（沈陽魯迅美術(shù)學(xué)院 遼寧 大連 116021）

道德觀是人們對(duì)意識(shí)形態(tài)規(guī)則的認(rèn)識(shí)和立場，是社會(huì)群體的共識(shí)，也是規(guī)范社會(huì)秩序的必要條件。我們身處在社會(huì)中，用道德來約束自己。面對(duì)問題會(huì)根據(jù)自己的意識(shí)來進(jìn)行分析和判斷，穩(wěn)定地生活在規(guī)則的框架當(dāng)中。如若脫離道德規(guī)范、法律束縛，就難免會(huì)產(chǎn)生所謂的“惡”。當(dāng)人裝上了道德發(fā)條的外衣，機(jī)械的運(yùn)作著，喪失主觀意識(shí)的行動(dòng)力，沒有了道德選擇權(quán)，他也就不再作為人而存在，就如庫布里克的影片《發(fā)條橙》里的主人公阿歷克斯，受到社會(huì)規(guī)范的強(qiáng)制“教化”，淪為道德游戲的犧牲者。

《發(fā)條橙》顧名思義是裝上了發(fā)條的橙子，標(biāo)志著把機(jī)械道德觀應(yīng)用到甘甜多汁的活的有機(jī)體上去。原著作者安東尼·伯吉斯在書中曾以阿歷克斯的口吻解讀道：“硬是強(qiáng)迫生機(jī)勃勃、善于分泌甜味的人類，擠出最后一輪的橙汁，供給留著胡子的上帝嘴唇，生搬硬套只適于機(jī)械裝置的定律和條件”。

影片阿歷克斯為了逃脫監(jiān)獄，重獲自由，他選擇在技術(shù)面前低頭。用“厭惡療法”把自己變成了由極惡變成了極“善”的機(jī)械運(yùn)作的偽善者，到頭來卻失去了真正的自我主觀意識(shí)的自由。社會(huì)道德的捆綁讓主人公喪失了自由意志，沒有人性的實(shí)驗(yàn)技術(shù)是變相的“惡”，沒有了選擇沖動(dòng)暴力性欲的權(quán)利。阿歷克斯成為了上帝手中任人宰割的發(fā)條橙子，機(jī)械化地控制自己的身體，遵從社會(huì)秩序道德的游戲規(guī)則。由此可見，庫布里克闡釋的《發(fā)條橙》映射出了社會(huì)的善惡所向的現(xiàn)實(shí)意義。

一、性本“惡”

荀子提出的“性本惡”的觀念，坐落于東方語境，與孔子所提的仁禮之道相違背。從此，人性本惡或性本善的爭議從未終止。而西方之“惡”，源于神所默示的教典《圣經(jīng)》中的首位反派者——伊甸園古蛇撒旦。這個(gè)墮天使送出的毒蘋果開啟了“潘多拉的寶盒”。影片中的阿歷克斯手持鑰匙，打開了庫布里克詮釋的陰暗本性之盒。

影片將主人公阿歷克斯的“性本惡”狀態(tài)劃分為三個(gè)階段：主角治療前的暴力狀態(tài)、治療成功后任人宰割的狀態(tài)、以及到最后阿歷克斯回歸本性惡的狀態(tài)。影片以荒誕怪異的視覺效果結(jié)合前衛(wèi)的聽覺元素，利用超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格展開阿歷克斯“惡”的世界，以此去抨擊當(dāng)下無藥可治的病態(tài)社會(huì)。

阿歷克斯有著反社會(huì)型人格障礙。反道德，反壓迫，一系列的犯罪行為只是純粹的滿足他本身想要發(fā)泄的沖動(dòng)意識(shí)的欲望，而社會(huì)道德的輿論譴責(zé)讓他并沒有負(fù)罪感和羞恥心。他的所有夸張變態(tài)的行為，是病態(tài)社會(huì)的縮影。導(dǎo)演將阿歷克斯的個(gè)體身份放大化處理，任何令他不悅之事都會(huì)以暴行制裁。他帶著同伴欺負(fù)無辜的流浪漢，與對(duì)立幫派打架，闖入亞歷山大家當(dāng)著男主人面欺辱他的妻子，闖入“貓夫人”家誤殺貓夫人等，都是他在發(fā)泄他的暴力與性欲，認(rèn)為所有的本能欲望都是理所當(dāng)然，并一直樂此不疲。其中，阿歷克斯在監(jiān)獄中假裝在學(xué)習(xí)圣經(jīng)，殘忍的幻想自己是一個(gè)耶穌受難場景中的古羅馬守衛(wèi)者。而后，他告訴牧師想成為好人，牧師被假裝懺悔的阿歷克斯感動(dòng)，這也是主角性格中另一個(gè)偽善黑暗的典例。導(dǎo)演在后半段以文本對(duì)稱的形式將反惡勢(shì)力的復(fù)仇層層展開，將暴力美學(xué)上升到一個(gè)新的高度。

