李生濱 安騫

2021年1月，馮玉雷還原神話(huà)、想象歷史的文化小說(shuō)《野馬，塵?！烦霭?。這是作者沉潛人類(lèi)歷史、敦煌文獻(xiàn)和考古新發(fā)現(xiàn)而努力講好“中國(guó)故事”的精品之作，也是契合新時(shí)代文藝思想的探索之作。在深入推進(jìn)“一帶一路”經(jīng)濟(jì)合作和文化創(chuàng)新的背景下，其文學(xué)創(chuàng)作以敦煌及絲路文化延伸的更廣大地區(qū)的人文歷史和考古文獻(xiàn)為資源，站在人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度去回溯和想象人類(lèi)活動(dòng)的族群關(guān)系、宗教信仰和日常情態(tài)，將華夏文明演進(jìn)發(fā)展的各種歷史信息和文化密碼內(nèi)化為小說(shuō)的內(nèi)涵和精神特質(zhì)。

一、考證描述的宏大“故事”

中華民族多元一體之歷史考察，應(yīng)始于梁?jiǎn)⒊?902年發(fā)表的《新史學(xué)》，其打破二十四史王朝更替和傳統(tǒng)史志記錄，“以民族的視角重新書(shū)寫(xiě)中國(guó)歷史便成了當(dāng)務(wù)之急”。王銘銘主編：《民族、文明與新世界：20世紀(jì)前期的中國(guó)敘述》，導(dǎo)言第3頁(yè)，北京，民主與建設(shè)出版社，2019。民族復(fù)興與歷史記憶緊密關(guān)聯(lián)，聞一多哀嘆國(guó)家主權(quán)被踐踏的詩(shī)歌《七子之歌》與郭沫若重塑愛(ài)國(guó)詩(shī)人的劇作《屈原》等就是特別的顯現(xiàn)。中華民族多元一體，昆侖神話(huà)亦兆示漢藏語(yǔ)系及藏漢一家的文化根脈。蘇雪林指出：“夫昆侖神話(huà)之發(fā)生，實(shí)不知其已有若干千年之歷史，其傳入中國(guó)，亦有二千余年。凡傳說(shuō)與信仰之久者，其支配人心之力必厚而且雄，所謂‘民族心者蓋亦由此而成者也?！倍鴦⒆诘险J(rèn)為：“昆侖山脈的輪廓盡管是由西方探險(xiǎn)家在地圖上畫(huà)出來(lái)的，但是，西方探險(xiǎn)家和地圖制作者把西到帕米爾、東到江河源的茫茫群山用一系列山脈聯(lián)系起來(lái)，并命名為昆侖山，這種地理學(xué)構(gòu)想和命名的緣由，歸根結(jié)底，仍是基于中國(guó)人古老神話(huà)和想象。傳說(shuō)中，昆侖是一座神山。正是恢弘瑰奇的昆侖神話(huà)，激發(fā)著世世代代的探險(xiǎn)家到中國(guó)的西部去尋找昆侖山之所在，才有了新疆和青海的兩座昆侖，雙峰并峙，遙相呼應(yīng)，現(xiàn)代地理學(xué)也才能把地圖上聯(lián)結(jié)起這東西兩昆侖的山脈稱(chēng)為昆侖山脈。茫茫昆侖，被地理學(xué)家稱(chēng)為中國(guó)大地的群山之祖，被堪輿家視為華夏風(fēng)水的龍脈之首，歸本溯源，這道龍脈的源頭，卻在古老的神話(huà)之中?！比~舒憲簡(jiǎn)潔地考論說(shuō)：“昆侖作為西部大山，其范圍既可以在河西走廊兩側(cè)的青海和甘肅一帶，也可以在河西走廊以西的新疆乃至中亞地區(qū)。”

