羅芮，許克福

（安徽農業(yè)大學 林學與園林學院，安徽 合肥 230036）

江南古典園林是集歷史、空間、情感的交融的復雜場所。其中的每一處景觀除了展現出“審美需求”外，更需要表達的是“景外之情”。如何讓游者更好地認識與理解園林傳達的信息至關重要?；诰坝^敘事的視角對古典園林的敘事表達方式展開研究，增加人們對園林空間場地的認同感，更好地理解古典園林所傳達的精神意義，以期在園林場地與參與者的情感世界之間構建起多樣性的聯系。

古典園林看江南，江南園林看蘇揚。揚州園林作為江南園林的代表之一，擁有著豐富的自然景觀和文化內涵。其中以揚州個園為代表，2014年揚州個園被聯合國教科文組織（UNESCO）列入世界文化遺產名錄，曾被譽為中國“四大名園”之一。目前學術界對于揚州個園的研究多圍繞山石、植物、以及建筑空間，但從景觀敘事的角度對揚州個園的分析處于空白階段，因此，對揚州個園從景觀敘事的視角進行分析研究。

1 “景觀敘事”相關概述

1.1 敘事與敘事學

敘事，指的是信息發(fā)送者將信息傳達給信息接收者這樣一個過程。這其中包含了敘事三要素：敘事者，媒介，接收者。

敘事理論起源于二十世紀的法國，最初見于托多羅夫所寫的《（十日談）語法》一書中。敘事學分為“經典”與“后經典”兩個類別。經典敘事學理論主要集中在對敘事作品的結構以及發(fā)展邏輯和對敘述話語層面的研究，并不關注敘事文本的具體內容。直到二十世紀九十年代，后經典敘事學的產生，對敘事作品的意義展開了研究，不再局限于經典敘事學中的文學領域，主張跨學科研究，關注讀者、以及社會歷史的語境作用。

1.2 景觀敘事

馬修·波提格和杰米普林頓在1998年所著的《Landscape Narratives：Design Practices For Telling Stories》一書中闡述了敘事概念并試圖將敘事理論運用到景觀作品中。指出了景觀與敘事兩者之間的相互聯系以及作用影響，提出景觀敘事的概念。在景觀敘事中設計師成了敘事者，景觀作為傳達媒介，游者成為接收者，從而建構起景觀敘事的三要素。因此，“景觀敘事”我們可以理解為：基于運用敘事學的相關理論與方法來體察、理解景觀中的基本要素、空間結構、組織策略以及深層次的文化內涵，從而建構起參與者對景觀的認同。

1.3 景觀敘事的意義

現如今，景觀場所需要“敘事”。景觀作為一個有形的場所，除了具有物質功能，還具有傳達內在精神的意義。敘事性的景觀空間使場景更具有故事的情節(jié)化、精神化，是營造景觀空間文化內涵和產生情感交流的重要方式。通過景觀中的物質載體以及非物質載體來傳達關于自然、歷史、人文的信息，通過景觀載體彼此間合理地編排組織，成為一個情節(jié)完整、內容豐富的整體空間，使得人們在此場所中能夠直接或間接地獲得敘事者想要傳達給體驗者關于歷史、空間、情感體驗的歷程。

2 江南古典園林的敘事表達方式

中國的古典園林大多由文人雅士主導，其本質是文學性的，以詩詞繪畫以及感情的意象為源泉營造園林空間，幾千年來逐漸形成了“景觀敘事”的獨特邏輯。根據景觀敘事的相關理論以及研究基礎上，總結江南古典園林的敘事表達方式為時間敘事、空間敘事及感知敘事。

江南古典園林，是承載了豐富的歷史文化信息和底蘊文化的匯聚地，時至今日留下了許多歷史遺產并不斷累積，儲存著園林在發(fā)展過程中各個階段的歷史信息。仔細研究這些歷史積淀可以探尋出深層的文化信息，例如當時的歷史文化、人文形態(tài)、以及意境情懷，可以說，這是一種“生生不息”的持續(xù)性。通過時間組織的敘事方法是以時間的發(fā)展順序為線索，對它的初建、發(fā)展、興衰的發(fā)展脈絡進行梳理總結，以顯性的變化展現了時間推移的信息，將歷時性的事件與景觀的空間相結合，新舊空間的增減變化以及不斷更替從而形成古典園林獨特的文化，使人們在歷史的時間軸線上能夠更深刻地理解園林所賦予的內在意義，不僅加深游者對園林的理解，同時對于古典園林未來將怎樣保護同樣具有重要意義。

