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        從《詩經(jīng)》中女子服飾看當時的女性生活和社會風尚

        2021-11-20 03:43:24車甲弟
        紅豆教育 2021年20期
        關鍵詞:審美詩經(jīng)服飾

        車甲弟

        【摘要】在眾多對詩經(jīng)的研究中,女性多以棄婦與思婦形象出現(xiàn),這是從她們的感情世界出發(fā)的。其實,《詩經(jīng)》中對女子服飾的描寫也相當有趣味性和知識性。當然,對其中女子服飾的研究,不能僅是單純的望文生義,服飾不僅與當時的社會生活、文化審美密切相關,更有女性心理活動的透視,而這些對當今社會生活依然有借鑒價值.

        【關鍵詞】服飾;審美;生活

        一、頭飾、衣飾、反映出的女服特色

        在詩經(jīng)中,對女子的容貌與服飾描寫,好些詩歌只是零星的提到,然而也有筆墨比較集中的,如《周南·葛覃》、《鄘風·君子偕老》、《衛(wèi)風·碩人》、《魏風·葛屨》等。在《周南·葛覃》中有這樣的詩句:“葛之覃兮,施于中谷,維葉萋萋。黃鳥于飛,集于灌木,其鳴喈喈。葛之覃兮,施于中谷,維葉莫莫。是刈是濩,為絺為绤,服之無斁。言告師氏,言告言歸。薄污我私,薄浣我衣。害浣害否,歸寧父母?!?/p>

        本詩是寫一位女子,高高興興地整理行裝,準備回娘家探望父母。葛是多年生蔓草,莖長二三丈,莖皮纖維可用來織布?!笆秦资菫C,為絺為绤”可以看到他們是如何將植物纖維變成布料的過程:將生長旺盛的葛藤割回家,然后將其放入鍋中通過反復的熬煮取得纖維,比較粗糙的纖維就織成绤(粗葛布),而比較柔細的纖維就織成絺(細葛布)??U絺是葛織品中質(zhì)量上乘者,是最為精細的。“服之無斁”說明布料加工細致,所以穿起來也相當?shù)氖孢m。這位女子在回娘家之前告訴師氏,并讓她好好洗一下自己的衣服。

        《鄘風·君子偕老》是詩經(jīng)中為數(shù)不多的專門以描寫女子衣飾為主要內(nèi)容的詩篇。幾乎每句都在寫女子的衣飾:“君子偕老,副笄六珈。委委佗佗,如山如河。象服是宜。子之不淑,云如之何?玼兮玼兮,其之翟也。鬒發(fā)如云,不屑髢也。玉之瑱也,象之揥也。揚且之晳也。胡然而天也!胡然而帝也!瑳兮瑳兮,其之展也,蒙彼縐絺,是紲袢也。子之清揚,揚且之顏也,展如之人兮,邦之媛也!”

        此詩極其細膩地描繪了一位貴族婦女的美艷尊貴,衣飾描寫相當豐富。詩中的首飾有:副、笄、珈、髢、瑱、象、揥,衣飾有:象服、翟、展、縐絺、紲袢?!案薄薄睹珎鳌罚骸案闭撸蠓蛉酥罪?,編發(fā)為之。副即覆,覆在女子頭上。笄為插在頭發(fā)上的簪子,而這個簪子上有六個小玉飾相配。“分別指稱三事:副,編發(fā)為髻;笄,固髻若釵簪;六珈,笄首之華飾?!背诉@些裝飾,還有玉耳墜,象牙整發(fā)梳。頭飾繁多而貴重,女子的身份與地位由此也可見一斑。而衣服更是《周南·葛覃》中的女子不能相媲美的,合體的“象服”是古代貴婦人穿的一種禮服,繡有花紋圖案?!墩f文》有:“象服,猶飾,服之以畫繪為飾者。”顏注“象服,盛飾也?!敝钢埔碌牟弥破媲刹⒓恿搜b飾。《毛傳》稱象服是“尊者所以為飾?!笨梢姡蠓仁敲利惗傻姆?,又代表著穿衣之人的尊貴。“翟”也是古代貴婦人穿的一種繡有野雞羽毛圖象的禮服??磥砩讨軙r刺繡也已有較大的發(fā)展?!罢埂笔菧\紅色的紗衣?!翱U絺”是細葛布,《毛傳》有:“絺之靡者為縐?!敝祆洹对娂瘋鳌罚骸翱U絺,絺之蹙蹙者,當暑之服也?!奔滖仁窍奶齑┑陌咨珒?nèi)衣。通過對此女子首飾與服飾的了解,她的形象也逐漸鮮明起來:一位儀態(tài)雍容的婦人,前額的頭發(fā)編起覆于頭頂,兩鬢的頭發(fā)間插著玉嵌的簪子,后腦的濃密頭發(fā)用象牙梳梳成美髻后固定。身著合體的繡袍,顏色鮮艷,用野雞羽毛繡成的圖案栩栩如生令裙子更加的奪目。上身外披一件細葛衫,里面襯一件粉色的紗衣,粉色紗衣透出里面朦朧的白色內(nèi)衣。這應該是夏天的著裝,清爽中顯著大氣,更襯托出了女子曼妙的身材和美麗的容貌。