（蘇雪林：《昆侖之謎》、劉宗財(cái)?shù)希骸独錾剑涸谏裨?huà)的光芒之下》、葉舒憲：《“河出昆侖”神話(huà)地理發(fā)微》，見(jiàn)來(lái)海萍編：《專(zhuān)家學(xué)者論昆侖》，第148、325、303-304頁(yè)，北京，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018）其實(shí)，早在1902年，梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)新史學(xué)，發(fā)表《中國(guó)史敘論》中議論說(shuō)：“蓋中國(guó)全部山嶺之脈絡(luò)，為一國(guó)之主干者，實(shí)昆侖山也?！保?jiǎn)⒊骸缎率穼W(xué)》，第69頁(yè)，夏曉虹、陸胤校，北京，商務(wù)印書(shū)館，2014）蔥嶺而中國(guó)西部以至中國(guó)全境，山川大勢(shì)之論，已包含蘇雪林、劉宗迪、葉舒憲等人學(xué)術(shù)探求之旨?！兑榜R，塵?！穱@雪域高原佛諍事件展開(kāi)，聚焦吐蕃占領(lǐng)沙州前，再現(xiàn)唐王朝與吐蕃、南詔、吐谷渾、回紇等周邊政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突和文化交流。了解中國(guó)西部廣袤的土地，了解中國(guó)文化的過(guò)去和現(xiàn)在，謀求民族復(fù)興和未來(lái)發(fā)展，自然無(wú)法忽略青藏高原與內(nèi)蒙古高原之間的甘肅。河隴地區(qū)是東方文明發(fā)祥的核心區(qū)之一，中國(guó)三大自然區(qū)劃即東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱半干旱區(qū)、青藏高寒區(qū)，都在甘肅交會(huì)。多種自然區(qū)劃的交會(huì)且與文化的多元景象吻合，遠(yuǎn)在秦漢，或在盛唐，包括今天，諸多宗教信仰和生活習(xí)俗不一樣的民族在甘肅的土地上共同生存。從人文歷史的大視野來(lái)說(shuō)，甘肅不是偏遠(yuǎn)的西部省份，而是通達(dá)四方的“中國(guó)之心”。中國(guó)青藏高原研究會(huì)星球研究所編：《這里是中國(guó)》，第237頁(yè)，北京，中信出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2019。通達(dá)四方，秦漢奠定了中國(guó)至今仍在延續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)。“漢帝國(guó)決定一勞永逸地解決與匈奴的糾纏。首先奪取河西走廊，控制農(nóng)業(yè)富庶的西域地區(qū)，接著經(jīng)過(guò)近十年的多次征戰(zhàn)（結(jié)束于公元前119年），將游牧部落趕回到他們?cè)瓉?lái)的地方。河西走廊通向西部的帕米爾高原，高原以西就是一個(gè)嶄新的世界。中國(guó)為一條橫跨大陸的交流通道打開(kāi)了大門(mén)——‘絲綢之路就此誕生?！薄灿ⅰ潮说谩じヌm科潘：《絲綢之路：一部全新的世界史》，第9頁(yè)，邵旭東、孫芳譯，徐文堪審校，杭州，浙江大學(xué)出版社，2016。這是數(shù)千年絲路文化與世界文明交相輝映的歷史考量。換言之，高地亞洲“西域是一塊文明重地，是那些產(chǎn)生了堅(jiān)強(qiáng)的思想、天才、科學(xué)和藝術(shù)的幸運(yùn)之地”。〔法〕魯保羅：《西域文明史》，第12頁(yè)，耿昇譯，北京，中國(guó)藏學(xué)出版社，2014。今天，這仍然是一條連接歐亞大陸的重要通道，緊密聯(lián)系著沿途各國(guó)的政治、軍事、文化交流，以及民族遷徙和融合。

人類(lèi)活動(dòng)重大變遷離不開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易和宗教。唐朝帝國(guó)擴(kuò)張的疆域甚至超過(guò)了漢朝，“在中亞建立了中國(guó)的宗主權(quán)，控制了整個(gè)塔里木盆地，并越過(guò)帕米爾高原，控制了奧克蘇斯河流域，以及今天阿富汗印度河上游地區(qū)”。⑤ 〔美〕斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》，第141、254頁(yè)，吳象嬰、梁赤民、董書(shū)慧、王昶譯，吳象嬰審校，北京，北京大學(xué)出版社，2012?？疾焓澜鐨v史和中國(guó)歷史，河西走廊、青藏高原和西域（今天的新疆和中亞），與華夏民族的興衰緊密相關(guān)，也與歐亞大陸長(zhǎng)期的貿(mào)易往來(lái)密切相關(guān)，可以說(shuō)這些區(qū)域關(guān)乎著人類(lèi)文明的總體興衰和文化格局。因此，歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯指出：“古典時(shí)期，偉大的希臘、羅馬、印度和中國(guó)文明，在歐亞核心區(qū)居統(tǒng)治地位。然而，邊緣地區(qū)的游牧民，最終踐踏了這些文明，并從根本上改變了世界歷史的進(jìn)程。”周秦漢唐，“中國(guó)北部和印度北部雖遭蹂躪，但仍然保持了各自獨(dú)特的文明”。

⑤以蔥嶺為界，大昆侖山脈橫貫中國(guó)西部以至中國(guó)全境，對(duì)山川大勢(shì)之論，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)史敘論》中也有清晰陳述。其實(shí)，人類(lèi)神話(huà)和華夏文明的時(shí)空深處，“河出昆侖”“玉出昆岡”的傳說(shuō)中還橫亙著戎羌民族游牧的西部和西部的至高高原。這是包含在《野馬，塵?！饭适律顚铀囆g(shù)求是的歷史考證。

