劉一番

上海體育學院，上海 200000

1 勢的孕育——概念剖析

1.1 耗散結構理論

1.1.1 熵

“In the world，entropy rules.”世界由“entropy”主宰，“entropy”是Clausius R J E根據(jù)德語“die Energie”（能量）與“trope”（轉義詞語）組構的熱力學狀態(tài)函數(shù)的概念詞匯，是一個與能量轉換相關的廣延參量，意指宏觀過程的不可逆性，是系統(tǒng)混亂度的量度；并因其在熱力學為一個熱量比溫度的除式——熱溫商（dS=dQ/T），故漢譯作，“熵”。[1][2][3]

量子力學的奠基人蔡定鄂指出，一個孤立地或均勻地環(huán)境里，萬物總是逃脫不掉在熵的或快或慢的增加下，系統(tǒng)漸進混沌的態(tài)勢，并最終走向“熱寂”[4]（即最大熵的惰性狀態(tài)或稱為熱力平衡態(tài)）。

1.1.2 耗散結構理論

“We want to fight entropy”。為了逃離封閉系統(tǒng)下熵不斷增加造成的系統(tǒng)漸近混沌趨勢，即從有序向無序發(fā)展的態(tài)勢，Prigogine I在研究系統(tǒng)與環(huán)境之間物質(zhì)與能量交換關系中，創(chuàng)建了以系統(tǒng)遠離平衡態(tài)、系統(tǒng)開放、系統(tǒng)內(nèi)各要素呈非線性關系、系統(tǒng)的漲落為前提條件的耗散結構理論。[5][6][7]

1.2 耗散結構理論與傳統(tǒng)武術發(fā)展相關研究的可行性

1.2.1 耗散結構理論與體育學研究

自1980年第二屆全國體育科學大會中，鄭如賜教授發(fā)表關于《耗散結構理論與中國特色體育模式》的報告后，耗散結構理論與運動訓練學、[8]運動心理學[9]、運動生理學、[10]體育教育學、[11]體育管理學[12]等相關領域的交叉研究如雨后春筍般涌現(xiàn)。近40年的耗散結構理論與體育學科研究方興未艾，但是理論結合偏多，實踐指導偏少；概念濫用偏多，操作引用偏少。

1.2.2 耗散結構理論與武術學研究

耗散結構理論與武術學的研究不僅僅能夠挖掘、外延、闡釋自身彰顯的機理，還可以進一步放映、凝練、提升自身隱匿的科學性。當下耗散結構理論在內(nèi)的系統(tǒng)科學與武術學的相關研究尚處于起步狀態(tài)：在競技武術的運動訓練、[13][14]學校武術的教學模式[15][16]等聚焦了較少的學術關注。研究武術與耗散結構理論是否具有相關性，要從傳統(tǒng)武術是否具有“系統(tǒng)”的特征進行理論的可行性分析。[1]“系統(tǒng)”由“system”音譯而來，貝塔朗菲定義為相互聯(lián)系相關作用的諸要素的綜合體，由系統(tǒng)、子系統(tǒng)、周圍環(huán)境要素組成。[17]“傳統(tǒng)武術是指沒有受到西方文化及其體育的大規(guī)模影響，基本按中國傳統(tǒng)文化所規(guī)定的方式以拳種流派為基本場域流傳的武術”；[18]“是在民間流傳的、世代傳承的武術技藝和相關的理論，是群眾性武術活動中所練習的武術，它較多的保留了過去武術的某些技術和風格，較競技武術更接近于‘過去’”；[19]它是祖輩在獨立而廣袤的生存空間中流傳下來的關于攻防技理的集體文化認同，是一個特定區(qū)域內(nèi)的特殊文化符號系統(tǒng)，從文化形態(tài)可以分為物質(zhì)技術層、制度習俗層、心理價值層三個子系統(tǒng)；同時它在與周圍環(huán)境的聯(lián)系中還顯露出四種力：縱向的傳承力、橫向的傳播力、外向的排它力與內(nèi)向的凝聚力。所以傳統(tǒng)武術可以運用耗散結構理論進行分析。

