摘要：民俗是指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，他的傳承與利用是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。在已公布的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，民俗便是其中之一，對民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，其傳承是非常重要的。目前學界對民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有很多研究，且近年來有關(guān)此方向的研究內(nèi)容更加廣泛與豐富，但在民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承問題上的研究較少。民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是中華文化和民族精神的重要載體，在傳承過程中要結(jié)合新時代技術(shù)與媒介創(chuàng)新與擴展傳承途徑，實現(xiàn)非遺的活態(tài)、可持續(xù)傳承?；诖?，本文針對民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承途徑進行研究。

關(guān)鍵詞：民俗類;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化中重要的組成部分，其具有豐富的內(nèi)涵與活態(tài)性特點，對此部分的傳承便是對我國文化保護工作的進一步優(yōu)化。我國各地區(qū)對自身特有文化與遺產(chǎn)文化的收集工作與保護工作都具有較高的重視，許多學者與藝術(shù)家都加入到了保護的行列中，并為此保護工作做了很大的付出，就連很多高校都為此工作的進展出了自己的一份力，為傳承工作培養(yǎng)了相應(yīng)的技藝人才。

一、傳承在民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中的意義

（一）有利于強化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

民俗類非遺具有一定的活態(tài)性與傳承性，其生命力的延續(xù)主要借助傳承這一渠道，而傳承途徑則是其自身傳承與發(fā)展的關(guān)鍵，因此只有擴寬此途徑，才能確保其本身的生命力與活力，也能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生強有力的保護。在此過程中，除了對其相關(guān)內(nèi)容的認定與記錄等保存措施外，還要注重對優(yōu)秀文化的傳播與傳承，在保留其自身特性的基礎(chǔ)上，不僅要采取傳統(tǒng)的保護措施，還要結(jié)合現(xiàn)代發(fā)展技術(shù)與傳播媒介開展多種多樣的傳承途徑，以促使其保護工作的順利開展。

（二）有助于擴寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承途徑

在保護過程中只有強化其傳承途徑才能促進傳承工作，在實際工作中要促使代表性傳承人與一般性傳承人的結(jié)合，傳統(tǒng)途徑與現(xiàn)代化途徑的結(jié)合，多元途徑與傳統(tǒng)途徑的結(jié)合等，將有益于傳承工作。這就表明在實際工作中，不僅要對相應(yīng)文化采取實物性保護，還要對傳播途徑以及傳承人強化保護，提升傳承途徑的活態(tài)性，使其能夠有效在人群中或現(xiàn)代化媒介中有效流傳開來。

（三）有益于深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展

非遺文化的發(fā)展本質(zhì)上是對其自身的保護，只有做好保護這項工作，才能夠提升其傳承速度與質(zhì)量，進而進一步促進其自身發(fā)展。這就表明傳承途徑的深化對其自身發(fā)展具有理論價值與實踐意義，這樣才能促使其自身健康正常的發(fā)展，并在歷史的進程中，與人們的生活生產(chǎn)有效結(jié)合起來，進而建立起堅固的傳承模式與渠道。

二、民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承途徑

（一）立足文化遺產(chǎn)特點，強化傳承人途徑

非遺在實際保護與傳承工作中，相較于物質(zhì)文化更能夠凸顯出傳承人在此環(huán)節(jié)的作用，這就要求在傳承過程中結(jié)合文化特點，強化傳承人在此途徑中的作用。就傳承途徑而言，以傳承人為中心的途徑是目前最重視與關(guān)注的方式，同時也是保護的起點與基點，主要包括兩種形式，一是代表性傳承人，此類群體是指經(jīng)過相關(guān)機構(gòu)認定的重要傳承者與傳遞者，他們掌握著關(guān)于非遺文化的豐富知識與高超技藝，是整個傳播途徑中的主要領(lǐng)軍人物與代表性人物。在過去的時間里，他們紛紛用自己的方式與高超的技藝，借助多種形式的渠道實現(xiàn)了對相關(guān)意識形態(tài)的傳播，并且在整體傳承過程中起到了重要示范作用。另一種則是一般性傳承人，此類群體是相較于上一類型而言的，他們是指在整個項目中，除了相關(guān)機構(gòu)認定人之外其他非各級政府認定的傳承者，他們同樣在此過程中起到了基礎(chǔ)性傳承作用。除此之外，還有一類群體需要獲得大家的關(guān)注，即通過學校教育方式傳承相關(guān)文化的人才，學校教育方式在傳承過程中起到了至關(guān)重要的作用，需要結(jié)合相應(yīng)的理論研究與實踐活動來探討學校教育在整體傳承過程中的具體實施方法，例如在學校內(nèi)建立相應(yīng)的專業(yè)，或在基礎(chǔ)教育階段將相關(guān)內(nèi)容與素質(zhì)教育有效結(jié)合起來;在不同類型的學校教育中，采取多種措施或各種形式的教育活動實現(xiàn)傳承文化與專業(yè)學習的有效融合，進而促使非遺文化在學校中健康正常的傳承。

