郭澤陽(yáng)

摘要：愛(ài)國(guó)主義是個(gè)人或集體對(duì)祖國(guó)所持有的一種熱愛(ài)與支持的情感和態(tài)度，是對(duì)自己所生活的祖國(guó)之國(guó)土、民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。中華民族具有悠久的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，歷史上涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的志士仁人和愛(ài)國(guó)事跡。正是這種對(duì)神州大地、華夏兒女和燦爛文化傳統(tǒng)的熱愛(ài)和守護(hù)，才使中華文明綿延至今而未曾斷絕。

關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)主義;古代文學(xué);價(jià)值分析

中圖分類號(hào)：A ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：（2021）-41-259

2019年，國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》指出：“要把青少年作為愛(ài)國(guó)主義教育的重中之重，將愛(ài)國(guó)主義精神貫穿于學(xué)校教育全過(guò)程”。大學(xué)生作為祖國(guó)未來(lái)的主要承擔(dān)者和建設(shè)者，是否具有理性、深沉而持久的愛(ài)國(guó)主義情感事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)。因此，在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代背景下，創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容與形式，更好地實(shí)現(xiàn)高校愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)，具有十分重要的意義。當(dāng)前，中國(guó)高校的愛(ài)國(guó)主義教育主要利用思政課、主題班會(huì)、演講比賽、詩(shī)歌朗誦、升國(guó)旗、觀影、參訪博物館或革命歷史遺跡等方式來(lái)影響學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。

一、國(guó)土視域下的愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值

旅居山林，我們能聯(lián)想到王維的“明月松間照，清泉石上流”，王安石的“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)”;游覽長(zhǎng)江黃河，我們能聯(lián)想到謝朓的“余霞散成綺，澄江靜如練”，李白的“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間”。見(jiàn)到草木、鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)，我們自然聯(lián)想到陶淵明的“芳草鮮美，落英繽紛”，吳均的“游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙”，林逋的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，楊萬(wàn)里的“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”。登臨黃鶴樓，我們能聯(lián)想到崔顥的“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”;登臨岳陽(yáng)樓，我們則能聯(lián)想到范仲淹的“長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極”。此外，但凡有美好自然風(fēng)光的城市，大抵都在古代文學(xué)作品中出現(xiàn)過(guò)，例如“襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁”，“洛陽(yáng)三月花如錦，多少工夫織得成”，“春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如”，“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”等。

可見(jiàn)，中華大地上的山川河流、草木鳥(niǎo)獸、亭臺(tái)樓閣、一城一池，都在古典文學(xué)那里化作一個(gè)個(gè)詩(shī)化意象，這些意象共同構(gòu)筑了一個(gè)具有中華民族獨(dú)特審美心理和情感體驗(yàn)的人化空間，成為一代代中華兒女記憶中的“中國(guó)”。因此，學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的過(guò)程就是接續(xù)民族記憶的過(guò)程，就是重新賦予自己所生存的自然空間以精神性的過(guò)程。如此，我們就不難理解為何學(xué)習(xí)古代文學(xué)能夠極大地增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感了。

二、文化視域下的愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值

中國(guó)古代文學(xué)是中華文化的重要載體之一，它不僅具有辭章之美，還承載著以儒釋道為代表的中華文化之思想理念與價(jià)值追求?！霸『跻剩L(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語(yǔ)》）的春和氣象，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子》）的價(jià)值堅(jiān)守，“外化而內(nèi)不化”“物物而不物于物”（《莊子》）的真人風(fēng)范，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》）、“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》）的抱樸含真，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》）、“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”（《鹿柴》）的空靈禪境，都能令讀者在優(yōu)游涵泳過(guò)程中體認(rèn)到中華先賢的崇高人格和深邃智慧。尤其是到了唐代，在儒釋道三教合一的文化格局下，涌現(xiàn)出詩(shī)圣杜甫、詩(shī)仙李白、詩(shī)佛王維，三人各以其風(fēng)格迥異的詩(shī)歌形式傳達(dá)出儒家的仁民愛(ài)物、道家的率真自然、佛家的空靈寂靜。此外，古代文學(xué)作品還透顯出探求真理、心憂天下、發(fā)奮自強(qiáng)等價(jià)值取向，這些都是中華文化的核心價(jià)值觀念。例如，司馬遷立志“究天人之際，通古今之變，成一家之言”;曹孟德以“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”自勉;韓愈以文載道，“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”;范仲淹心系蒼生，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。品讀這些文學(xué)作品，會(huì)潛移默化地受到中華民族核心價(jià)值觀念的熏陶，從而產(chǎn)生對(duì)中華文化的認(rèn)同感和自信心。一旦學(xué)生建立了堅(jiān)定的文化認(rèn)同和文化自信，其對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情也會(huì)更深刻、更持久、更自覺(jué)，因?yàn)槠渌鶒?ài)者不僅是地理之中國(guó)，更是文化之中國(guó)。

三、民族視域下的愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值

在中國(guó)古代文學(xué)中，反映忠君愛(ài)國(guó)、心憂百姓、抗御外侮、保家衛(wèi)國(guó)等主題的作品異常豐富，這些都是極好的愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容。例如，為國(guó)殉身，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的詩(shī)人屈原;在“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂”之際，寫(xiě)下殷殷囑托，準(zhǔn)備揮師北上的諸葛孔明;替父從軍，“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛，朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”的花木蘭;關(guān)切國(guó)家命運(yùn)，“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”，同情百姓遭遇，自己身居茅屋還想著“大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的詩(shī)圣杜甫;因不能為國(guó)效力而心懷遺憾，寫(xiě)下“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”的李賀;在十二道金牌催促下被迫班師回朝，寫(xiě)下“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血，待從頭，收拾舊山河，朝天闕”的民族英雄岳飛;在國(guó)家危亡之際，慨嘆“楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國(guó)空無(wú)人”，臥病在床之時(shí)，“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”，生命垂危之際，還不忘告誡兒子“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的陸游;報(bào)國(guó)無(wú)門、壯志難酬，只能“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的辛棄疾;被俘后大義凜然、誓死不降，寫(xiě)下“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥……通過(guò)學(xué)習(xí)上述文學(xué)作品，讀其書(shū)，想見(jiàn)其為人，感受他們的壯志、遺憾、憂思、同情、悲憫、坦蕩，可以極大增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同感，進(jìn)而提升愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)際效果。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，教師應(yīng)當(dāng)打破文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)的學(xué)科界限，注意結(jié)合中國(guó)文學(xué)史甚至中國(guó)古代史來(lái)分析文學(xué)作品中愛(ài)國(guó)主義情感的具體內(nèi)涵，同時(shí)也要結(jié)合中國(guó)哲學(xué)向?qū)W生詮釋古代文學(xué)作品的思想文化意蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)

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