        步搖、簪子、搔頭等都是周代女子的頭飾,她們的發(fā)型也很有特色。像《鄘風·君子偕老》中的宣姜前額的劉海是編起向后梳過去蓋在頭頂?shù)?,而在《詩?jīng)·小雅》中有一篇《魚藻之什·都人士》中有這樣的句子“彼君子女,卷發(fā)如蠆”“匪伊卷之,發(fā)則有旟”又直又濃的青絲盤成的發(fā)髻像蝎尾一樣向上彎起,這種發(fā)型梳起來應該部是很容易的,但《衛(wèi)風·伯兮》中的“自伯之東,首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!”就能知道當時的女子用潤發(fā)油來潤澤并整理自己濃密的頭發(fā),定型之后用搔頭固定,最后插上各種步搖、簪子以作裝飾。許多漢墓中的壁畫、帛畫以及秦漢陶俑中體現(xiàn)的當時女子發(fā)型多種多樣:年輕婦女或侍婢腦后垂發(fā)辮,分股接段扎束,有的貼領背處,結成雙髻,呈“中”字形,有的尾部作雙環(huán)形,還有平髻,周錘髻等。

        頭飾如此繁多,身上的衣服又是華美的“象服”,那么身上佩帶什么在能與這一身行頭相配呢?《禮記·玉藻》中有“古之君子必配玉”,說明男子的服飾中玉不離身。其實玉也是女子的配飾,在《鄭風·有女同車》中有這樣的描寫:“有女同車,顏如舜華,將翱將翔,佩玉瓊琚。彼美孟姜,洵美且都!有女同行,顏如舜華,將翱將翔,佩玉將將。彼美孟姜,德音不充!”同行的女子是這樣的妝束:她臉上稍施淡妝(舜即木槿,花五瓣,有白紅淡紫等色。)體態(tài)輕盈,隨風而飄的衣服似乎要讓她飛起來,系在腰間的佩玉叮當作響,就像又韻律的音樂,非常好聽。

        單方面說女子的服飾沒有什么新意,只有通過比較才有特色,《詩經(jīng)》中男子服飾的流行元素也很多:《豳風·九罭》中有“我覯之子,袞衣繡裳。”《魚藻之什·采菽》中也有“赤芾在股,邪幅在下?!薄夺亠L·七月》中也有“載玄載黃,我朱孔陽,為公子裳?!奔t、黃、黑都是濃重的色彩。玄與天同色而為上衣,黃與大地同色而為下裳?!吨芤住分杏小包S裳,元吉”之說。《小雅·都人士》中也有“彼都人士,狐裘黃黃”。黃色的狐皮大衣非常美麗?!倍也恢皇且路?,就連男子的鞋子也是耀眼的,《幽風·狼跋》中有“公孫碩膚,公孫碩膚,赤舄幾幾”舄為復底鞋,其下置木,可在泥中走,估計謝靈運發(fā)明的公屐也是其中的一種。而一個“赤”字就讓男子的鞋一下子鮮亮起來。相比之下,詩經(jīng)中刻畫的女性形象,不是濃墨重彩,而是素描淡抹,與此相應,女性作為主要角色出現(xiàn)時不是披紅戴綠,而是素淡典雅,清秀端莊。錢鐘書先生在他的《管椎編》中曾說:“衛(wèi)鄘,齊風中美人如畫像水墨白描,未渲丹黃?!?/p>

        二、當時社會對女子“美”的界定

        服飾作為一種文化的體現(xiàn),也是審美形態(tài)的展現(xiàn)。從發(fā)飾上來看,周代女子是多以黑且長的濃密頭發(fā)為美,正如《鄘風·君子偕老》中“鬒發(fā)如云,不屑髢也?!迸宇^發(fā)黑而濃密,盤成發(fā)髻不用假發(fā)作裝飾,并且首飾的點綴會讓女子更加美麗。“美人”的容貌與體態(tài)正如《衛(wèi)風·碩人》中“手如柔荑,膚如凝脂,領如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。”皮膚白皙,眼睛明亮,齒如貝殼,眉如嬋娥,酒窩嫣然?!多{風·君子偕老》中也有“子之清揚,揚且之顏也”。在女子的身材要求上,周代的審美與我們現(xiàn)代社會有所不同,現(xiàn)在滿天都是減肥的吶喊,滿地都是瘦骨如柴的女子。