從中華民族多元一體的內(nèi)部而言，唐蕃延續(xù)至今的漢藏文化頡頏互競(jìng)的溝通，意義更為深遠(yuǎn)。這是《野馬，塵?！费堇[神話(huà)、探尋歷史故事的真諦。“從神話(huà)發(fā)展的主線(xiàn)看，神話(huà)之所以是神話(huà)，是因?yàn)樗铡模ㄎ膶W(xué)），不姓‘神（宗教），并且也不姓‘綜（多學(xué)科綜合體）?！痹妫骸蹲孕颉?，《中國(guó)神話(huà)通論》，成都，四川人民出版社，2019。文化的生成和藝術(shù)的創(chuàng)作，也需要天時(shí)、地利、人和。在人文考古和敦煌研究活躍的開(kāi)放時(shí)期，馮玉雷遇見(jiàn)文化學(xué)者葉舒憲，遇見(jiàn)敦煌文獻(xiàn)，還有他在《野馬，塵?！泛笥浿刑岬降闹匾獙W(xué)者及著述，這一切堅(jiān)定了他以學(xué)術(shù)支撐小說(shuō)創(chuàng)作的選擇。也就是說(shuō)，自20世紀(jì)90年代浸淫文化考古和比較詩(shī)學(xué)，逐步開(kāi)闊了馮玉雷作為小說(shuō)家的文化胸襟，終以歷史批判的眼光駕馭文字的野馬，其實(shí)，在敦煌之野，真有野馬，普氏野馬（學(xué)名：Equus ferus przewalskii），中國(guó)國(guó)家一級(jí)重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物，原產(chǎn)于蒙古國(guó)西部科布多盆地和中國(guó)新疆準(zhǔn)噶爾盆地東部一帶（因此也被稱(chēng)作蒙古野馬或準(zhǔn)噶爾野馬），是世界上僅存的野馬種群。穿越歷史的塵埃，完成了結(jié)構(gòu)恢宏的人類(lèi)學(xué)田野想象的文化敘事。毋庸諱言，《野馬，塵?！窔v史考古和神話(huà)還原交織的敘述，包括對(duì)史詩(shī)頌贊語(yǔ)言的借鑒，可能會(huì)令一般讀者望而卻步?！白x者對(duì)故事的參與絕不是無(wú)條件的，他必須具備一定的能力?！绷_鋼：《敘事學(xué)導(dǎo)論》，第251頁(yè)，昆明，云南人民出版社，1994。馮玉雷的這部長(zhǎng)篇是借助歷史考證而展開(kāi)的語(yǔ)言狂歡，打破各種學(xué)科認(rèn)知的藩籬，天地、自然、萬(wàn)物、人文、歷史、民族和傳說(shuō)皆具靈性和意識(shí)，風(fēng)物、符號(hào)和詞語(yǔ)都可以用來(lái)虛構(gòu)人物，動(dòng)態(tài)地用文字渲染出一幅幅具有原始魔力“這種魔力雖是非人格的，卻常依附于指揮他的具人格的物。”“它本身雖不是具有人格的，它卻能由自然物、人類(lèi)精靈或鬼魂而表現(xiàn)自己。”見(jiàn)林惠祥：《文化人類(lèi)學(xué)》，第362-363頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，2017。促動(dòng)的妖冶玄秘的，甚至令人恐懼的藝術(shù)畫(huà)卷。

若墨守成規(guī)，馮玉雷便不是出色的現(xiàn)代意義上的小說(shuō)作家，但他把歷史的考證加工成富有傳奇和寓言意味的故事。這來(lái)自人類(lèi)文化學(xué)還原歷史的宏大故事，可以分析出三組對(duì)立。一是唐朝與吐蕃之間的政權(quán)對(duì)立。在《野馬，塵埃》故事展開(kāi)的前期背景上，唐王朝無(wú)疑是更占優(yōu)勢(shì)的強(qiáng)勢(shì)政權(quán)存在，吐蕃表現(xiàn)出向唐王朝的靠攏姿態(tài)。因此，吐蕃積極向唐王朝求婚，并請(qǐng)求唐王朝將神卵“倏忽”作為陪嫁品賜予。吐蕃向唐王朝的靠攏實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了新崛起政權(quán)向先進(jìn)文明政權(quán)的積極學(xué)習(xí)。在這一過(guò)程中吐蕃日漸強(qiáng)盛，而唐王朝在周邊弱小政權(quán)的“逢迎”中越發(fā)“得意忘形”，竟將承載和象征文明的“倏忽”與“混沌”盡數(shù)作為陪嫁品賜予周邊政權(quán)?！百亢觥焙汀盎煦纭钡囊扑退麌?guó)，其實(shí)也預(yù)示了政權(quán)強(qiáng)弱勢(shì)力的轉(zhuǎn)移?！百亢觥迸c“混沌”盡數(shù)贈(zèng)送他國(guó)之日，正是“安史”亂起，吐蕃政權(quán)崛起、唐政權(quán)衰弱之時(shí)。二是唐朝和吐蕃之間的人物對(duì)立?！兑榜R，塵?！分腥宋锉姸啵笾驴煞譃樘仆醭屯罗瑑蓚€(gè)陣營(yíng)，這兩個(gè)陣營(yíng)的人物呈現(xiàn)出相反的性格特征。三是漸悟派和頓悟派佛教教義之間的對(duì)立?！皾u頓”佛諍是由吐蕃贊普赤松德贊極力促成的。赤松德贊促成這場(chǎng)佛諍的動(dòng)機(jī)正是想通過(guò)此次辯論選出優(yōu)勝者，以完善其政權(quán)。辯論的結(jié)果是漸悟派勝出，而尊奉頓悟佛法的摩訶衍只能退出藏地。摩訶衍在退出藏地的時(shí)候，帶走了文化碰撞交融中凝聚了各民族智慧和天地靈氣的“倏忽”和“混沌”。