庫布里克把他像鮮橙一樣剝開赤裸的展現(xiàn)到我們面前，作為一個(gè)問題符號(hào)，他代表著“暴力和性的欲望”。而這本能的欲望是返祖獸化的惡源，是原始動(dòng)物的本性。本文通過對(duì)機(jī)械道德的視角，聚焦審問人性中那無法回避的黑暗角落。社會(huì)設(shè)定道德法律來劃分善惡，人的本能受制于社會(huì)機(jī)制。當(dāng)人受本能欲望驅(qū)動(dòng)破壞游戲規(guī)則，他則回歸返祖化的獸性。阿歷克斯最后回歸本性惡，是庫布里克在暗諷，是這個(gè)不可救藥的黑暗社會(huì)最終成就了邪惡的阿歷克斯。

《發(fā)條橙》中代表道德聲音的神父曾說：“善由心生，善良是由自己去選擇的，當(dāng)人不能選擇的時(shí)候，他也就不再稱作為人?！卑v克斯入獄后選擇背叛人格自由，成為上發(fā)條的道德機(jī)器?？萍寂c道德的對(duì)立，強(qiáng)權(quán)和個(gè)人意志的對(duì)立，讓庫布里克在影片主旨上對(duì)人的自由意志提出了質(zhì)疑：“每個(gè)人都必須按照固定的方式和原則生活。當(dāng)選擇做好人或壞人的權(quán)利被剝奪后，人們是否還真正享有人權(quán)？”

影片用對(duì)比式手法為“發(fā)條橙子”的主題增添其特有意味：喝著奶卻是摻著毒品的、聽優(yōu)雅古典的貝多芬《第九交響曲》卻和女人釋放野蠻的性欲、唱著舞蹈大王金凱利《雨中曲》的主題曲并優(yōu)雅的跳舞卻在剪女人的衣服企圖強(qiáng)奸。導(dǎo)演用紀(jì)錄片的拍攝手法結(jié)合不真實(shí)的舞臺(tái)化對(duì)白等方式，形成了強(qiáng)烈的反差。華麗宏偉的形式給影片帶來最大程度的沉重負(fù)加感，獨(dú)到的前衛(wèi)刻畫方式塑造扭曲人性的同時(shí)優(yōu)雅震撼地諷刺了主題，表達(dá)了庫布里克對(duì)邪惡人性深刻的絕望。

二、烏合之罪的“惡”

盧梭的《社會(huì)契約論》中的觀點(diǎn)將原罪從人擴(kuò)大到了社會(huì)。而影片中的阿歷克斯，正是以惡之本性推動(dòng)了社會(huì)機(jī)制與極權(quán)統(tǒng)治下的惡源。曾給阿歷克斯回饋的都是遭受迫害的受害者，每一個(gè)個(gè)體的復(fù)仇集結(jié)成惡源社會(huì)。其中，本當(dāng)屬于正義的警察在影片最終與混混同流合污。

尼采認(rèn)為：“指引人類思考行為之善惡的，是行為之結(jié)構(gòu)或者惡果的追溯效力”。行為之結(jié)構(gòu)在《發(fā)條橙》中體現(xiàn)為惡之本性，追溯效力則因報(bào)復(fù)的執(zhí)念。尼采寬泛所指的“強(qiáng)硬，暴力，奴役，世途人心之險(xiǎn)惡，詭秘，斯多亞主義，各種蠱惑術(shù)和邪念，人類身邊一切邪惡、可怕、霸道的東西”，此類善惡游離的狀態(tài)稱為“半野蠻狀態(tài)”，即半開化狀態(tài)。從心理學(xué)角度考慮，這是無意識(shí)矛盾做斗爭，心靈中關(guān)于“善良”與“惡劣”的相互制約的沖動(dòng)。自由意志戰(zhàn)勝理性，被壓抑的欲望得到釋放，在影片中體現(xiàn)的是群體獸化的過程，惡的滋生一定程度上源于一種烏合之罪。