結構主義大師列維·施特勞斯（Claude Levi Strauss）指出：“詞只有組成句子才能表達完整意思，要素只有組成系統(tǒng)才有意義。敘事就是將一個個要素組合構成一個完整的系統(tǒng)從而表達出所蘊含的含義。景觀空間敘事亦是如此，在古典園林的景觀敘事空間中，按照一定邏輯性展現一個敘事的空間場景。我們可以將空間層次分為三部分：宏觀是整個場景空間的結構格局，它是整個場景的骨架，是從整體的角度來審視空間；中觀就是景觀空間的編排手法，運用順敘、倒敘、插敘、補敘、并敘等方式有組織有線索的編排串聯起整個園林空間；微觀是運用景觀中的載體，也就是景觀元素。一般包含兩方面，一種是物質性載體，例如植物、山石、園亭等，以及非物質性載體，比如聲音、光影氣味等。它們既是物質層面上景觀視線的焦點，也是文化層面上反映歷史與文化的結晶，是園林空間中具有代表性的“點睛之筆”。

感知，即是人們通過感官，例如視覺、聽覺、觸覺、情感互動的體驗方式對事物進行感悟的過程。在這個過程中人們的潛意識思想被外在環(huán)境所控制，人們首先會通過基本的觀察對信息表象有初步的認識，在腦中形成了形象的載體特征。隨后人們會產生以自己的閱歷、常識為基礎進行歸納總結，最后由這種歸納進而發(fā)展成一系列感性的主觀反應。中國古典園林追求“寓意于物，情景交融”。景觀敘事正是促進體驗者更好地感受、體會園林情感的重要方式，是表達“借景抒情、景外之情”的有力手段。為了獲得這種情感，引起情感共鳴的意境，就要通過例如視覺、聽覺、觸覺、情感體驗的感知方式來調動參與者的情感體驗，與景產生互動。

3 揚州個園的敘事研究

3.1 揚州個園歷史時間層積表達分析

揚州個園位于揚州舊城鹽阜東路10號，東至少年宮西圍墻，南至關東街15米西至“逸圃”東圍墻，北至鹽阜東路，占地面積2.4公頃，是現存揚州城市山林中占地面積最大的古典私家園林。嘉慶二十三年，兩淮鹽商總商黃至筠購得“壽芝園”（個園前身）后在其舊址上修建。園中水木明瑟，池館清幽，種竹萬竿。清末宅東改為匯源典當，民初毀于火。中間之屋改為紅十字會，劉隴西曾寓其后園中。黃氏敗落后，宅園歸屬幾經變動，但總體格局維持原貌。新中國成立后，個園作為干部宿舍歸蘇北行政公署使用，不久歸速成中學。后揚州市接受個園，揚州國畫院入住個園。1979年在特殊歷史時期遭到破壞，園林部門接手后進行整修。1982年，增開了額為“竹西佳處”的園門，并在“夏山”和“秋山”上分別增建了“鶴亭”和“駐秋閣”。2001年，修復福、祿、壽三進房屋，形成自東向西三路縱向分布的建筑群，恢復了個園前宅后園的古典園林形式。2007年“個園擴建與通道整治工程”啟動，2008年完工，形成如今“南宅、東市、北園”格局。2014年，個園被列入世界文化遺產名錄（表1）。

表1 個園歷史變遷表

以時間軸的發(fā)展順序對揚州個園的歷史變遷進行梳理，從“黃氏造園--個園易主--歸屬變動--修繕新增--整修擴建與申遺”五段以編年為刻度，個園的景觀和歷史文化也在不斷地累積與疊加。這一歷時性的獨一無二的過程既體現了揚州個園在不同時期的動態(tài)歷史發(fā)展、不斷變化的演進狀態(tài)，同時通過園林歷史變遷、園林格局的變化更替間接反映了明清時期社會風貌的變化。鹽商集團的發(fā)展伴隨著住宅園林的興起，社會風氣從淳樸之風轉為驕奢享樂背后的是更加宏觀上的時間層積的敘事表達。在這種連接了歷史與今時的展現，讓個園述說著富有傳奇色彩的故事。

