季文媚，辛明徽，劉慧瑩

（安徽建筑大學(xué) 建筑與規(guī)劃學(xué)院，安徽 合肥 230601）

皖西大別山地區(qū)文化是幾千年自然與人文精神的體現(xiàn)，有著豐富并且獨(dú)特的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化積淀。大別山地區(qū)的建筑文化是組成當(dāng)?shù)匚幕囊粋€(gè)重要部分，其歷史文化、紅色文化與遷移文化等都對皖西大別山地區(qū)傳統(tǒng)民居形式的形成與發(fā)展產(chǎn)生了不同程度的影響，因此，皖西大別山地區(qū)的傳統(tǒng)建筑正是多種文化交融的物質(zhì)反映。

受地方政府委托，筆者有幸參與金寨縣燕子河鎮(zhèn)六霍起義紀(jì)念館建筑設(shè)計(jì)，在實(shí)地踏勘調(diào)研的基礎(chǔ)上，充分挖掘地域建筑文化。本次設(shè)計(jì)方案不是盲目地給建筑貼上符號標(biāo)簽，而是將地域性特色分析與實(shí)際功能要求相結(jié)合進(jìn)行建筑空間設(shè)計(jì)。本設(shè)計(jì)研究通過發(fā)掘地域文化資源，因地制宜制定保護(hù)策略，結(jié)合時(shí)代特色塑造大別山地區(qū)獨(dú)有的傳統(tǒng)建筑文化，在充分尊重皖西大別山地區(qū)豐富的自然資源與地域文化的基礎(chǔ)上，提高地域文化影響力、建立當(dāng)?shù)厝嗣竦臍w屬感與民族自信心，實(shí)現(xiàn)大別山地區(qū)的民族文化振興。同時(shí)，新地域傳統(tǒng)文化能對當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生積極影響，旅游業(yè)的大力發(fā)展也能進(jìn)一步推動當(dāng)?shù)匚幕麄髋c推廣工作，將其打造成安徽又一張優(yōu)質(zhì)文化名片。

1 地理與歷史文化背景

1.1 區(qū)位地理概況

金寨縣地處大別山主山脈的北側(cè)，為鄂、豫、皖三省的交界處，是安徽省內(nèi)人口最多、面積最大的山區(qū)縣，境內(nèi)相間分布著山脈、丘陵與長條形盆地、河谷。當(dāng)?shù)厮募痉置?、氣候溫和、雨量充沛，是典型的北亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候。

1.2 歷史文化背景

金寨是鄂豫皖革命根據(jù)地的核心區(qū)。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，金寨是安徽省乃至大別山區(qū)抗日救亡運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)中心。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，金寨是劉鄧大軍挺進(jìn)大別山的“前指”所在地和人民解放軍奪取全國勝利的前進(jìn)基地。六霍起義是鄂豫皖地區(qū)在土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期爆發(fā)的一次大規(guī)模的武裝起義，影響深遠(yuǎn)。六霍起義的勝利使皖西的革命斗爭從此邁進(jìn)了工農(nóng)武裝割據(jù)的新階段，為皖西革命根據(jù)地的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1.2.1 民居文化

皖西大別山地區(qū)的傳統(tǒng)民居在很大程度上受到了當(dāng)?shù)赜凭脻夂竦臍v史文化沉淀的影響。皖西地區(qū)“成長于江漢，扎根于江淮”，同時(shí)受皖南地區(qū)徽州文化與江浙地區(qū)細(xì)膩婉約的吳越文化以及在此盛行的鄂北楚文化影響，多種文化的精髓在此交融匯合。

1.2.2 移民文化

根據(jù)文獻(xiàn)與資料調(diào)查發(fā)現(xiàn)，皖西大別山地區(qū)古聚落的百姓多為移民，對于一個(gè)地區(qū)的文化有著較大的影響力。受到元末明初戰(zhàn)爭與天災(zāi)的影響，安徽境內(nèi)人口凋零，明初統(tǒng)治者為振興中原地區(qū)發(fā)展，大力推動移民政策。當(dāng)時(shí)“江西填湖廣”的政策對于安徽地區(qū)文化造成了巨大的沖擊，也使得皖西大別山地區(qū)的社會與文化交融更加頻繁多樣。

1.2.3 紅色文化

大別山革命老區(qū)在新中國建立和社會主義建設(shè)進(jìn)程中起到了舉足輕重的作用，是土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期的全國第二大革命根據(jù)地，被譽(yù)為“紅軍搖籃、將軍故鄉(xiāng)”，形成了獨(dú)特的紅色文化。燕子河鎮(zhèn)是皖西大別山地區(qū)開展革命活動最早的地區(qū)之一，有著豐富的紅色文化遺產(chǎn)資源。以名人故居與戰(zhàn)爭遺址為主的紅色建筑文化遺產(chǎn)廣泛的分布在鎮(zhèn)內(nèi)偏僻的鄉(xiāng)村與山區(qū)。除此之外，當(dāng)?shù)剡€有許多流傳甚廣的紅色歌曲與革命故事。

