車(chē)甲弟

【摘要】在眾多對(duì)詩(shī)經(jīng)的研究中，女性多以棄婦與思婦形象出現(xiàn)，這是從她們的感情世界出發(fā)的。其實(shí)，《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)女子服飾的描寫(xiě)也相當(dāng)有趣味性和知識(shí)性。當(dāng)然，對(duì)其中女子服飾的研究，不能僅是單純的望文生義，服飾不僅與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、文化審美密切相關(guān)，更有女性心理活動(dòng)的透視，而這些對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活依然有借鑒價(jià)值.

【關(guān)鍵詞】服飾;審美;生活

一、頭飾、衣飾、反映出的女服特色

在詩(shī)經(jīng)中，對(duì)女子的容貌與服飾描寫(xiě)，好些詩(shī)歌只是零星的提到，然而也有筆墨比較集中的，如《周南·葛覃》、《鄘風(fēng)·君子偕老》、《衛(wèi)風(fēng)·碩人》、《魏風(fēng)·葛屨》等。在《周南·葛覃》中有這樣的詩(shī)句：“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木，其鳴喈喈。葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為绤，服之無(wú)斁。言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。”

本詩(shī)是寫(xiě)一位女子，高高興興地整理行裝，準(zhǔn)備回娘家探望父母。葛是多年生蔓草，莖長(zhǎng)二三丈，莖皮纖維可用來(lái)織布?！笆秦资菫C，為絺為绤”可以看到他們是如何將植物纖維變成布料的過(guò)程：將生長(zhǎng)旺盛的葛藤割回家，然后將其放入鍋中通過(guò)反復(fù)的熬煮取得纖維，比較粗糙的纖維就織成绤（粗葛布），而比較柔細(xì)的纖維就織成絺（細(xì)葛布）?？U絺是葛織品中質(zhì)量上乘者，是最為精細(xì)的。“服之無(wú)斁”說(shuō)明布料加工細(xì)致，所以穿起來(lái)也相當(dāng)?shù)氖孢m。這位女子在回娘家之前告訴師氏，并讓她好好洗一下自己的衣服。

《鄘風(fēng)·君子偕老》是詩(shī)經(jīng)中為數(shù)不多的專(zhuān)門(mén)以描寫(xiě)女子衣飾為主要內(nèi)容的詩(shī)篇。幾乎每句都在寫(xiě)女子的衣飾：“君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜。子之不淑，云如之何？玼兮玼兮，其之翟也。鬒發(fā)如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也。揚(yáng)且之晳也。胡然而天也！胡然而帝也！瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼縐絺，是紲袢也。子之清揚(yáng)，揚(yáng)且之顏也，展如之人兮，邦之媛也！”

此詩(shī)極其細(xì)膩地描繪了一位貴族婦女的美艷尊貴，衣飾描寫(xiě)相當(dāng)豐富。詩(shī)中的首飾有：副、笄、珈、髢、瑱、象、揥，衣飾有：象服、翟、展、縐絺、紲袢。“副”《毛傳》：“副者，后夫人之首飾，編發(fā)為之。副即覆，覆在女子頭上。笄為插在頭發(fā)上的簪子，而這個(gè)簪子上有六個(gè)小玉飾相配?！胺謩e指稱(chēng)三事：副，編發(fā)為髻;笄，固髻若釵簪;六珈，笄首之華飾?！背诉@些裝飾，還有玉耳墜，象牙整發(fā)梳。頭飾繁多而貴重，女子的身份與地位由此也可見(jiàn)一斑。而衣服更是《周南·葛覃》中的女子不能相媲美的，合體的“象服”是古代貴婦人穿的一種禮服，繡有花紋圖案?！墩f(shuō)文》有：“象服，猶飾，服之以畫(huà)繪為飾者?！鳖?zhàn)ⅰ跋蠓?，盛飾也。”指制衣的裁制奇巧并加了裝飾。《毛傳》稱(chēng)象服是“尊者所以為飾?！笨梢?jiàn)，象服既是美麗而精巧的服飾，又代表著穿衣之人的尊貴?！暗浴币彩枪糯F婦人穿的一種繡有野雞羽毛圖象的禮服?？磥?lái)商周時(shí)刺繡也已有較大的發(fā)展?！罢埂笔菧\紅色的紗衣?！翱U絺”是細(xì)葛布，《毛傳》有：“絺之靡者為縐。”朱熹《詩(shī)集傳》：“縐絺，絺之蹙蹙者，當(dāng)暑之服也?！奔滖仁窍奶齑┑陌咨珒?nèi)衣。通過(guò)對(duì)此女子首飾與服飾的了解，她的形象也逐漸鮮明起來(lái)：一位儀態(tài)雍容的婦人，前額的頭發(fā)編起覆于頭頂，兩鬢的頭發(fā)間插著玉嵌的簪子，后腦的濃密頭發(fā)用象牙梳梳成美髻后固定。身著合體的繡袍，顏色鮮艷，用野雞羽毛繡成的圖案栩栩如生令裙子更加的奪目。上身外披一件細(xì)葛衫，里面襯一件粉色的紗衣，粉色紗衣透出里面朦朧的白色內(nèi)衣。這應(yīng)該是夏天的著裝，清爽中顯著大氣，更襯托出了女子曼妙的身材和美麗的容貌。