3.2 揚州個園空間景觀敘事表達

空間結構是搭建園林景觀內容的骨架，是承載故事內容信息強有力的支撐?？臻g的景觀敘事在揚州個園的敘事表達研究中，造園家成為敘事者，他通過花木、山石、建筑等景觀元素在運用順敘、插敘、倒敘等不同方式景觀游線的編排組織，最終演變成完整而富有意義的園林空間。通過空間的景觀敘事方法，在游者和園林空間構建起多樣的聯系。

3.2.1 面——格局結構

個園占地面積達24000平方米，建筑面積近7000平方米。個園整體由南至北可分為住宅、園林兩部分，呈前宅后園形式（圖1），相對于其他私家園林多了北部的竹林區(qū)。宅、園、林占地幾乎均等，獨立成章，整體布局顯得非常規(guī)整。

圖1 個園平面圖

（1）住宅結構。揚州地區(qū)古典建筑多強調中軸對稱的布局方式，并以一條軸線貫穿始終，使得兩邊對稱。個園住宅建筑自東向西由三條軸線構成分東、中、西三路，三路建筑分別以“祿、福、壽”為主題，之間以一條被稱作“火巷”的巷子來間隔。

（2）園林結構。個園園林部分以竹林區(qū)和假山區(qū)構成。個園以竹林品種之多以及面積之大而廣為人知，園內含竹品種五十多種，總計兩萬余桿。假山區(qū)與植物、建筑的組合形成了一個個面的空間場景，每一個場景由不同的敘事載體構成。正是由于這些富于變化的場景組合，使得游人在不同角度、心境、時節(jié)產生別樣的感受和心境。

3.2.2 線——多線編排

空間的編排如同電影中的一個個串聯的場景，按照一定情節(jié)性表現一個敘事主題。在個園中，存在著多樣的空間編排形式，通過不同的編排手法形成了多樣化的情節(jié)體驗，帶給游賞者特殊的認知體驗效果。

（1）順敘。順敘是指按照事物發(fā)展的先后順序進行敘述，在體驗的過程中獲得場景所傳遞的連續(xù)性信息和故事內容。個園入口以一面月洞花窗粉墻為背景，以規(guī)則花壇中種植的竹林筍石為背景作為敘事先導，寫意自然界中“雨后春生”之意境（圖2）。通過園門，自由布局的湖石花壇，造型瀟灑靈動，描繪出造園和繪畫中“春山宜游”的意境。沿著西北方向行走，水池與洞穴構成的“夏山”漸入眼簾。地面溪流穿行，頂部天窗采光，側面疊石留出空洞而形成框景。灰白的湖石假山與濃蔭深綠的廣玉蘭相互映襯潑灑出郁郁蔥蔥的清涼畫面。在夏山二層，有一角鶴亭坐落在山石上，其造型飛檐翹角，有欲飛的姿態(tài)，倚靠古松，取“松鶴延年”之意（圖3）。目光移至東側，高近9米的黃石秋山，主峰仿黃山景象，氣勢磅礴，為個園景觀之精華（圖4）。黃石山配峰高約3米，建有駐秋閣、讀書樓，為園主賞月、讀書處，有“駐秋攬月”之意象。此刻空間上的起伏與沖突推動了情節(jié)與情緒的變化。瞬息變換的山石空間，隨著移步換景，頗有“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的感受。在全園中心、花廳與樓之間，湖石與山體之間，建有清漪亭，湖石駁岸，倒影亭樓，與對面的抱山樓交相呼應。最后的尾聲以“九獅”形象的宣石冬山配以臘梅、矮竹，以追求冬日蕭瑟的空寂之感（圖5）。帶著這種順敘的游覽方式我們也可以領悟到整個園林以無形的時間貫穿空間的線索給人以“無往不復，天地際也”的敘事意境。

圖2 春景“雨后春生”

圖3 夏景“幽谷鶴亭”