        尤其是在《唐風·椒聊》中,贊美能生育、體格健壯的女子:

        “椒聊之實,蕃衍盈升。彼其之子,碩大無朋。椒聊且,遠條且。椒聊之實,蕃衍盈匊。彼其之子,碩大且篤。椒聊且,遠條且?!?/p>

        該詩以花椒起興,取其結子多來比喻女子能夠生育,而在現(xiàn)代社會,丁克夫妻已是屢見不鮮了。其實繁衍后代是人類生存最重要的責任之一,現(xiàn)代人先進了很多,也失去了很多。詩歌中的一個“篤”字,就完全顛覆了現(xiàn)代人對女性身材的審美。其實,現(xiàn)代社會的骨感美女看起來都似乎不健康,過猶不及的做法感覺有悖常倫,由內(nèi)而外散發(fā)出的健康陽光才是最美的。

        《鄘風·君子偕老》、《衛(wèi)風·碩人》、《鄭風·有女同車》可以說是國風中的“美人圖”。均為美人,描寫卻各有特色?!多{風·君子偕老》中的宣姜,對她外貌服飾著筆相當多,并且對他的贊美用“委委佗佗,如山如河?!笨追f達《毛詩正義》訓釋云“委委佗佗,美也。李巡曰:“寬容之美也。”孫焱曰:“委委,行之美,佗佗,長之美?!薄祆洹对娂瘋鳌罚骸拔①ⅲ喝葑缘弥??!倍竺娴摹叭缟饺绾印敝f,王先謙《詩之家義集疏》“如山凝然而重,如河淵然而深,皆以狀德榮之美?!敝祆洹对娂瘋鳌罚骸叭缟剑踩灰?,如河弘廣也?!庇蛇@兩句就能夠感受到宣姜雍容端莊的風度。“委委佗佗,如山如河”的比喻,看出周人對女德的看重是超越了“道德”二字而上升到審美的高度。有德必然是美,而美麗者也必應是德高的。對天的敬重是德的制高點,合乎天者必合乎德。在周人的眼里,山、河不僅是自然的景物,更是天地的代表與表現(xiàn)。那么在周代,審美標準就是合德合天者為美。正因如此,詩中在對宣姜的服飾大加贊美之后,發(fā)出“胡然而天也!”的感慨。正是因為詩中女子合于禮,顯其德,稱其位,詩在最后才發(fā)出由衷的肯定,稱她“邦之媛也”。這里的美也是摻雜了社會審美,是自然與社會的統(tǒng)一。雖然詩中有“子之不淑,云如之何”的感嘆,似乎與詩中其他贊美的句子相矛盾,卻不能將女子的美與德掩蓋?!缎l(wèi)風·碩人》中沒有提到女子的德行,對女子的美麗華貴大加頌揚,而《鄭風·有女同車》中“洵美且都”“德音不忘”就能體現(xiàn)出的女子文雅嫻淑并且聲譽美好。

        三、周代女子的生活

        在以上的詩歌中女子多為貴族,而她們的服飾與禮德都是與她們的地位、身份以及生活密切相關。那么,這些貴族女子一天會干什么呢,難道只是單純的穿著華美的衣服端著雍容的架子定坐著嗎?當然不是。從《周南·葛覃》中我們可以得知“是刈是濩,為絺為绤,服之無斁?!倍疫€有“師氏”,女師又稱女師,負責對未嫁女子實施的教誨,據(jù)《周禮·天官》,九嬪所掌,不外“婦德”“婦容”“婦言”“婦功”四大端(《毛詩·周南·葛覃傳》)鄭玄《周禮·天官·九嬪注:“婦德”指貞順,“婦容”指容態(tài)端莊,“婦言”指辭令委婉,“婦功”指絲麻女工。據(jù)《禮記昏義注》,女子對于女師的教導,無論在態(tài)度還是言詞上,都要絕對服從。女孩稍長以后,日課便是“執(zhí)麻篤,全絲英,織紝織紃,學女事以共衣服;又見于祭祀,納酒漿,籩豆,葅醘,禮擔助奠。”這日課有兩項內(nèi)容:一是學習針黹功夫,稱女紅,一是學會準備祭祀時所需的供物。聞一多《詩經(jīng)通義》:“女師之職,略同奴婢,稱以其年事長而明于婦道,故尊之曰師?!迸釉跒槌黾拗熬鸵獙W習許多的“婦道”,當嫁到夫家,也還是有師氏對其明于婦道,她們要親制嫁衣,不在于生產(chǎn)本身,而在于逐步培養(yǎng)德性。在《小雅·鴻雁之什·斯干》中就有對未來女孩的期望:

        “乃生女子,載寢之地。載衣之裼,載弄之瓦。無非無儀,唯酒食是議,無父母詒罹?!毕M㈤L大不違命,不越禮,酒食家務都內(nèi)行,不給父母添憂傷。而且婦道還不止這些,在《大雅·蕩之什·瞻卬》中,第三章說:

        “哲夫成城,哲婦傾城。懿厥哲婦,為梟為鴟。婦有長舌,維厲之階。亂匪降自天,生自婦人。匪教匪誨,時維婦寺。”

        認為女子如果才華超群就如同惡梟,貓頭鷹,一樣給國家?guī)聿恍?。這主要是針對后妃之德,如果一個有才又聰明的后妃在皇帝耳邊吹枕頭風,善言且罷,若是惡言就必是禍端之始。

        在周代等級制度已經(jīng)形成,這些等級差別也必然會反映到人們?nèi)粘7椗c生活之中。上下尊卑的區(qū)別,服飾的材料與裁制也不盡相同。像貴族女子莊姜、宣姜等人,她們的服飾雖然在顏色上尚素淡,但裝扮相當考究。而相對于下層平民婦女來說,一天到晚的操持家務也尚且不足以溫飽,哪有心思與時間去考慮服飾呢?正如《豳風·七月》中的勞動女子,她們“無衣無褐,何以卒歲”,《箋》云:“褐,毛布也”,《注》云:“以毛織之,若今馬衣”連粗麻布衣服都沒有,她們的勞動卻是無休止的。初春和丈夫一起下地干活,姑娘們手挎深筐去采桑,人生安全都保障不了,采完桑葉給公子們紡麻做夏天的衣裳,秋天打狐給公子做狐裘,冬天還要和丈夫,兒女們一起修繕破屋子準備過冬,臘月里要為祭祀準備物品,一年四季無休止的勞作。然而,雖然下層勞動人民穿著麻布粗衣,但婦女們也是心靈手巧,種糧收豆,紡麻打葛,貴族們?nèi)A美的衣服都是她們一針一線縫制出來的。

        研習古代文化不只是了解古人的生活,更多的應該是對現(xiàn)代人的物質(zhì)生活與精神世界有所借鑒?!对娊?jīng)》中的傳統(tǒng)文化,在現(xiàn)代社會中影響也很深。面料上來看,古時無綿,衣服原料為絲織與麻織,絲織為帛,比較貴重,麻織用苧葛織成。隨著歷史車輪的向前發(fā)展,服飾面料多樣化:絲綢、緞、紗、絹、棉等,以及各種人造纖維。當然植物纖維穿起來更加舒適。在現(xiàn)代社會,女子服飾的面料以棉、麻、絲、紗、針織、蕾絲等為主流。絲的光澤體現(xiàn)女子的優(yōu)雅與溫和,紗的垂墜展現(xiàn)東方女性的身姿,蕾絲體現(xiàn)女子的多情與妖媚;設計上,現(xiàn)代服飾設計的理念中,創(chuàng)新還是源于傳統(tǒng),在體現(xiàn)設計者對女性服飾思維的同時,又融入了文化元素,在欣賞的同時更多的是去感受。東方服飾的核心理念重在體現(xiàn)“天人合一”,其服飾文化為一元文化,具有大一統(tǒng)的觀念。西方服飾則以彰顯個性的人體美,其服飾文化屬于多元文化的范疇。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展使西歐人走在時代的前列,東西方服飾文化的交流、碰撞,直接引導了世界服飾的西化性。我們這一代人思想與腦海中的現(xiàn)代女子服飾,是融和西方彰顯個性的人體美與東方氣韻與靈動的獨特服飾。例如前襟細長設計可以拉高人的身長比例,旗袍下擺的剪裁和古代邊襟的改良在展現(xiàn)女子神性的同時更好的張現(xiàn)東方審美文化。因為處在與《詩經(jīng)》中的女子完全不同環(huán)境中的新女性,再現(xiàn)代社會審美要求中是邀集外在美與內(nèi)在氣質(zhì)于一身的知識女性,我們不能忘記反而要更加繼承發(fā)揚的,是《詩經(jīng)》中體現(xiàn)的女子品德的修養(yǎng)與禮儀的學習。作為現(xiàn)代社會的我們,服飾和生活以及文化修養(yǎng)上都應該對古代文化有更多的了解和繼承發(fā)揚。

        參考文獻:

        [1]廖群《中國審美文化史·先秦卷》,山東畫報出版社,2000年10月第一版。

        [2]余冠英《詩經(jīng)選》,人民文學出版社,1956年1月北京第一版。

        [3]錢發(fā)平《詩經(jīng)的歷史》,重慶出版社,2006年3月第一版。

        [4]趙曉蘭《詩經(jīng)的生活藝術》,四川人民出版社,1995年10月第一版。

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