可以想象，基于族群生存和精神信仰的歷史紛爭(zhēng)，唐蕃之間會(huì)有更加尖銳的對(duì)抗?！岸鼗臀臅?shū)所展示的漢藏間的文化交流，不僅僅是禪宗入藏一件事情。由于晚期西藏的典籍受佛教的影響，主要強(qiáng)調(diào)西藏文化的印度來(lái)源，而湮滅了西藏文化從漢地借入的內(nèi)容，我們?cè)诙鼗筒匚奈臅?shū)中，找到了漢文古典著作《尚書(shū)》、歷史著作《春秋后語(yǔ)》、子部教科書(shū)《孔子項(xiàng)橐相問(wèn)書(shū)》以及有關(guān)占卜、醫(yī)藥等著作的譯文。還有用藏文字母拼寫(xiě)或漢藏對(duì)譯的漢文文獻(xiàn)，如《千字文》《雜抄》《金剛經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《般若心經(jīng)》《南天竺國(guó)菩提達(dá)摩觀門(mén)》《天地八陽(yáng)神咒經(jīng)》等，都表明了唐朝對(duì)吐蕃在文化上的影響?！睒s新江：《敦煌學(xué)十八講》，第233頁(yè)，北京，北京大學(xué)出版社，2001。馮玉雷借助小說(shuō)故事的歷史透視，主旨是極為清晰的。以此為主導(dǎo)，在敦煌多種語(yǔ)言文獻(xiàn)考證基礎(chǔ)上科學(xué)地闡釋多民族團(tuán)結(jié)進(jìn)取的崇高精神，藝術(shù)地“再現(xiàn)多民族融合發(fā)展歷程”，馬振華、馮雅頌：《再現(xiàn)多民族融合發(fā)展歷程》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2021年1月29日。彰顯了開(kāi)放自信的文化胸襟。

二、繁復(fù)多元的“話(huà)語(yǔ)”建構(gòu)

《野馬，塵?！吩谛≌f(shuō)考證的大小故事經(jīng)得起歷史學(xué)家批判的同時(shí)，基于歷史人物和靈異想象的文本敘述雅俗雜糅，其繁復(fù)多元的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)自然蒙上了一層戲謔反諷的荒誕色彩?！叭耸鞘澜缟衔ㄒ坏脑?huà)語(yǔ)動(dòng)物。每個(gè)文化的成員都必然生活在本土特有的話(huà)語(yǔ)之中?！比~舒憲：《“河出昆侖”神話(huà)地理發(fā)微》，《民族藝術(shù)》2016年第6期。語(yǔ)言藝術(shù)的荒誕是現(xiàn)代主義小說(shuō)追求真實(shí)的審美批判，與現(xiàn)代理性和宗教話(huà)語(yǔ)的解構(gòu)相關(guān)?！兑榜R，塵?！繁旧斫柚饲f子《逍遙游》寓言夸張的象征手法，野馬是春夏山野之間升騰的水汽霧氣，也就是佛書(shū)中所說(shuō)的陽(yáng)焰。“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”意思是春夏天地間的霧氣，低空里飄浮的塵埃，都是大自然各種生物氣息吹拂形成的景象。大地渾融，萬(wàn)物皆有著，至微如野馬如塵埃，“亦有所憑而移動(dòng)也”。錢(qián)穆：《莊子纂箋》新校本，第2頁(yè)，北京，九州出版社，2011。