（二）借助節(jié)慶旅游形式，擴寬傳承途徑

在實際保護與傳承過程中，借助相應(yīng)的節(jié)慶活動或旅游形式為渠道，引導(dǎo)人們參與并體驗到，非遺文化在互動中實現(xiàn)對其傳承。在實際過程中，人們將切實參與到相關(guān)活動中，進行相關(guān)信息現(xiàn)場性的互動與交流，進而實現(xiàn)文化在人與人之間或各個群體之間通過交流的形式進行傳承，這些渠道主要包括節(jié)日慶典形式與旅游活動形式等。前者在傳承過程中較為盛行，節(jié)日慶典作為一種傳統(tǒng)的傳承方式，近年來隨著新興媒介的傳播，與新生代力量的加入逐漸成為較為火熱的現(xiàn)代傳承方式之一，其可以借助人與人之間口傳身授的方式實現(xiàn)有效延續(xù)，并借助此形式，使相關(guān)成員在內(nèi)心中逐漸沉淀了較為穩(wěn)定的文化情感，到了相應(yīng)的節(jié)日期間各個相關(guān)成員會自覺參與或組織到相應(yīng)的活動中，如果難以有效舉辦或如期舉辦，則會出現(xiàn)一定程度的失落情緒，對于此群體人來說，這些慶典本身就是一種非遺文化的存在，通過對相應(yīng)活動的開展，也能夠促進其在此過程中的傳承。時至今日，此借助慶典形式的傳承途徑，更是在全國范圍內(nèi)盛行，人們可以借助相應(yīng)的活動自主參與進來，為傳承文化增添了新鮮的活力與魅力。因此，借助節(jié)日慶典活動開展傳承工作，有助于促進文化的傳遞與交流。后者則是借助旅游活動來完成傳承工作，這些主要體現(xiàn)在利用相應(yīng)文化開展相關(guān)活動或開發(fā)民俗體驗活動等，通過這些活動，可以讓人們深入了解文化起源地，實現(xiàn)活動與文化的有效結(jié)合，進而促進其傳承與發(fā)展。

（三）轉(zhuǎn)化文化表現(xiàn)形態(tài)，提升藝術(shù)現(xiàn)場感

非遺文化具有無形性與動態(tài)性特點，其無形性特點主要體現(xiàn)在相關(guān)文化的表現(xiàn)記憶與儀式等形態(tài)上，使得其并沒有建立具體與特定的物質(zhì)形態(tài)，在傳承過程中，將此意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為一定的物質(zhì)表現(xiàn)出來，成為實質(zhì)且讓人們實實在在體會到的事物，或與之相關(guān)的制成品，以此來實現(xiàn)相關(guān)文化形態(tài)的傳承。對人們來說，非遺文化本身就是以信息化形式存在的物質(zhì)，是無形存在的遺產(chǎn)，但其在傳承中，往往會以物態(tài)化或場景化的形式出現(xiàn)，集中表現(xiàn)為一種儀式或藝術(shù)形態(tài)，因此，在實際保護過程中，將其轉(zhuǎn)化為物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)，以物化藝術(shù)形式為載體實現(xiàn)傳承，有助于提升其現(xiàn)場感與真實感，進而為傳承過程增加活力。對游客來說，他們接觸此意識形態(tài)的方式，往往只有現(xiàn)場觀摩或網(wǎng)上瀏覽等形式難以實現(xiàn)，對其近距離地接觸，通過轉(zhuǎn)化表現(xiàn)形態(tài)的形式，可以讓人們進一步了解與認識到其文化內(nèi)涵，意識形態(tài)，進而有助于促進其發(fā)展。就整體保護工作而言，其重點保護的是以物質(zhì)因素所承載的精神與價值等無形因素，而物態(tài)化作品則是以此精神為核心，以相關(guān)制成品為載體進行傳承，進而提升此傳承過程的有效性與實質(zhì)性。