步搖、簪子、搔頭等都是周代女子的頭飾，她們的發(fā)型也很有特色。像《鄘風(fēng)·君子偕老》中的宣姜前額的劉海是編起向后梳過(guò)去蓋在頭頂?shù)?，而在《?shī)經(jīng)·小雅》中有一篇《魚(yú)藻之什·都人士》中有這樣的句子“彼君子女，卷發(fā)如蠆”“匪伊卷之，發(fā)則有旟”又直又濃的青絲盤(pán)成的發(fā)髻像蝎尾一樣向上彎起，這種發(fā)型梳起來(lái)應(yīng)該部是很容易的，但《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中的“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！”就能知道當(dāng)時(shí)的女子用潤(rùn)發(fā)油來(lái)潤(rùn)澤并整理自己濃密的頭發(fā)，定型之后用搔頭固定，最后插上各種步搖、簪子以作裝飾。許多漢墓中的壁畫(huà)、帛畫(huà)以及秦漢陶俑中體現(xiàn)的當(dāng)時(shí)女子發(fā)型多種多樣：年輕婦女或侍婢腦后垂發(fā)辮，分股接段扎束，有的貼領(lǐng)背處，結(jié)成雙髻，呈“中”字形，有的尾部作雙環(huán)形，還有平髻，周錘髻等。

頭飾如此繁多，身上的衣服又是華美的“象服”，那么身上佩帶什么在能與這一身行頭相配呢？《禮記·玉藻》中有“古之君子必配玉”，說(shuō)明男子的服飾中玉不離身。其實(shí)玉也是女子的配飾，在《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》中有這樣的描寫(xiě)：“有女同車(chē)，顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都！有女同行，顏如舜華，將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不充！”同行的女子是這樣的妝束：她臉上稍施淡妝（舜即木槿，花五瓣，有白紅淡紫等色。）體態(tài)輕盈，隨風(fēng)而飄的衣服似乎要讓她飛起來(lái)，系在腰間的佩玉叮當(dāng)作響，就像又韻律的音樂(lè)，非常好聽(tīng)。