圖4 秋景“黃石駐秋”

圖5 冬景“九獅嬉雪”

（2）倒敘。倒敘在景觀中作為常見的敘事手法，根據情節(jié)需要將事件的結局或某個最重要、突出的情節(jié)在開頭展現出，再從事件的開端按發(fā)展順序來進行敘述。這種敘事手法的編排增加了敘事表達的曲折性和懸念性。在個園門額上題“個園”二字，“個”最早的釋義為“竹-竿”。園主人黃志筠愛竹，以“個園”為別號，是為園名的由來，以一種歷史的故事奠定整個游園以“竹-石”為主題的基調。這種倒敘的敘事手法，將園中景提前鋪墊的空間編排，給游賞者帶來無盡的懸念。

（3）插敘。所謂插敘，是將一個異質性的事件場景插入一系列同質事件場景中，作為片段出現，插敘結束后，仍然回到原事件的敘述方式中。位于黃石秋山的洞頂中，有一處不到1平方米的采光天井，這看似與周圍的山石景觀“格格不入”，實則在天井邊上有一株桂樹，待夜幕將至，從天井中借一縷月光，再對酒當歌，情景交融，詩意無限。

3.2.3 點——元素點睛

由于古代文人追求“以景喻情，感物吟志”，使得山石、草植、水、風、雪等獨立的造園元素，形成一種含有空間語言信息的獨特元素，具有一定的敘事性。這種帶有某種語言性質的造園元素，相互組合后，形成了富于變化的植物空間、水體空間、景園建筑空間等，使得園林形成一種詩意，引發(fā)游者聯想的景觀場所，進而達到敘事目的。

（1）疊山置石。陳從周在《揚州園林》總論中說：“個園以假山堆疊的精巧而出名。在建造時，就有超出揚州其他園林之上的意圖，故以石斗奇，采用分峰用石的手法，號稱四季假山為國內唯一孤例……實為揚州園林中最具地方特色的一景”。春山以粉墻漏窗為背景，配以筍石疏竹相襯，取義雨后春筍，具有萬物復蘇之意趣。夏山采用掇山手法，壁立千仞，連云疊嶂，碧波穿行其間，配以樹木蔥翠，具有生機勃勃的活力。黃石秋山主體結構主要采用揚派疊石特色的橫紋拼疊手法，山石整體顏色呈暗赭色，呈現黯淡蕭索，枯葉殘翠之意象。冬山選用色潔白，體渾圓的宣石，其中的石英成分在冬日暖陽的照映下閃爍著晶瑩的光點，給人一絲銀裝素裹、雪落山林的聯想。

（2）花木草植。個園園主黃志筠對竹頗為深愛，不但以竹建園取名“個園”，自己也取名至筠，號個園。個園在植物配置方面為了更好敘說四季之景頗下一番功夫。春景用剛竹（燕竹），瘦勁修長，竹枝青翠，好似雨中春筍，春的氣息迎面而來。在院內花壇中配有海棠、迎春、芍藥等春季花卉，增加了色彩，渲染了春意。夏景用水竹婀娜婆娑，與玲瓏剔透的太湖石相得益彰，再配以廣玉蘭、紫薇、石榴。更凸顯了夏景之雅致秀美。秋景用四季竹（大明竹），配以古柏、黑松，以添蒼勁挺拔之氣。四季竹不抗寒，受凍后葉片凋零，孤寂潦倒的意境不言而喻。冬景用斑竹，斑竹也叫湘妃竹，“斑竹一枝千滴淚，竹暈斑斑點淚光”，冬天的凄涼悲慘油然而生，再配以宣石，給人以安靜蕭瑟之感。綜上，我們不難發(fā)現，通過不同景觀元素的組合，空間的趣味性和人情味得到升華，游人的心境體驗伴隨步移景異的同時產生波動，從而增加游賞者敘事性體驗。

3.3 揚州個園感知敘事表達

游賞者在揚州個園所領會的感知體會可分為四個方面：視覺感知、聽覺感知、觸覺感知、情感體會。其中前三個方面是直接從感官反應中得到的視覺、聽覺、觸覺等感受，最后一方面是通過在感官反應的基礎上。個園特定景觀場所中的呈現來喚起在人們在情感、特性與個人記憶影響下所產生的獨一無二的敘事體驗，通過多重感官的參與，調動游者的體驗。