文學(xué)是文化的表現(xiàn)和存儲(chǔ)形態(tài)，更是語(yǔ)言的藝術(shù)?；氐叫≌f(shuō)的語(yǔ)言，真正獨(dú)特的實(shí)驗(yàn)性表現(xiàn)在小說(shuō)的話(huà)語(yǔ)建設(shè)。敘事是通過(guò)話(huà)語(yǔ)表現(xiàn)一個(gè)或一個(gè)以上事件通過(guò)某種關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，就構(gòu)成了故事。綜觀小說(shuō)則會(huì)發(fā)現(xiàn)，《野馬，塵埃》整體結(jié)構(gòu)是通過(guò)多部書(shū)稿、信札和文件的記錄勾勒出吐蕃攻陷河西走廊前后的歷史情景。作者自我批判的所謂形式、人物、文體復(fù)調(diào)性和多重喻指，即小說(shuō)敘事話(huà)語(yǔ)的多重建構(gòu)。《白金部〈寧布桑瓦〉》是尚修羅出生后脫口敘述的神秘文稿，內(nèi)容涉及吐蕃王族歷史發(fā)展，部落間糾紛、往來(lái)及和親的事情?！肚嗄静坑螒蛎Q(chēng)叫“干瞪眼”》分別是“忽”（即磨延泣）敘述的一篇《女祭司》、“倏”（即尚修羅）敘述的一篇《非實(shí)驗(yàn)開(kāi)鑿》和駝轎敘述的十篇文稿，這十二篇文稿合起來(lái)主要講述的是安史之亂的故事?！逗谒苛魃硲?zhàn)紀(jì)（吐蕃書(shū)）》則是由毛押牙完成的十六卷關(guān)于河西戰(zhàn)事的記錄。《紅火部圍敦煌》則是由悉勃野敘述的九種文書(shū)及敦煌戰(zhàn)地通事班對(duì)其作出的批注外加一份神秘的盟誓文構(gòu)成，主要記錄的是十年圍困敦煌的故事?！饵S土部會(huì)盟》分別是阿嗜尼、論悉諾、尚修羅、徐定奴及多位捉筆舍人記錄的以唐蕃會(huì)盟為主線(xiàn)的文稿?！兑榜R部佛諍記（上）》和《塵埃部佛諍記（下）》則是圍繞漸悟派和頓悟派論辯各人的奏答表。紛繁復(fù)雜的文稿和詭異多變的敘述視角形成互文性的多重語(yǔ)境，圍繞吐蕃攻陷河西走廊這一事件勾勒出吐蕃王朝及唐王朝前期發(fā)展、安史之亂、河西戰(zhàn)事、圍困敦煌、唐蕃會(huì)盟、頓漸佛諍的歷史大脈絡(luò)。真實(shí)的歷史人物與神明精靈交融一體，歷史敘述語(yǔ)言與幽默反諷語(yǔ)言交織，構(gòu)成鏤玉錯(cuò)金、輝煌斑斕的多重話(huà)語(yǔ)景觀。

從中國(guó)傳統(tǒng)章回體小說(shuō)到西方長(zhǎng)篇史詩(shī)敘事，都存在一個(gè)明確的時(shí)代和命運(yùn)的主題，《野馬，塵?！穭t完全以個(gè)人對(duì)歷史情緒化、虛幻化的體驗(yàn)來(lái)解構(gòu)歷史的宏大面相?，F(xiàn)代敘事學(xué)走向理論批判的過(guò)程，也是其發(fā)揮作用和產(chǎn)生歧義的開(kāi)始，而“解構(gòu)是后現(xiàn)代主義哲學(xué)美學(xué)的一個(gè)基本概念，它表達(dá)了理解和闡釋世界的一種新的立場(chǎng)和方法。……世界本身就是在時(shí)間性的運(yùn)動(dòng)中不斷解構(gòu)自身，不斷生成自身意義可能性的過(guò)程”。趙錄旺：《后現(xiàn)代主義小說(shuō)敘事的新實(shí)踐——馮玉雷小說(shuō)書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的一種闡釋》，第78頁(yè)，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011。在馮玉雷小說(shuō)實(shí)驗(yàn)的藝術(shù)嘗試中，應(yīng)該是敦煌文本的原始形態(tài)沖擊了傳統(tǒng)歷史的規(guī)范和尊嚴(yán)?，F(xiàn)代主義小說(shuō)敘事的符號(hào)學(xué)或荒誕性追求“承受者與主角常常是同一個(gè)人物”。猶如尚修羅“一個(gè)人兼扮幾種角色”。“在承受者意義上，主角可能是消極的，因?yàn)樗仨毜却约旱囊鈭D和愿望的實(shí)現(xiàn)”，相對(duì)的磨延泣，以及阿嗜尼“和其他角色一樣，助手與對(duì)頭可以是人物，可以是人形化的動(dòng)物，也可以是各種抽象的關(guān)系或力量”。③ 羅鋼：《敘事學(xué)導(dǎo)論》，第104-105、18頁(yè)，昆明，云南人民出版社，1994。敦煌文書(shū)直接啟發(fā)了小說(shuō)結(jié)構(gòu)，以各種卷宗方式分歸于七大部，而每個(gè)人物在不同卷宗中以撲朔迷離身份出現(xiàn)。這是因?yàn)榫碜诘挠涗浾吆痛P者不一樣，記錄的目的不一樣，甚至標(biāo)注指明記錄的文字也不一樣。每一個(gè)二級(jí)敘述單元以第一人稱(chēng)來(lái)完成故事陳述，因而人物的世界與敘述者的世界形成局部的統(tǒng)一和總體對(duì)立。漢語(yǔ)修辭的借代在敘事學(xué)理論闡釋中被分析為轉(zhuǎn)喻，象形會(huì)意，中國(guó)傳統(tǒng)的抒情手法比興，在西方詩(shī)學(xué)闡發(fā)中自然與象征主義銜接，而且與敘事學(xué)的隱喻也有了某種同構(gòu)關(guān)系。

