋒，犯其虛時(shí)殘之”的后發(fā)制人手段，講究反應(yīng)快、速度快、臨敵要決斷，而先發(fā)制人與后發(fā)制人的技擊法均是對(duì)實(shí)戰(zhàn)中的把握節(jié)奏，和臨敵中占據(jù)主導(dǎo)地位的技擊思想的詮釋?zhuān)∽C著孫子兵法“致人而不致于人”的作戰(zhàn)思想。

3 文革時(shí)期袖虎捶術(shù)發(fā)展反思

3.1 拳譜承載的希望背后

武術(shù)中的“譜”是在武術(shù)傳承中用于記錄總結(jié)武術(shù)經(jīng)驗(yàn)的書(shū)籍。[15]也是以門(mén)派為單位，記錄武術(shù)內(nèi)容的史譜。[16]在武術(shù)門(mén)派的傳承中，師父的言傳身教和口傳心授是短期的、代際間的拳種延續(xù)方式，而從歷史的角度看，長(zhǎng)期的門(mén)派傳承則需要將抽象的文化內(nèi)容以一種相對(duì)穩(wěn)定的方式傳遞給后世，拳譜便是起到這樣一個(gè)關(guān)鍵作用，它關(guān)乎著一個(gè)門(mén)派的流傳與延續(xù)。“袖虎捶術(shù)拳譜記載的有歷代傳人的生平，以及歷代掌譜人對(duì)袖虎捶術(shù)傳習(xí)的心得體會(huì)與實(shí)戰(zhàn)總結(jié)”，這對(duì)于傳承渠道狹窄，擇徒極其嚴(yán)格的袖虎門(mén)來(lái)說(shuō)，其拳譜的重要性不言而喻。1968年，武術(shù)被當(dāng)成“四舊”批斗，不少武術(shù)工作者遭受迫害，很多優(yōu)秀的拳種、武術(shù)史料、書(shū)籍被抄被毀，武術(shù)傳承的基礎(chǔ)遭受?chē)?yán)重破壞。袖虎捶術(shù)第27代掌譜人賈貫祿也被關(guān)了牛棚，“那時(shí)候師爺被紅衛(wèi)兵搜出了拳譜，準(zhǔn)備要燒毀了，師爺?shù)钠拮庸蛳虑笏麄?，才留下一部分”。這恐怕是給近耳順之年的賈貫祿留下的最后一絲希望。

實(shí)際上，冒著生命危險(xiǎn)哀求保住拳譜，其背后是門(mén)派擇徒謹(jǐn)慎造成的弊端在文革時(shí)期的直接體現(xiàn)。袖虎門(mén)歷來(lái)有著極其嚴(yán)格的擇徒觀念：“袖虎捶術(shù)在歷代流傳中，一直遵循武是殺人技，嚴(yán)不輕傳。若有求學(xué)者，師必觀其品德，認(rèn)為可教者，再讓其拜師，拜師時(shí)宣讀門(mén)規(guī),徒必遵從。學(xué)習(xí)袖虎捶術(shù)若不焚香敬天地,拜始祖和師父，亦便是父也不傳子，夫不教妻，從而形成極嚴(yán)門(mén)規(guī),使得袖虎捶術(shù)多以單傳形勢(shì)流傳”。因此，在文革時(shí)期，拳譜的重要性在賈貫祿的眼中已經(jīng)超過(guò)了自己的生命?！皫煚斣仁菄?guó)民黨軍駝隊(duì)的運(yùn)輸兵，后來(lái)在解放軍進(jìn)軍新疆的時(shí)候，投誠(chéng)了解放軍，因?yàn)檫@個(gè)原因，幾個(gè)徒弟怕被牽連，早早地就撇清了關(guān)系，只有張法連（第28代掌譜人）不離不棄，在看守不在的時(shí)候，送去吃穿用品，師徒倆共同挨過(guò)那段艱難時(shí)光”?！皫煚斶€有一個(gè)師弟，聽(tīng)說(shuō)跟老蔣去了臺(tái)灣，活著沒(méi)有不知道，收徒?jīng)]有不知道”。也就是說(shuō)，處于這個(gè)特殊時(shí)期的袖虎門(mén)，只剩下賈貫祿與張法連師徒兩人在苦苦支撐。而缺少了作為文化傳承核心載體的人，門(mén)派發(fā)展必定會(huì)停滯，甚至?xí)饾u消失在歷史長(zhǎng)河中。