2 傳統(tǒng)建筑特征

根據(jù)實(shí)際調(diào)研的結(jié)果分析，皖西大別山區(qū)的村落選址、布局以及民居風(fēng)貌等方面受到傳統(tǒng)文化與自然因素的影響較為深刻。通過深入研究其選址布局、單體形制、圍護(hù)體系等傳統(tǒng)地域建筑要素，以及村落的街巷布局與公共空間，注重其歷史延續(xù)性。

2.1 聚落選址

大別山傳統(tǒng)聚落分布特征主要為兩種形式：

第一種是依傍山體營建的自然聚落，居民可以便利地獲得聚落周圍的自然資源以滿足日常生活需求。住宅選址大多屋后靠山、房前面水，遵循傳統(tǒng)風(fēng)水理論中“山環(huán)水抱、負(fù)陰抱陽”的布局形式。自然聚落大多建于山坳平緩坡地，總體呈點(diǎn)狀分布。冬季聚落旁的山體能夠阻擋寒冷的西北風(fēng)。到了夏季，建筑前的溪流或者水塘能夠驅(qū)散酷熱，同時(shí)還可以為灌溉和生產(chǎn)提供方便。

皖西大別山地區(qū)地理?xiàng)l件優(yōu)越，戰(zhàn)略地位極其重要，因此，該地區(qū)長期處于頻繁的社會動蕩之中。這樣的社會背景導(dǎo)致了大量山寨的出現(xiàn)，演變至今，形成了大批傳統(tǒng)村落。

第二種為城鎮(zhèn)聚落，具有一定規(guī)模的人口，同時(shí)擁有完備的聚落形態(tài)和完整的產(chǎn)業(yè)鏈。大多城鎮(zhèn)聚落成規(guī)模分布在平原地帶以獲得豐富的資源與便利的交通。

2.2 形態(tài)布局

在整體布局方面，皖西大別山地區(qū)民居多依山而建，并橫向平行擴(kuò)展分布。出于防御需要，該地區(qū)民居巷道相連，每戶之間相通，且都有后門要道通往后山。聚落大多緊鄰著溪流、河流或者人工蓄水池塘，這樣的布局不僅便于居民獲取生活水源，同時(shí)還能起到防洪排水等作用。水為陰，山為陽，半圓塘與環(huán)山組成太極八卦圖，皖西大別山地區(qū)的聚落形態(tài)符合陰陽五行、天人合一的傳統(tǒng)布局思想。

2.3 建筑形式

皖西大別山地區(qū)的傳統(tǒng)村落很多都是由明清時(shí)期的外來移民以血緣關(guān)系為紐帶，一個(gè)家族集體遷移至此營建，所以這里的大多數(shù)傳統(tǒng)村落皆為單姓村落。在當(dāng)時(shí)的社會背景下，當(dāng)?shù)氐木用耧柺軕?zhàn)爭之苦，因此，村落中建筑多兼有防御功能，能夠容納整個(gè)大家族共同生活，共抗外敵。

這種大屋建筑是由許多獨(dú)立居住個(gè)體組成的龐大建筑群，每個(gè)居住個(gè)體之間相互連通，將建筑群的中軸線作為中心，每一層的居住個(gè)體又都以環(huán)廊相連。一部分大屋建筑還會修建暗道，這些暗道在戰(zhàn)時(shí)聯(lián)通地下空間，同時(shí)可以在平時(shí)生活中供日常排水用。

2.4 建筑結(jié)構(gòu)

皖西大別山地區(qū)的傳統(tǒng)建筑大多以石材、磚料、木材等作為主要材料，當(dāng)?shù)剡@些材料不論在資源獲取還是加工方面都頗為方便。該地區(qū)建筑采取了中國傳統(tǒng)木構(gòu)架結(jié)構(gòu)形式中的抬梁式、墻承式、穿斗式三種類型（圖1），大多為硬山式屋頂，山墻多由圓拱形與山形組成的形式出現(xiàn)。抬梁與穿斗相結(jié)合的建筑形式很好滿足了堂屋正房需要較大進(jìn)深空間以及采光的需求，同時(shí)節(jié)約了建筑成本。山墻位置簡化起翹的馬頭墻做法在保留了防火作用的同時(shí)起到了裝飾作用（圖2）。

圖1 金寨縣大屋內(nèi)部結(jié)構(gòu)