單方面說(shuō)女子的服飾沒(méi)有什么新意，只有通過(guò)比較才有特色，《詩(shī)經(jīng)》中男子服飾的流行元素也很多：《豳風(fēng)·九罭》中有“我覯之子，袞衣繡裳。”《魚(yú)藻之什·采菽》中也有“赤芾在股，邪幅在下?！薄夺亠L(fēng)·七月》中也有“載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳?！奔t、黃、黑都是濃重的色彩。玄與天同色而為上衣，黃與大地同色而為下裳?！吨芤住分杏小包S裳，元吉”之說(shuō)。《小雅·都人士》中也有“彼都人士，狐裘黃黃”。黃色的狐皮大衣非常美麗?！倍也恢皇且路?，就連男子的鞋子也是耀眼的，《幽風(fēng)·狼跋》中有“公孫碩膚，公孫碩膚，赤舄幾幾”舄為復(fù)底鞋，其下置木，可在泥中走，估計(jì)謝靈運(yùn)發(fā)明的公屐也是其中的一種。而一個(gè)“赤”字就讓男子的鞋一下子鮮亮起來(lái)。相比之下，詩(shī)經(jīng)中刻畫(huà)的女性形象，不是濃墨重彩，而是素描淡抹，與此相應(yīng)，女性作為主要角色出現(xiàn)時(shí)不是披紅戴綠，而是素淡典雅，清秀端莊。錢(qián)鐘書(shū)先生在他的《管椎編》中曾說(shuō)：“衛(wèi)鄘，齊風(fēng)中美人如畫(huà)像水墨白描，未渲丹黃?！?/p>

二、當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女子“美”的界定

服飾作為一種文化的體現(xiàn)，也是審美形態(tài)的展現(xiàn)。從發(fā)飾上來(lái)看，周代女子是多以黑且長(zhǎng)的濃密頭發(fā)為美，正如《鄘風(fēng)·君子偕老》中“鬒發(fā)如云，不屑髢也。”女子頭發(fā)黑而濃密，盤(pán)成發(fā)髻不用假發(fā)作裝飾，并且首飾的點(diǎn)綴會(huì)讓女子更加美麗。“美人”的容貌與體態(tài)正如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！逼つw白皙，眼睛明亮，齒如貝殼，眉如嬋娥，酒窩嫣然?！多{風(fēng)·君子偕老》中也有“子之清揚(yáng)，揚(yáng)且之顏也”。在女子的身材要求上，周代的審美與我們現(xiàn)代社會(huì)有所不同，現(xiàn)在滿(mǎn)天都是減肥的吶喊，滿(mǎn)地都是瘦骨如柴的女子。

尤其是在《唐風(fēng)·椒聊》中，贊美能生育、體格健壯的女子：

“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無(wú)朋。椒聊且，遠(yuǎn)條且。椒聊之實(shí)，蕃衍盈匊。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠(yuǎn)條且。”

該詩(shī)以花椒起興，取其結(jié)子多來(lái)比喻女子能夠生育，而在現(xiàn)代社會(huì)，丁克夫妻已是屢見(jiàn)不鮮了。其實(shí)繁衍后代是人類(lèi)生存最重要的責(zé)任之一，現(xiàn)代人先進(jìn)了很多，也失去了很多。詩(shī)歌中的一個(gè)“篤”字，就完全顛覆了現(xiàn)代人對(duì)女性身材的審美。其實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的骨感美女看起來(lái)都似乎不健康，過(guò)猶不及的做法感覺(jué)有悖常倫，由內(nèi)而外散發(fā)出的健康陽(yáng)光才是最美的。

《鄘風(fēng)·君子偕老》、《衛(wèi)風(fēng)·碩人》、《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》可以說(shuō)是國(guó)風(fēng)中的“美人圖”。均為美人，描寫(xiě)卻各有特色?！多{風(fēng)·君子偕老》中的宣姜，對(duì)她外貌服飾著筆相當(dāng)多，并且對(duì)他的贊美用“委委佗佗，如山如河?！笨追f達(dá)《毛詩(shī)正義》訓(xùn)釋云“委委佗佗，美也。李巡曰：“寬容之美也。”孫焱曰：“委委，行之美，佗佗，長(zhǎng)之美?！薄祆洹对?shī)集傳》：“委委佗佗，雍容自得之貌?！倍竺娴摹叭缟饺绾印敝f(shuō)，王先謙《詩(shī)之家義集疏》“如山凝然而重，如河淵然而深，皆以狀德榮之美。”朱熹《詩(shī)集傳》：“如山，安然也，如河弘廣也?！庇蛇@兩句就能夠感受到宣姜雍容端莊的風(fēng)度?！拔①?，如山如河”的比喻，看出周人對(duì)女德的看重是超越了“道德”二字而上升到審美的高度。有德必然是美，而美麗者也必應(yīng)是德高的。對(duì)天的敬重是德的制高點(diǎn)，合乎天者必合乎德。在周人的眼里，山、河不僅是自然的景物，更是天地的代表與表現(xiàn)。那么在周代，審美標(biāo)準(zhǔn)就是合德合天者為美。正因如此，詩(shī)中在對(duì)宣姜的服飾大加贊美之后，發(fā)出“胡然而天也！”的感慨。正是因?yàn)樵?shī)中女子合于禮，顯其德，稱(chēng)其位，詩(shī)在最后才發(fā)出由衷的肯定，稱(chēng)她“邦之媛也”。這里的美也是摻雜了社會(huì)審美，是自然與社會(huì)的統(tǒng)一。雖然詩(shī)中有“子之不淑，云如之何”的感嘆，似乎與詩(shī)中其他贊美的句子相矛盾，卻不能將女子的美與德掩蓋?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》中沒(méi)有提到女子的德行，對(duì)女子的美麗華貴大加頌揚(yáng)，而《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》中“洵美且都”“德音不忘”就能體現(xiàn)出的女子文雅嫻淑并且聲譽(yù)美好。