3.2 袖虎捶術(shù)的發(fā)展慣性

慣性，在物理學(xué)中指物體保持自身原有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或者靜止?fàn)顟B(tài)的性質(zhì)?！鞍l(fā)展慣性”指的是，雖然時(shí)代變遷，傳統(tǒng)技藝的傳承內(nèi)容和方式一直保留著原有的狀態(tài)進(jìn)行?；覞?、戴國(guó)斌認(rèn)為：從長(zhǎng)時(shí)段的歷史視野審視之，門(mén)戶(hù)空間的文化性與社會(huì)性生產(chǎn)雖有不同歷史時(shí)期的差異性，但其發(fā)展的核心都是當(dāng)時(shí)最重要的社會(huì)需求以及拳種發(fā)展慣性。[17]而發(fā)展慣性會(huì)因?yàn)樾聲r(shí)期的急劇變化出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求不相適應(yīng)的情況。首先，表現(xiàn)在與國(guó)家當(dāng)時(shí)的政策導(dǎo)向不相符，袖虎捶術(shù)技法呈現(xiàn)出太過(guò)兇狠，動(dòng)輒“裂首碎胸背”的特點(diǎn)，而在1958年，原國(guó)家體委運(yùn)動(dòng)司司長(zhǎng)李夢(mèng)華明確表示，要弱化武術(shù)的自衛(wèi)應(yīng)敵，強(qiáng)調(diào)對(duì)人民健康的作用。即便是練習(xí)槍刀劍棍，也不應(yīng)理解為戰(zhàn)斗武器，而應(yīng)理解為運(yùn)動(dòng)器械。因?yàn)榕c國(guó)家發(fā)展“體育化武術(shù)”的要求不相符，“不求思變”的袖虎捶術(shù)發(fā)展自然受阻。其次，表現(xiàn)在門(mén)派理念與社會(huì)需求的不相符。自光緒皇帝廢除武舉制，武術(shù)被徹底逐出軍事舞臺(tái)，武術(shù)在“國(guó)之大事”中的顯赫地位轟然倒塌，那些“以武取功名者”也都紛紛“改事他業(yè)”，[18]這也意味著袖虎捶術(shù)賴(lài)以生存的“將門(mén)”傳承路徑被堵死，靠武技廝殺在軍中揚(yáng)名的時(shí)代早已不復(fù)存在。而袖虎捶術(shù)或因發(fā)展慣性依然堅(jiān)守著舊的“門(mén)戶(hù)理念”，依然只沿襲著小部分人進(jìn)行的“傳承”而非造福廣大群眾的“被利用”途徑，依然堅(jiān)持著舊的“技成報(bào)國(guó)”，上陣殺敵？所以很難走進(jìn)大眾生活，來(lái)產(chǎn)生更大的社會(huì)效應(yīng)，這與傳承人的門(mén)派觀念與能力層次息息相關(guān)。正如王美等人所說(shuō)，“目前中國(guó)絕大部分非遺項(xiàng)目尚不能走進(jìn)人民生活，難以成為文化生活中的主體內(nèi)容”，[19]一些民間技藝依然難以避免被遺忘和淘汰，而對(duì)非遺項(xiàng)目保護(hù)的根本目的就是使其成為有生命的活態(tài)存在，技藝只有走進(jìn)群眾生活，被認(rèn)可和接納，并能夠給群眾帶來(lái)精神或者物質(zhì)上的收益，即能夠“被利用”，才能重新煥發(fā)生機(jī)。然而，大部分傳承人來(lái)自于底層手藝人，他們的知識(shí)和能力有限，不足以支撐和運(yùn)營(yíng)一個(gè)項(xiàng)目，缺少了對(duì)人的吸引力，他們便傳無(wú)可傳。

4 新時(shí)代“技成報(bào)國(guó)”理念的重塑

當(dāng)前，雖然我國(guó)已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等各個(gè)領(lǐng)域取得了不小的成就，但在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，形勢(shì)依然十分嚴(yán)峻。[20]作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的武術(shù)，在國(guó)內(nèi)外都有著深厚的影響力，應(yīng)當(dāng)充分挖掘其文化內(nèi)涵的現(xiàn)代意義，助力國(guó)家建設(shè)。2018年，袖虎捶術(shù)申請(qǐng)成為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這意味著袖虎捶術(shù)正在主動(dòng)的打破舊有觀念，邁開(kāi)了融入現(xiàn)代化“武林”的步伐，具有里程碑式的意義。李安正表示要公開(kāi)收徒，傳播袖虎捶術(shù)：“袖虎捶術(shù)到現(xiàn)在傳承了2000多年了，現(xiàn)在傳到我這，我不能把它丟了，我一定堅(jiān)持我的信念，我的追求，把袖虎捶術(shù)發(fā)揚(yáng)光大”。因此，在新的時(shí)代背景下，必須重塑袖虎門(mén)的“技成報(bào)國(guó)”的理念，將上陣殺敵的一元目標(biāo)，轉(zhuǎn)變?yōu)榱⒆阌诜?wù)國(guó)家、社會(huì)、人民大眾等需求的多元化目標(biāo)，從而創(chuàng)新技成報(bào)國(guó)的新的方式。