（1）視覺感知。以個園宜雨軒為例，宜雨軒又稱四面廳，取納四時四方美景于“一方天地”的含義。其南側是春山筍石花壇的靈動，西北是夏山幽谷鶴亭的瀟逸，東側秋山黃石駐秋的雄峻。此局部小景的空間以水池包含建筑的互敘狀態(tài)，結構呈獨立完整的層次，烘托著故事的主題：坐于廳中雖靜觀不動而可通過視覺體驗四時流轉，體驗生命輪回往復的過程，讓我們能夠在故事中穿梭，通過豐富的視覺去感知體味園主所表達的意境，從而達到一種精致卻又深遠的感知力。

（2）聽覺感知。在個園冬景的塑造中，園主巧妙地在南墻上嵌四排圓形透窗，每排六孔，共計二十四孔，為的是加快空氣流通速度而形成風聲。當風吹過時，會產生呼嘯之聲，再加之地面以白礬石鋪成的冰裂紋，更加烘托冬景之蕭瑟感。這種心思巧妙的營造手法調動體驗者聽覺的參與互動，從而完成了借景抒情和情感共鳴的塑造。

（3）觸覺感知。 在園林中，觸覺的體驗必不可少。在游賞的過程中，感受門窗、地面等元素與肢體的交流。例如，住宅區(qū)的漏窗上造園者運用蝙蝠、壽桃等紋樣進行裝飾，傳達著對圓滿生活的向往。以梅花的圖案講述著園主人清高的人格品質。撫摸這些門窗時，或許也能夠感受到這些實物所帶給我們的精神寄托以及對美好生活的向往。用腳步去感受不同紋樣的鋪地時，所帶來的感受與城市中千篇一律的材質肌理相比，觸覺感受大不相同。參與者通過肢體的互動而獲得的情感體驗會更加根植在印象記憶里。

（4）情感體會。匾額、楹聯、石碑一直被視為古典園林的重要組成部分，不但蘊含著中國古典文學的深厚意蘊，也是游賞者與環(huán)境產生共鳴的重要信息載體。園中的抱山樓懸有王冬齡先生書匾額“壺天自春”?！皦靥臁笔堑兰颐枋龅南删尘跋?，是空間的概念，而“自春”暗示四時的運轉，是時間的概念。“壺天自春”的主題也暗示出園主對人生事業(yè)的看法，用世事往復，否極泰來的淡然心態(tài)來面對人生無常（圖6）。楹聯所表達出來的信息同樣渲染出深遠的意境，個園的船廳，宜雨軒的楹聯為“朝宜調琴暮宜鼓瑟，舊雨適至今雨初來”。舊雨、今雨出自杜甫《秋述》一文：“臥病長安旅次，多雨生魚，青苔及榻常時車馬之客，舊，雨來，今，雨不來?！庇甏砼笥眩凳局娙说脑庥?，體驗到的人情冷暖。這種暗示性，帶有隱喻的表達是中國古代文人常用的手法，通過情感體會的景觀敘事表達更多地讓游賞者產生遐想，在這個過程中引發(fā)與造園者或是與環(huán)境的精神共鳴，以達到情景交融的境界。

圖6 匾額壺天自春

4 結論

江南古典園林是中國園林藝術的一塊瑰寶。其敘事方式的表達也蘊含獨特性。以揚州個園為代表所呈現的疊加以時間、空間、情感體驗的敘事表達方式交織在一起，塑造了具有多重體驗的園林空間。對于當代的景觀來說，需要“敘事”?，F在大量的景觀設計缺少空間情節(jié)性和文化內涵，追求片面的形式主義，所以需要設計者在扎根歷史文化的基礎上，充分挖掘潛在的空間情節(jié)和文化精神。通過這樣的整合有助于增加市民對場地的歸屬感、認同感，增強市民與場景的互動交流，喚起人們的回憶并激發(fā)體驗感。景觀與敘事的結合，正是將敘事中的人文與物質場所融合，使景生“情”、“情”感于人。