三、周代女子的生活

在以上的詩(shī)歌中女子多為貴族，而她們的服飾與禮德都是與她們的地位、身份以及生活密切相關(guān)。那么，這些貴族女子一天會(huì)干什么呢，難道只是單純的穿著華美的衣服端著雍容的架子定坐著嗎？當(dāng)然不是。從《周南·葛覃》中我們可以得知“是刈是濩，為絺為绤，服之無(wú)斁?！倍疫€有“師氏”，女師又稱(chēng)女師，負(fù)責(zé)對(duì)未嫁女子實(shí)施的教誨，據(jù)《周禮·天官》，九嬪所掌，不外“婦德”“婦容”“婦言”“婦功”四大端（《毛詩(shī)·周南·葛覃傳》）鄭玄《周禮·天官·九嬪注：“婦德”指貞順，“婦容”指容態(tài)端莊，“婦言”指辭令委婉，“婦功”指絲麻女工。據(jù)《禮記昏義注》，女子對(duì)于女師的教導(dǎo)，無(wú)論在態(tài)度還是言詞上，都要絕對(duì)服從。女孩稍長(zhǎng)以后，日課便是“執(zhí)麻篤，全絲英，織紝織紃，學(xué)女事以共衣服;又見(jiàn)于祭祀，納酒漿，籩豆，葅醘，禮擔(dān)助奠。”這日課有兩項(xiàng)內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)針黹功夫，稱(chēng)女紅，一是學(xué)會(huì)準(zhǔn)備祭祀時(shí)所需的供物。聞一多《詩(shī)經(jīng)通義》：“女師之職，略同奴婢，稱(chēng)以其年事長(zhǎng)而明于婦道，故尊之曰師?！迸釉跒槌黾拗熬鸵獙W(xué)習(xí)許多的“婦道”，當(dāng)嫁到夫家，也還是有師氏對(duì)其明于婦道，她們要親制嫁衣，不在于生產(chǎn)本身，而在于逐步培養(yǎng)德性。在《小雅·鴻雁之什·斯干》中就有對(duì)未來(lái)女孩的期望：

“乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議，無(wú)父母詒罹?！毕Ｍ㈤L(zhǎng)大不違命，不越禮，酒食家務(wù)都內(nèi)行，不給父母添憂(yōu)傷。而且婦道還不止這些，在《大雅·蕩之什·瞻卬》中，第三章說(shuō)：

“哲夫成城，哲婦傾城。懿厥哲婦，為梟為鴟。婦有長(zhǎng)舌，維厲之階。亂匪降自天，生自婦人。匪教匪誨，時(shí)維婦寺。”

認(rèn)為女子如果才華超群就如同惡梟，貓頭鷹，一樣給國(guó)家?guī)?lái)不幸。這主要是針對(duì)后妃之德，如果一個(gè)有才又聰明的后妃在皇帝耳邊吹枕頭風(fēng)，善言且罷，若是惡言就必是禍端之始。