（四）結(jié)合新興媒介技術(shù)，創(chuàng)新傳承形式

隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展與普及，傳播媒介在此時代中發(fā)生了巨大的變化，且隨著多媒體，互聯(lián)網(wǎng)等電子媒介的出現(xiàn)，人們的生活中出現(xiàn)了新興傳播媒介，這就使得傳承工作發(fā)生了巨大的改革。就相關(guān)受眾群體而言，此群體接受相應(yīng)文化傳播的載體主要包括印刷媒介，電子互聯(lián)網(wǎng)場館基地等形式，而這幾種形式則是在新時代背景下相繼出現(xiàn)的重要傳承途徑，同時，也在保護與傳承過程中起到了至關(guān)重要的作用，具有一定的時代價值與現(xiàn)實意義，價值與意義在每個傳播媒介中都有不同的體現(xiàn)。一是印刷媒介的傳承，此方式主要是指在保護過程中，將其相關(guān)信息與內(nèi)容以印刷品的形式進行傳播，向人們傳遞文化內(nèi)涵與文化信息，包括書籍，刊物等紙質(zhì)版形式。其中刊物或報紙形式具有信息量大且流動性強的優(yōu)勢，在傳播中可以借助相應(yīng)的專欄或板塊詳細介紹文化歷史與背景等相關(guān)知識，并形成系列報道或系列刊物實現(xiàn)常態(tài)化傳播，進而充分發(fā)揮此優(yōu)勢。出版書籍具有可反復(fù)觀看與閱讀的優(yōu)勢，可以出版有關(guān)介紹文化知識的書籍。二是電子互聯(lián)網(wǎng)形式，此途徑則是借助現(xiàn)代信息技術(shù)與電子網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)對相關(guān)信息的傳播，例如制作專題科普視頻，建立非遺信息管理平臺等，此形式傳播速度較快且覆蓋范圍較廣，人們可以在不同的時空中進行瀏覽與觀看。隨著電子信息技術(shù)的普及，越來越多人的生活與工作中都已經(jīng)實現(xiàn)了對互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，因此借助此媒介傳承可以對人們產(chǎn)生較為深遠的影響。三是建立相應(yīng)的場館或基地，此途徑可以為藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)提供展示與交流的平臺，讓人們在特定的場所與相對集中的空間中充分了解文化內(nèi)容，并實現(xiàn)地區(qū)性或?qū)ｎ}性交流，進而強化傳承作用。

三、結(jié)語

綜上所述，對民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承來說，強化傳承工作與擴展傳承途徑，實質(zhì)上是對其保護工作的進一步優(yōu)化，在相關(guān)保護工作中，要以文化的視角探尋傳承途徑，以現(xiàn)代化發(fā)展視角創(chuàng)新傳承方式，促使相關(guān)保護工作與傳承方式的不斷完善。因此，在傳承過程中，既要保留傳統(tǒng)的傳承方式，強化對傳承人的培養(yǎng)，又要結(jié)合新時代技術(shù)與媒介創(chuàng)新傳承途徑，實現(xiàn)其可持續(xù)傳承發(fā)展。

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基金項目：廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目《鄉(xiāng)村振興視域下龍勝紅瑤服飾制作技藝傳承與發(fā)展路徑研究》2021KY0930。

作者簡介：龍曉明（1972-），男，漢族，廣西臨桂人，教授，研究方向：英語教育、英漢翻譯。