圖2 皖西大屋山墻

2.5 建筑空間分析

皖西大別山地區(qū)的民居建筑空間很大程度上受到過去戰(zhàn)亂時(shí)期的影響，形成一種明暗相間、開敞與封閉共存、主次分明的防御型空間。大屋建筑由十幾間至數(shù)十間居住個(gè)體組成，一般分為下堂、中堂、堂屋，構(gòu)成一條明顯的中軸線。從入口到堂屋按序列在中軸線上布置，廳堂四周展開布置眾多廂房。為獲得足夠的采光和通風(fēng)，各廂房大多面向天井，通過圍繞天井四周的回廊組織日常的交通活動（圖3）。

圖3 金寨縣姜灣鎮(zhèn)姜家大屋平面圖

從內(nèi)部功能角度，皖西大別山地區(qū)傳統(tǒng)民居的建筑空間可以分成主體空間、附屬空間、室外空間、交通空間這四類。這四種空間要素的交叉并行關(guān)系表明，該地區(qū)傳統(tǒng)民居的功能與空間關(guān)系相互疊加滲透，構(gòu)成虛實(shí)交匯的組合形態(tài)。

2.6 裝修裝飾特征

皖西大別山地區(qū)傳統(tǒng)民居的裝飾主要是以農(nóng)耕文化祈求吉祥如意的美好愿望為題材的木雕和石雕，風(fēng)格相對簡樸。這樣的裝飾風(fēng)格體現(xiàn)了民俗、風(fēng)水等深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以及皖西大別山地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑不同于徽州建筑、獨(dú)有的莊重與樸素氣質(zhì)。

3 建筑創(chuàng)作實(shí)踐

3.1 傳統(tǒng)特色分析借鑒

3.1.1 大屋建筑的空間序列

皖西大別山區(qū)的大屋建筑具有明顯的地域特色，各廂房和居住個(gè)體沿軸線成縱向和橫向以及環(huán)繞布局的設(shè)置，使各房間都能獲得較好的采光與通風(fēng)，同時(shí)連接各個(gè)房間的圍廊營造出眾多小空間，給整體的空間布局增添許多趣味。

3.1.2 墻體

皖西大別山地區(qū)的建筑墻體在適應(yīng)當(dāng)?shù)爻睗穸嘤隁夂虻幕A(chǔ)上，通過青石磚的組合砌筑兼顧了經(jīng)濟(jì)耐用與整體美觀。該地區(qū)也有馬頭墻，但不同于徽州地區(qū)，皖西大別山地區(qū)民居的馬頭墻在建筑山墻面和正面皆有設(shè)置。

3.1.3 屋頂裝飾

皖西大別山地區(qū)傳統(tǒng)民居的屋脊線裝飾形式簡潔，屋脊端部處沒有鴟吻，通過立瓦與磚墊高向兩側(cè)疊澀。正中通常用瓦片疊成銅錢紋樣，垂脊向上微微翹起，形成向上的弧形（圖4）。

圖4 金寨縣天堂寨黃氏宗祠屋頂裝飾

3.2 傳統(tǒng)特色符號運(yùn)用

燕子河鎮(zhèn)六霍起義紀(jì)念館方案的外立面墻體材料采用具有皖西地域特色的青磚、灰瓦以及當(dāng)?shù)厥?。大門及檐口的立面設(shè)計(jì)融合了當(dāng)?shù)亟ㄖ猿閷祥転橹鳎郊硬煌b飾形式的磚砌檐墻樣式以及形式簡潔的屋脊線裝飾（圖5）。

圖5 六霍起義紀(jì)念館北立面圖

方案的立面設(shè)計(jì)中同樣融入了皖西大別山地區(qū)類似徽州地區(qū)而又獨(dú)具特色的山墻形式，在建筑山墻面和正面皆有設(shè)置馬頭墻，且曲線柔和（圖6）。

圖6 六霍起義紀(jì)念館西立面圖

3.3 空間與功能設(shè)計(jì)

皖西大別山地區(qū)氣候宜人，日常生活不局限于室內(nèi)空間，六霍起義紀(jì)念館重點(diǎn)營造的院落式空間是大別山區(qū)傳統(tǒng)建筑布局的核心樣式。六霍起義紀(jì)念館的平面由若干個(gè)單體建筑組成，通過圍廊環(huán)繞中庭，圍合成幾個(gè)庭院，開敞的頂部與自然相通，將建筑內(nèi)部與外部的界限模糊化，達(dá)到外閉內(nèi)敞、外緊內(nèi)松的空間效果（圖7）。連廊創(chuàng)造出多樣化的路徑使建筑通達(dá)，實(shí)現(xiàn)功能空間的連貫，同時(shí)又達(dá)到良好的通風(fēng)和采光效果。