2 思的萌芽——新時代傳統(tǒng)武術發(fā)展現(xiàn)狀

全球化國際背景下，傳統(tǒng)武術在古與今、東與西的時空經(jīng)緯交叉中，開啟了探索武術發(fā)展的新征程。與中國傳統(tǒng)文化相關照、呈現(xiàn)中華民族知行方式的武術，在逐全球化浪潮之際，嵌入奧林匹克精神、勾勒出充盈著“體育改造”氣息的競技武術體系。而那些仍舊循著原發(fā)中國智慧體系發(fā)展的武術，就成為了“傳統(tǒng)”武術，它在時間的推動下，愈顯純粹厚重，并不斷降神于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但是，時運交移，質(zhì)文代變，在全球文化的影響下，時代的弄潮兒大多追隨時尚個性，鮮有來者繼承傳統(tǒng)武術：或人們獵奇心理作祟，在與西方文化的交融與抵牾中，風光無二的是隱藏在歌舞升平后面的競技武術與外域武技。[19][20][21]

20世紀中后葉，中國進入現(xiàn)代化之路。在現(xiàn)代化時代基調(diào)下，傳統(tǒng)武術文化的傳播，焦灼地徘徊在分崩離析的原生場域。時代經(jīng)濟發(fā)展勢如破竹，城市化變革的推進下，農(nóng)耕場域架構下文化形態(tài)也漸漸失去往日的活力。散發(fā)著醇香氣質(zhì)的傳統(tǒng)文化，具其本身固有的傳承規(guī)律，在與現(xiàn)代化進程的碰撞中，激顯出了不同于當下時代普遍發(fā)展的突兀韻律。在現(xiàn)代化進程的推動下，傳統(tǒng)武術踱步在原生場域不僅是因為原生場域漸進分崩離析，也是因為現(xiàn)代化的社會形態(tài)的時代基調(diào)下，中生代為求生計、追理想，前赴他鄉(xiāng)、遠離了承續(xù)“培養(yǎng)皿”，丟掉了傳承的接力棒。[22][23][24]

21世紀中國逐漸進入老齡化社會。在老齡化人口結構的轉型下，傳統(tǒng)武術技理的傳習孤獨地盤旋在生命漸近枯萎的守望者手上。隨著社會轉型風云涌動，人口老齡化也如排山倒海之勢在全國蔓延。從以往數(shù)據(jù)中了解到：截至2010年11月1日，我國60歲及以上人口為177648705人，占全國總人口的13.26%，比2000年人口普查上升了2.93%。[25]十年一屆的普查工作蓄勢開展，結果雖為出，但毫無懸念的是，中國已經(jīng)進入了人口老齡化快速發(fā)展期，未來人口老齡化將是我國長期的基本國情。“福建省文化廳曾于2018年對其省232位武術傳承人進行摸底調(diào)查,發(fā)現(xiàn)平均年齡59歲,61歲以上的占47%,最高年齡為90歲”。[26]在文化斷層日趨嚴重的當代，如果我們繼承的速度趕不上傳統(tǒng)文化瑰寶瀕危殆盡的速度，帶有核心技理的老齡人口生命周期的結束，就會觸發(fā)多骨諾米牌，而后致使整個武術體系面目全非。這就需要我們在技理傳承的源頭索引上，把控“傳”“續(xù)”“存”“精”的平衡，提高傳承效率的轉化、導引。

3 法的運籌——新時代傳統(tǒng)武術發(fā)展的困境

3.1 縱向傳承中的過程依賴之熵，降低了技理資源的傳續(xù)效率

而武術作為一種以人為傳承載體，在口傳、身授、意會、心悟的傳承方式下，只有時間的積淀才能保證核心技藝的完整傳承。這就是武術傳承的過程依賴，它在一定程度上降低了武術技理資源的傳續(xù)效率。舉個例子，傳承下來的古籍善本、秘法歌訣，無法直接自學，其“玄妙之意，出于物類之表；幽深之理，伏于杳冥之間”，需要“手、眼、身法、步，精神、氣力、功”的專門化點撥以及長時間的體悟訓練，才能實現(xiàn)“人”“技”“理”“學”的再合一。然而當下經(jīng)濟發(fā)展飛速，社會形態(tài)由時間密集型向資本密集型過度，人們的生活節(jié)奏較之以往明顯加快，要求在單位其時間內(nèi)處理的工作較之以往增多，很少有人再為習練一個武術項目“十年不出門”。以虎尊拳為例，對80余位一般性傳承人進行調(diào)查走訪，發(fā)現(xiàn)僅有18%的傳承人，堅持常年習練。