小說(shuō)主體構(gòu)成的部和卷是不同主角也是承受者的敘事視角的自我辯解，承受者的局限使他們無(wú)法改變或者說(shuō)抗拒時(shí)間法則和事實(shí)框架，但作為敘述者外顯的視角人物則可以盡情發(fā)揮自己的口才，完成傾向性鮮明的主觀話(huà)語(yǔ)——“文本只存在于語(yǔ)言，存在于語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中”。

③形形色色的歷史人物及其放誕的言語(yǔ)，林林總總，虛虛實(shí)實(shí)，全部被穿插于《野馬，塵?！菲卟苛痪碓?huà)語(yǔ)大廈的構(gòu)建中，以共時(shí)性和歷史性交叉的碎片式敘述打破了故事完整性，還原了文化人類(lèi)學(xué)上溯荒古而又欲綜括一切的田野模擬情景，“包括人類(lèi)的軀體，種族的差異，文明（civilization），社會(huì)構(gòu)造，以及對(duì)于環(huán)境之心靈的反映”。林惠祥：《文化人類(lèi)學(xué)》，第9頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，2017。簡(jiǎn)而言之，《野馬，塵?！返臄⑹龊诎捉诲e(cuò)，艷俗與富麗渾然合流，神話(huà)、文獻(xiàn)、傳說(shuō)、古訓(xùn)、諺語(yǔ)、器物、地名、成語(yǔ)、新聞、消息等等，皆被作者耕植鑲嵌于小說(shuō)敘事的話(huà)語(yǔ)世界。

三、“話(huà)語(yǔ)”與“故事”的相互解構(gòu)和闡釋

天地氣象，大小在乎意念，游于有無(wú)。小說(shuō)話(huà)語(yǔ)不僅指向小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)，而且與小說(shuō)敘述視角緊密關(guān)聯(lián)?！兑榜R，塵埃》借助文本鑲嵌多角度建構(gòu)小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)之外，更多的探索是在敘述視角轉(zhuǎn)換中又不斷解構(gòu)故事表層的真實(shí)意義。“‘故事和‘話(huà)語(yǔ)是當(dāng)今西方敘事理論中較為常見(jiàn)的描述敘事作品兩個(gè)對(duì)應(yīng)層次的概念。敘事作品的意義很大程度上源于這兩個(gè)層次之間的相互作用?！鄙甑ぃ骸稊⑹聦W(xué)與小說(shuō)文體學(xué)研究》，第13頁(yè)，北京，北京大學(xué)出版社，1998?！兑榜R，塵?！沸≌f(shuō)多元開(kāi)放的意義也正是在其故事和話(huà)語(yǔ)的相互闡釋中實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)是通過(guò)不同視角人物的話(huà)語(yǔ)敘述完成并打開(kāi)故事。在歷史小說(shuō)敘事的外表下，以藝術(shù)想象的真實(shí)還原故事人物和視角人物的日常性。因而小說(shuō)在內(nèi)在時(shí)間的規(guī)約之上建構(gòu)發(fā)散式的敘事結(jié)構(gòu)，而不是線(xiàn)性發(fā)展的描述和呈現(xiàn)。

筆者認(rèn)為這部小說(shuō)還存在一個(gè)更豐富的話(huà)語(yǔ)層次。這個(gè)話(huà)語(yǔ)層次以滋生蔓延的當(dāng)代日常話(huà)語(yǔ)解構(gòu)歷史事件，并以此實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代大眾文化的反諷和批判。以各種“戲仿”手法實(shí)現(xiàn)歷史敘事與當(dāng)下生活的連通，在充實(shí)歷史場(chǎng)景和細(xì)節(jié)想象的同時(shí)，也解構(gòu)了宏大敘事的某些虛妄和偏執(zhí)。見(jiàn)為不見(jiàn)，活色生香，《野馬，塵埃》敘述中大量使用“戲仿”，用當(dāng)代娛樂(lè)文化元素解構(gòu)歷史教條和時(shí)間邏輯，將歷史人物和事件置換于具有象征意味的神話(huà)語(yǔ)境中試圖超越一切實(shí)有。常羲和羲和產(chǎn)下的神卵“倏忽”和“混沌”，亦是“東海國(guó)”唐朝所代表文明的象征。吐蕃等國(guó)向唐朝請(qǐng)婚并求陪嫁“倏忽”和“混沌”，表達(dá)了追求先進(jìn)和文明的欲求。以“倏忽”和“混沌”神話(huà)重述唐蕃通婚的歷史，為唐蕃之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系變化設(shè)置了一個(gè)具有神話(huà)意味的起點(diǎn)，但原本可能出現(xiàn)的文明共榮的愿景并未實(shí)現(xiàn)。故事的結(jié)尾，禪宗高僧摩訶衍只能帶著融匯了唐蕃文化的神卵“倏忽”和“混沌”退出藏地。作者夫子自道：“摩訶衍將所有典籍濃縮裝進(jìn)二十二只鳥(niǎo)卵中——它們正是失蹤多年的十二只‘倏忽和十只‘混沌，也是《寧布桑瓦》中的主角?！瘪T玉雷：《后記》，《野馬，塵?！?，第977頁(yè)，西安，太白文藝出版社，2021。這是地理空間“天傾西北”“地不滿(mǎn)東南”之間的深層暗示，也是在當(dāng)代世界歷史文化研究的開(kāi)闊視野中審視中華民族分分合合多元一體建構(gòu)的復(fù)雜性考證。