圖7 體塊生成與院落式空間組合

皖西大別山地區(qū)的傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)精巧，講究細(xì)節(jié)的處理。金寨縣燕子河鎮(zhèn)六霍起義紀(jì)念館為了避免呆板的建筑形象，沒有刻意強(qiáng)調(diào)在單一體量中集成各種功能（圖8）。層層遞進(jìn)的園林式空間趣味豐富，游人必須深入其中感受景觀與空間的變化，營造場所與建筑的對話，創(chuàng)作有變化的天際線與建筑相融合，大大豐富了游客的觀展體驗(yàn)。

圖8 六霍起義紀(jì)念館流線分析

本次六霍起義紀(jì)念館的方案設(shè)計(jì)空間組合采用了放射兼串聯(lián)的形式，整體組合緊湊、適應(yīng)性強(qiáng)，圍繞交通樞紐組織布置陳列空間的組合設(shè)計(jì)將會在實(shí)際使用中顯現(xiàn)出極大的靈活性。參觀者既可以按順序參觀各個(gè)陳列廳，也可以直接到達(dá)其中某個(gè)單獨(dú)的陳列廳。同時(shí)中庭花園的設(shè)計(jì)處理改善了建筑的采光通風(fēng)效果（圖9）。另外，紀(jì)念館設(shè)計(jì)通過院落式布置組合功能空間合理引導(dǎo)參觀者，以展板、展示柜為主的靜態(tài)媒介形式與以多媒體為主的視頻、音頻媒介形式相結(jié)合，給游客創(chuàng)造浸入式的觀展體驗(yàn)，更好地宣傳當(dāng)?shù)氐募t色文化。

圖9 六霍起義紀(jì)念館功能分析

本次方案設(shè)計(jì)將展廳部分圍繞中庭空間按照順時(shí)針方向串聯(lián)布置，具有很好的引導(dǎo)性。序廳與展廳依次銜接，步步遞進(jìn)，充分有效地利用布展空間，更加直接地給參觀者展出一卷紅色革命歷史長軸。雙中庭的設(shè)計(jì)將紀(jì)念館的辦公功能和展覽功能分隔開，合理的主次入口的位置選擇使觀展人流與工作人員互不干擾，不僅使整個(gè)建筑的功能流線更加清晰，而且很好地滿足了消防疏散的規(guī)范要求（圖10-圖11）。

圖10 六霍起義紀(jì)念館總平面圖

圖11 六霍起義紀(jì)念館一層平面圖

4 傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代公共建筑的耦合

中國傳統(tǒng)民居建筑形式與特征上所表現(xiàn)出的各式各樣的差異，很大程度上受到所在地的自然條件、經(jīng)濟(jì)條件、材料及構(gòu)造技術(shù)以及文化和宗教信仰等因素的影響。傳統(tǒng)建筑是與自然、人文環(huán)境最大適應(yīng)的結(jié)果。因此，傳統(tǒng)民居建筑的經(jīng)驗(yàn)與精華在現(xiàn)代公共建筑設(shè)計(jì)中同樣具有參考借鑒的價(jià)值，傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑在形式創(chuàng)造與空間感知等方面都是相通的。

皖西大別山地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)氐乃枷胗^念、民俗文化和情感寄托，而不僅僅局限于物質(zhì)材料堆砌的建筑實(shí)體。通過地域文脈的傳承、建筑符號的轉(zhuǎn)譯和空間意境的營造，才能引起人們內(nèi)心深處的共鳴。筆者在六霍起義紀(jì)念館建筑設(shè)計(jì)中從建筑文化視角對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑展開研究，凝練文化元素，提取建筑符號進(jìn)行建筑創(chuàng)作實(shí)踐，以期將傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代公共建筑設(shè)計(jì)相耦合，達(dá)到在享受現(xiàn)代建筑便利的同時(shí)，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕厣?，增?qiáng)參觀者心理認(rèn)同感。

5 結(jié)語

研究傳統(tǒng)建筑文化，一方面是為了在當(dāng)代公共建筑的創(chuàng)作實(shí)踐中借鑒當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)地域建筑的經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)精華，另一方面也是在響應(yīng)國家號召，在設(shè)計(jì)“有中國特色的現(xiàn)代化建筑”的前提下對建筑地域性開展考察。筆者在六霍起義紀(jì)念館的方案設(shè)計(jì)中，結(jié)合當(dāng)?shù)氐募t色文化探索傳統(tǒng)建筑的延續(xù)與創(chuàng)新，努力設(shè)計(jì)出皖西大別山地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化與紅色教育基地相融合的新時(shí)代紀(jì)念館。