3.2 橫向傳播中的存量依賴之熵，阻礙了技理發(fā)展的踵事增華

在廣袤而孤寂的文明空間中，傳統(tǒng)武術在中國傳統(tǒng)文化的浸染熏陶下，以中華民族獨有的生活方式、生命狀態(tài)、精神氣質(zhì)為生長點，創(chuàng)發(fā)的攻防技藝。同時它在雙方攻防角逐的技擊過程中，通過攻守進退、動靜疾緩、剛柔虛實矛盾變化下的招法轉換與勁力選擇，形成各路“認識本我、突破自我、實現(xiàn)超我”具有門戶特色的流派技理，其也是武術發(fā)展成熟的標志之一。隨著時間的單維推進，傳統(tǒng)武術的核心技藝也逐漸成為門派立拳之魂、拳師立命之本。部分門派囿于存量依賴：門戶內(nèi)‘自掃門前雪’，門派間‘寧教十手拳，不教一手胯’。在這種門戶閉塞、條塊分割的狀態(tài)下，核心技法難以分享與輻射的同時，也很容易滑入狹隘的山頭保護主義。

3.3 外向排他中的差序藩籬之熵，肢解了技理信息的傳習全貌

外向排它，使得技理形態(tài)具有一定的穩(wěn)定性、傳承結構具有一定的固定性，技理形態(tài)的穩(wěn)定性是“拳理明晰”“風格獨特”的前提，傳承結構的固定性是“流傳有序”“自成體系”的前提。在擇徒方面師父具有一定的主觀判斷與選擇：通過“傳”的身心交流，對徒弟們進行武德、武技、武理、武學的綜合考察，篩選出其中佼佼者“承”師門核心技理。它的傳承結構表現(xiàn)為一種類同心圓的差序格局——以拳法技理形態(tài)為綱，以師父（傳承人）為軸，內(nèi)圈是入室弟子、中層是記名弟子、外圍是學徒。外圍學徒大多能被指予拳法技理裸露的皮毛（基本功），中層記名弟子大多能被教予拳法技理的骨骼框架（套路程式），內(nèi)圈入室弟子大多能被傳予拳法技理的血肉身軀（打練應用），只有經(jīng)過進一步洗練，入室弟子中的一部分方能被師父授予拳法技理的精髓靈魂（獨門秘法）。傳承人較之橫向的“傳”，更加注重的是縱向的“承”，這是一種祖師崇拜的表現(xiàn)，一種宗法制正統(tǒng)世襲的表現(xiàn)。

3.4 內(nèi)向凝聚中的渾水摸魚之熵，消解了技理傳播的社會效益

內(nèi)向凝聚力這里指的是習武群體“技敬于道”性格模式下影射出的聚合力，它外顯在一代又一代的習武群體于國為忠，于業(yè)為勤，于人為和的精神傳承之中；它隱匿在一輩又一輩的習武個體身體力行的將“外王”的社會關懷浸潤于“內(nèi)圣”的個體習武過程中，其在不同的習武生存空間下，修身養(yǎng)性為優(yōu)游林泉、笑傲風月的清武者，導引吐納、功戲五禽的道武者，沖鋒陷陣、舍身為國的大武者，來往世塵、安分守己的隱武者，激勵后學，發(fā)揚國光的任武者，任俠尚義、喜雪不平的正武者。在“真”“玄”“假”的相互疊加中，模糊了競技規(guī)則，混淆了體育與非體育中的武術，只剝離出武術技擊屬性將其置于野蠻相搏的原發(fā)模式，這就是一種無知的表現(xiàn)、一種社會失范的表現(xiàn)。

4 實的彰顯——基于耗散結構理論下的傳統(tǒng)武術發(fā)展走勢的思考

結合耗散結構理論，傳統(tǒng)武術冀求的發(fā)展之路可以理解為一條“面死而生”之路：所有的系統(tǒng)集中了熵逐漸增大的慣性與系統(tǒng)逐漸混沌的無序流束，只能希冀在每一次量變的攪動中（即信息和能量在系統(tǒng)和周圍環(huán)境之間的相互流動中進行的新陳代謝）突圍“熱寂”烈火，進而攀升到新的質(zhì)變高度，最后實現(xiàn)系統(tǒng)的涅槃重生。傳統(tǒng)武術這個系統(tǒng)的發(fā)展需要在每一次的量變與質(zhì)變的維度突變中實現(xiàn)自我的升級。對于自我升級而言，重要的是打通系統(tǒng)與環(huán)境之間的氣脈，實現(xiàn)信息與能量的交互流動（即“耗散”）。本文循依耗散結構理論的內(nèi)在蘊含，梳理、整合“開放、遠離平衡態(tài)、系統(tǒng)內(nèi)各要素呈非線性規(guī)律、漲落導致有序”等內(nèi)在條件，希冀實現(xiàn)傳統(tǒng)武術發(fā)展勢能的柔性牽引。