借小說(shuō)之文體，考證文史，結(jié)構(gòu)故事，斧藻群言。也有人說(shuō)《野馬，塵埃》是一部“過(guò)度包裝”極具實(shí)驗(yàn)色彩的作品。文本實(shí)驗(yàn)的復(fù)雜性在于打破了故事的連貫性，切斷重大事件之間的因果鏈條。文本命名和修飾的有意讓一般讀者找不到真實(shí)的敘述者。尚修羅、阿嗜尼、毛押牙等視角人物極為奇特，“他們可以同一，可以分別，可以變幻，可以出生入死，可以失去記憶，可以先知先覺(jué)，可以從沉默不語(yǔ)變得能言善辯?？傊?dāng)敘事需要時(shí)，他們可以隨時(shí)出現(xiàn)，盡情‘講故事。在小說(shuō)中，作為物質(zhì)性存在的駝轎也能夠敘述，也可以變化，讓人忍俊不禁”。楊華：《探索小說(shuō)“包裝”的新路徑》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2021年1月29日。對(duì)當(dāng)代娛樂(lè)文化的戲仿則不難看出作者對(duì)當(dāng)代許多社會(huì)現(xiàn)象和價(jià)值判斷的憂(yōu)慮。文學(xué)需要語(yǔ)言極致的雕琢和修辭，小說(shuō)文體的大眾化特征需要來(lái)自生活的幽默和戲謔，才能達(dá)到真正審視現(xiàn)實(shí)和反思?xì)v史的批判旨?xì)w。也就是說(shuō)，小說(shuō)中出現(xiàn)的大量拜金的、欲望化的、娛樂(lè)至死的人物，都是沒(méi)有自主意識(shí)、沒(méi)有思考能力的掛件。因此，作者在解構(gòu)歷史的同時(shí)，也將批判的眼光指向當(dāng)代。賦予歷史人物及事件符號(hào)化意味，讓魔幻色彩的傳說(shuō)與當(dāng)代荒誕事實(shí)得以在合適的敘述位置上相互映照，從而以轉(zhuǎn)喻方式揭示當(dāng)代大眾文化諸多亂象。

老莊的思想與佛學(xué)禪意相結(jié)合，長(zhǎng)期影響了中國(guó)人出世與入世并重的價(jià)值取向，更深遠(yuǎn)的意義在于涵養(yǎng)了詩(shī)和藝術(shù)的哲理內(nèi)涵，以及最接近野馬的審美特性?！皩?shí)際上，從到達(dá)野馬泉那一刻起，我就在粟特語(yǔ)和唐語(yǔ)之間進(jìn)行對(duì)比。從最深沉的感情角度，我當(dāng)然愿意選擇母語(yǔ)粟特語(yǔ)，它富于感性，長(zhǎng)于抒情，就像無(wú)拘無(wú)束、自由奔放的野駱駝，也像馱載我們民族到達(dá)世界各地的家駱駝，舒緩、沉穩(wěn)、堅(jiān)毅。母親曾經(jīng)做過(guò)大祭司，我的基因知道該如何把握語(yǔ)言與精神的節(jié)奏。家駱駝也是稱(chēng)職的大祭司、優(yōu)秀歌手，不管它們行走還是靜臥，淡定的目光都讓我感覺(jué)到左手敲大鼓，右手敲小鼓，用草原民族特有的蒼涼情調(diào)重述歷史的講唱人形象。即便我的民族來(lái)源于撒馬爾罕，即便駱駝讓粟特人能夠獲取最偏遠(yuǎn)地區(qū)的財(cái)富，即便駱駝能夠成為最有影響力的大祭司，可是，由于我的先祖，龍城王康艷典對(duì)野馬的狂熱迷戀，最后，我依然決定選擇唐語(yǔ)。歷史上曾經(jīng)使用過(guò)和目前仍在使用的所有語(yǔ)言中，它的精神氣質(zhì)最接近野馬。它是風(fēng)格，寓詼諧于方整;它是氣質(zhì)，寓感性于莊嚴(yán);它是夢(mèng)想，寓激情于燃燒。我所要重述的這些歷史事實(shí)，每個(gè)細(xì)節(jié)都有野馬的影子閃現(xiàn)，用野馬般的唐語(yǔ)來(lái)描述，是不是更能傳神達(dá)意？”② 馮玉雷：《野馬，塵?！?，第968-969、390頁(yè)，西安，太白文藝出版社，2021。此奏表文字出自《塵埃部·佛諍記（下）·青木卷》，作者王錫是敦煌文獻(xiàn)中有記載的歷史人物，視角人物暗示的敘述者深層的情感傾向不言而喻。猶如博學(xué)的毛押牙所想，“思想乃野馬，文字為塵?！薄?/p>