在周代等級(jí)制度已經(jīng)形成，這些等級(jí)差別也必然會(huì)反映到人們?nèi)粘７椗c生活之中。上下尊卑的區(qū)別，服飾的材料與裁制也不盡相同。像貴族女子莊姜、宣姜等人，她們的服飾雖然在顏色上尚素淡，但裝扮相當(dāng)考究。而相對(duì)于下層平民婦女來(lái)說(shuō)，一天到晚的操持家務(wù)也尚且不足以溫飽，哪有心思與時(shí)間去考慮服飾呢？正如《豳風(fēng)·七月》中的勞動(dòng)女子，她們“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲”，《箋》云：“褐，毛布也”，《注》云：“以毛織之，若今馬衣”連粗麻布衣服都沒(méi)有，她們的勞動(dòng)卻是無(wú)休止的。初春和丈夫一起下地干活，姑娘們手挎深筐去采桑，人生安全都保障不了，采完桑葉給公子們紡麻做夏天的衣裳，秋天打狐給公子做狐裘，冬天還要和丈夫，兒女們一起修繕破屋子準(zhǔn)備過(guò)冬，臘月里要為祭祀準(zhǔn)備物品，一年四季無(wú)休止的勞作。然而，雖然下層勞動(dòng)人民穿著麻布粗衣，但婦女們也是心靈手巧，種糧收豆，紡麻打葛，貴族們?nèi)A美的衣服都是她們一針一線(xiàn)縫制出來(lái)的。

研習(xí)古代文化不只是了解古人的生活，更多的應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)代人的物質(zhì)生活與精神世界有所借鑒。《詩(shī)經(jīng)》中的傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代社會(huì)中影響也很深。面料上來(lái)看，古時(shí)無(wú)綿，衣服原料為絲織與麻織，絲織為帛，比較貴重，麻織用苧葛織成。隨著歷史車(chē)輪的向前發(fā)展，服飾面料多樣化：絲綢、緞、紗、絹、棉等，以及各種人造纖維。當(dāng)然植物纖維穿起來(lái)更加舒適。在現(xiàn)代社會(huì)，女子服飾的面料以棉、麻、絲、紗、針織、蕾絲等為主流。絲的光澤體現(xiàn)女子的優(yōu)雅與溫和，紗的垂墜展現(xiàn)東方女性的身姿，蕾絲體現(xiàn)女子的多情與妖媚;設(shè)計(jì)上，現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的理念中，創(chuàng)新還是源于傳統(tǒng)，在體現(xiàn)設(shè)計(jì)者對(duì)女性服飾思維的同時(shí)，又融入了文化元素，在欣賞的同時(shí)更多的是去感受。東方服飾的核心理念重在體現(xiàn)“天人合一”，其服飾文化為一元文化，具有大一統(tǒng)的觀(guān)念。西方服飾則以彰顯個(gè)性的人體美，其服飾文化屬于多元文化的范疇。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展使西歐人走在時(shí)代的前列，東西方服飾文化的交流、碰撞，直接引導(dǎo)了世界服飾的西化性。我們這一代人思想與腦海中的現(xiàn)代女子服飾，是融和西方彰顯個(gè)性的人體美與東方氣韻與靈動(dòng)的獨(dú)特服飾。例如前襟細(xì)長(zhǎng)設(shè)計(jì)可以拉高人的身長(zhǎng)比例，旗袍下擺的剪裁和古代邊襟的改良在展現(xiàn)女子神性的同時(shí)更好的張現(xiàn)東方審美文化。因?yàn)樘幵谂c《詩(shī)經(jīng)》中的女子完全不同環(huán)境中的新女性，再現(xiàn)代社會(huì)審美要求中是邀集外在美與內(nèi)在氣質(zhì)于一身的知識(shí)女性，我們不能忘記反而要更加繼承發(fā)揚(yáng)的，是《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)的女子品德的修養(yǎng)與禮儀的學(xué)習(xí)。作為現(xiàn)代社會(huì)的我們，服飾和生活以及文化修養(yǎng)上都應(yīng)該對(duì)古代文化有更多的了解和繼承發(fā)揚(yáng)。

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