4.1 門(mén)派文化的愛(ài)國(guó)教育對(duì)接

當(dāng)今中國(guó)，網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展，人們能夠通過(guò)各類(lèi)終端設(shè)備查收到數(shù)以?xún)|計(jì)的信息，其中包含著各類(lèi)反國(guó)家反社會(huì)的言論，中小學(xué)生甚至一些大學(xué)生，容易受到蠱惑，產(chǎn)生對(duì)國(guó)家的不良情緒，因此，愛(ài)國(guó)主義教育也應(yīng)長(zhǎng)設(shè)長(zhǎng)開(kāi)，并且要以形式活潑、喜聞樂(lè)見(jiàn)的影視、歌曲、文學(xué)、戲劇等方式......。[21]袖虎門(mén)作為將門(mén)武術(shù)，它要求習(xí)練者以習(xí)武衛(wèi)國(guó)立心，以技成報(bào)國(guó)立命，是愛(ài)國(guó)主義精神在冷兵器時(shí)期，植根在門(mén)人心中的傳承根本。應(yīng)當(dāng)將門(mén)派文化與愛(ài)國(guó)主義教育結(jié)合起來(lái)，以“武術(shù)”這一喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)入中小學(xué)，走入學(xué)生，通過(guò)講述袖虎門(mén)愛(ài)國(guó)文化、傳人的衛(wèi)國(guó)事跡以及學(xué)練袖虎捶術(shù)武藝，從而透過(guò)對(duì)袖虎捶術(shù)的了解來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。

4.2 強(qiáng)健身心的健康價(jià)值挖掘

武術(shù)素來(lái)有“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”的健身追求，通過(guò)習(xí)練武術(shù)動(dòng)作能夠達(dá)到對(duì)身體機(jī)能的錘煉，和對(duì)心理素質(zhì)、意志力等的提升。袖虎捶術(shù)起源于古代軍隊(duì)，旨在使士兵的身體強(qiáng)壯，提升其士氣，具有格殺技能。并且在不斷地發(fā)展中，融入呼吸吐納、中醫(yī)調(diào)理之法，形成了獨(dú)特的內(nèi)壯訓(xùn)練手段，如單式動(dòng)作“雙龍出轅”的練法，要求將意念灌入雙拳，雙眼怒目緊盯出拳路線，氣息要求緩慢悠長(zhǎng)，伴隨拳的收發(fā)進(jìn)行呼吸轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏快，長(zhǎng)時(shí)間的工作和壓力導(dǎo)致身體亞健康狀況；國(guó)家對(duì)中小學(xué)生體質(zhì)提升的要求都說(shuō)明國(guó)民健康的提升有著巨大需求，袖虎捶術(shù)也應(yīng)當(dāng)立足需求進(jìn)行健康價(jià)值的挖掘與創(chuàng)新。

4.3 武藝技術(shù)的應(yīng)用渠道拓展

袖虎捶術(shù)技法全面，招式追求兇狠，有古代軍事遺風(fēng)可以響應(yīng)體育總局武術(shù)進(jìn)部隊(duì)的目標(biāo)，針對(duì)國(guó)家暴力機(jī)關(guān)如警隊(duì)、軍隊(duì)等進(jìn)行對(duì)戰(zhàn)士單兵作戰(zhàn)能力的提升。也可以采用袖虎捶術(shù)的技擊特點(diǎn)，和獨(dú)特的攻防技法，用以改善和提升專(zhuān)業(yè)隊(duì)的格斗競(jìng)技能力，及豐富套路競(jìng)技的內(nèi)容與表現(xiàn)風(fēng)格等。綜上所述，袖虎捶術(shù)技成報(bào)國(guó)理念的重塑，是基于其門(mén)戶(hù)想象在新時(shí)代的轉(zhuǎn)變和延續(xù)，必須充分挖掘袖虎捶術(shù)的文化內(nèi)涵和技術(shù)內(nèi)涵，并使之與新時(shí)代下各主體需求，如文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、國(guó)民體質(zhì)健康提升等國(guó)家和大眾的需求相結(jié)合，延續(xù)技成報(bào)國(guó)的門(mén)派愛(ài)國(guó)理念，建立多元目標(biāo)，推動(dòng)袖虎捶術(shù)多渠道發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

袖虎捶術(shù)起源和長(zhǎng)期服務(wù)于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，是由將門(mén)門(mén)戶(hù)以集體生產(chǎn)的方式生成，形成了“技成報(bào)國(guó)”的門(mén)派理念，并依據(jù)此門(mén)戶(hù)想象不斷創(chuàng)新和完善以戰(zhàn)場(chǎng)廝殺為目的的拳種技藝，可將其稱(chēng)為將門(mén)武術(shù)。但在新時(shí)期的發(fā)展過(guò)程中，袖虎捶術(shù)受發(fā)展慣性影響，出現(xiàn)了與社會(huì)需求脫節(jié)，導(dǎo)致其鮮為人知的狀況。為使袖虎捶術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)活力，必須要結(jié)合新時(shí)代需求，重塑袖虎捶術(shù)技成報(bào)國(guó)的門(mén)戶(hù)理念，創(chuàng)新技成報(bào)國(guó)方式，將上陣殺敵的一元目標(biāo)，轉(zhuǎn)變?yōu)榱⒆阌诜?wù)國(guó)家、社會(huì)、人民大眾等需求的多元化目標(biāo)，改變其發(fā)展慣性局限，拓寬傳承與推廣渠道，充分發(fā)揮傳承主體的主觀能動(dòng)性，才能使袖虎捶術(shù)廣為人知。