4.1 重視縱向傳承的路徑依賴，開放是耗散之本

武術是習武祖輩們將生產(chǎn)實踐、生存經(jīng)驗總結的信息，封裝為套路程式，經(jīng)過空間的交叉驗證、點對點的匹配與時間的深厚積淀，轉化為一股股折疊的技理認知，進而演進為一種特殊的文化符號系統(tǒng)。當人們身歷其境的切身體悟時，這個系統(tǒng)中每一絲認知都能向外延展，在人們一次又一次以為觸碰到了它的邊界，再翻轉一下，又會發(fā)現(xiàn)一個新的認知折疊空間，可謂“拳法千般學不盡……處處相承節(jié)節(jié)連”。這是基于廣闊的原生場域與大浪淘沙的洗禮的相互碰撞，其本身對體悟時間、體悟媒介具有天然的過程依賴，這種依賴是它固有的發(fā)展規(guī)律。我們要想突圍傳統(tǒng)武術的技理研習的路徑依賴,需要引導人們打開這認知系統(tǒng)，實現(xiàn)環(huán)境與系統(tǒng)的交互開放。新時代是網(wǎng)絡的高速時代，新媒體的傳播力是不容小視的助推劑。傳統(tǒng)武術可以借勢“開放”線上網(wǎng)絡空間，借助互聯(lián)網(wǎng)新基礎設施“催力”，導引技理研習“心流”的沉浸與非習武人群的同化。

4.2 打破橫向傳播中的存量依賴，遠離平衡定態(tài)是耗散之源

文化結構影響心理結構，在門派譜系中，門戶閉塞的主要原因是相互不了解，在不了解的羈絆下，很容易出現(xiàn)山頭保護主義之矛攻擊存量保護之盾的誤傷。我們要以系統(tǒng)的思維統(tǒng)攝傳統(tǒng)武術整體的保護傳承，將分散的門戶元素，區(qū)域性聚合為武術文化群、環(huán)、鏈，如定期舉辦區(qū)域傳統(tǒng)武術文化交流活動，導引傳統(tǒng)武術的傳承傳播由縱深推進向橫廣拓展，避免其碎片化、扁平化、淺層化發(fā)展。求大同，存小異，區(qū)域彌合發(fā)展，遠離平衡定態(tài)的同時，尋求官方力量，建立瀕危拳種制度繼承人保護幫扶政策。流水不腐，戶樞不蠹，真正的強悍并不是像“守財奴”一樣積攢財富、積累認知，而是要磨練系統(tǒng)的“賺錢能力”以及修煉見微知著的“研發(fā)能力”以及見此知彼的洞察力?！岸嗑S跨界”“未雨綢繆”，跟隨時代變化甚至引領時代變化才是較佳的對策。

4.3 拆除外向排他的差序藩籬，系統(tǒng)內(nèi)各要素呈非線性關系是耗散之基

傳統(tǒng)武術（“非遺”）進校園，確是良言善策，但是，如何既能實現(xiàn)炸開傳承模式的金字塔塔尖，又能平衡傳承的效果呢？枝繁葉茂，源于根系。在深化改革開放的階段中，循依《武術產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2019-2025)》，針對目前校園武術存在精專教師資源的補充問題與體制內(nèi)教學活力的激活問題，可以嘗試引進市場機制進行購買服務改革?！盁o論黑貓白貓，抓住耗子就是好貓”，鼓勵行業(yè)信譽高、傳統(tǒng)文化特色濃、有市場競爭力、有教育培訓資質(zhì)的傳統(tǒng)武術社會團體投標校園武術項目，豐富校園文化，建立承包責任制，將責任明晰具象化。

4.4 廓清內(nèi)向凝聚“漲落導致有序”是耗散之重

在新媒體高度發(fā)達的環(huán)境中，誘惑只加不減，我們要格外重視話語權建設，警惕流于功利、疏于教化，巧立門戶，借機斂財?shù)冗^度消費、曲解、惡搞傳統(tǒng)武術文化等沉渣亂泛的行為出現(xiàn)?！罢妗薄靶薄凹佟钡拈_箱檢驗之所以成為擾動傳統(tǒng)武術發(fā)展的因子，不僅是因為武術近現(xiàn)代功能的轉移與社會群眾認知之間存在著時代矛盾，也是因為長久以來官方清本正源稍顯缺位給了部分不良人士的可乘之機。在營造傳統(tǒng)人文環(huán)境中，要繼續(xù)重視教育高地建設，深化武德在校園的教化價值,“取造物之爐錘，盡文章之斧斤”，譜寫與挖掘“當代武術名人錄”，向核心價值體系輸入與貢獻教育典范與文本，導引群眾建立更廣泛，更基礎，更深厚的文化信仰。