②作者以荒誕戲謔話(huà)語(yǔ)講述歷史故事，以戲仿的手段完成故事和話(huà)語(yǔ)的相互闡釋。

結(jié) 語(yǔ)

“镕鈞六經(jīng)，必金聲而玉振?！眲③模骸对馈?，《文心雕龍》，第6頁(yè)，王志彬譯注，北京，中華書(shū)局，2012?！爱?dāng)習(xí)近平主席于2013年宣布‘一帶一路的創(chuàng)想之時(shí)，他是在重新喚起人們對(duì)于那很久之前就已經(jīng)熟悉的繁榮回憶?！雹?〔英〕彼得·弗蘭科潘：《絲綢之路：一部全新的世界史》，《中文版序言》第XI、第447頁(yè)，邵旭東、孫芳譯，徐文堪審校，杭州，浙江大學(xué)出版社，2016。絲綢之路從溝通世界經(jīng)貿(mào)、宗教和文化史的意義來(lái)說(shuō)，敦煌恰恰是東西門(mén)戶(hù)和一個(gè)最重要的節(jié)點(diǎn)。敦煌是地理的存在，然而層積了多方面的文化資源，形成了以敦煌學(xué)為核心的全世界絲路文化研究熱潮。馮玉雷長(zhǎng)篇小說(shuō)《野馬，塵?！方厝⊥罗绕鹋c唐王朝爭(zhēng)雄的歷史斷面，在野馬塵埃的神話(huà)想象敘事中對(duì)敦煌文化及相關(guān)研究文獻(xiàn)進(jìn)行藝術(shù)發(fā)掘，“以文學(xué)創(chuàng)作傳播敦煌文化”，張俊宗：《以文學(xué)創(chuàng)作傳播敦煌文化》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2021年1月29日。“用小說(shuō)書(shū)寫(xiě)‘文化史和‘民族志”。韓高年：《以小說(shuō)書(shū)寫(xiě)“文化史”和“民族志”》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2021年1月29日。在科學(xué)求實(shí)的歷史考證基礎(chǔ)上，通過(guò)戲仿、變形等藝術(shù)手法，重構(gòu)了多元和互文性的敘述話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，其故事與話(huà)語(yǔ)相互闡釋的意義超出已有歷史小說(shuō)的框范。小說(shuō)的敘事意義不僅探究個(gè)人在變化莫測(cè)的自然和歷史力量制約中的反抗和犧牲，也給我們提供了反思當(dāng)代文化和人類(lèi)精神痼疾的鏡像。歷史不僅記錄過(guò)去，而且昭示當(dāng)下和未來(lái)，“挫折和艱難、挑戰(zhàn)和問(wèn)題，似乎都是一個(gè)新世界在誕生過(guò)程中的分娩陣痛。當(dāng)我們?cè)谒伎枷乱粋€(gè)威脅將來(lái)自何方，思考如何應(yīng)對(duì)宗教極端主義，如何與那些無(wú)視國(guó)際法的國(guó)家談判，如何與那些常常被我們忽視的民族、文化及宗教建立各種聯(lián)系的同時(shí)，亞洲屋脊上的交流網(wǎng)絡(luò)正被悄然編織在一起，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，是被重新建立起來(lái)”。

⑦馮玉雷創(chuàng)作主旨的思考可能沒(méi)有這樣深遠(yuǎn)的自覺(jué)性，但其多重建構(gòu)的“話(huà)語(yǔ)”與多元開(kāi)放“故事”，卻無(wú)疑印證了這樣的意義。換句話(huà)，謀求人類(lèi)共同發(fā)展的歷史鏡鑒意義是一樣的，學(xué)習(xí)世界文明各方面先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，不斷探求并增強(qiáng)中華民族的文化凝聚力。

〔本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“西部五省區(qū)當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)研究”（16BZW160）階段性成果〕

【作者簡(jiǎn)介】李生濱，文學(xué)博士，西北師范大學(xué)文學(xué)院教授。安騫，西北師范大學(xué)文學(xué)院。

（責(zé)任編輯 王 寧）