阿歷克斯代表了無意識(shí)形態(tài)，也是符號(hào)化的存在。他在最自然的狀態(tài)被暴力實(shí)驗(yàn)進(jìn)行人格治療，被“文明化”，放到社會(huì)輕而易舉被往日受害者復(fù)仇的欲望吞噬。阿歷克斯回歸社會(huì)，以善的面目面對(duì)大眾，可昔日曾經(jīng)的受害者以善的名義暴力式地制裁阿歷克斯，展開惡的罪行，被害者轉(zhuǎn)化成加害人：流浪漢、同伴、亞歷山大等，其善惡的轉(zhuǎn)化模糊了道德邊界，成為獸人的灰色地帶。因果循環(huán)、以惡制惡在故事中變成了普遍現(xiàn)象，法外制裁成為了人倫道德上的越界。

熱心的內(nèi)政議員改造阿歷克斯是為了自己能在競選中獲勝。阿歷克斯再次進(jìn)入社會(huì)，社會(huì)黑暗面席卷而來。實(shí)驗(yàn)效力在他想要反抗時(shí)便能像發(fā)條一樣控制他的身體，條件反射地對(duì)曾經(jīng)迷戀興奮的暴力、性、貝多芬音樂產(chǎn)生厭惡情緒。弗洛伊德認(rèn)為：“殘忍性很容易成為人的本性”。不光是主人公的殘忍本性，在他回歸社會(huì)的時(shí)候，復(fù)仇者們也都露出了殘忍的面目。

曾經(jīng)受到阿歷克斯暴行的作家在播放貝多芬音樂時(shí)，報(bào)復(fù)的邪惡面目與男主開始時(shí)如出一轍，之前善良的形象在復(fù)仇的怒火中消失得無影無蹤。當(dāng)利益牽涉到政府選舉時(shí)，議員不假思索地要對(duì)阿歷克斯進(jìn)行復(fù)原治療。阿歷克斯在他人畜無害樣子的時(shí)候，受到迫害，他卻無力自保，社會(huì)的陰暗氣息讓他難以忍受，一次次遭受到“正義的刑罰”。導(dǎo)演庫布里克闡釋著社會(huì)荼毒著“善良”的阿歷克斯。這種灰色變質(zhì)的環(huán)境，一點(diǎn)點(diǎn)蠶食著阿歷克斯的完全融入社會(huì)的道德狀態(tài)，讓阿歷克斯再次進(jìn)入黑暗社會(huì)的漩渦。

三、暴力科學(xué)實(shí)驗(yàn)衍生的“惡”

影片的中心思想探索了自由意愿的問題，在被剝奪了選擇善惡權(quán)利的時(shí)候，我們會(huì)不會(huì)失去人性？我們會(huì)不會(huì)變成“發(fā)條橙”？阿歷克斯在治療后身體形成條件反射，有一個(gè)透明的發(fā)條牽制他。藥物制約意識(shí)，違背本性。讓他徹底淪為外表是有機(jī)鮮活多汁的橙子，內(nèi)在靈魂被發(fā)條控制的玩具。阿歷克斯康復(fù)后，回歸社會(huì)，他對(duì)生活信念充滿了崩潰與迷茫。庫布里克在影片中體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)政治的譏諷。影片最終結(jié)尾處，經(jīng)過復(fù)仇循環(huán)洗禮的阿歷克斯猶如重生一般，開頭陰冷邪魅的表情再次浮現(xiàn)在臉上，伴隨他回復(fù)議員“我已經(jīng)好了”結(jié)束，給影片畫上完美又絕望的句號(hào)。對(duì)何為自由的主流社會(huì)機(jī)制提出尖銳質(zhì)疑。怪誕的暴力渲染后，是人自我意識(shí)對(duì)自由理念的深思：誰愿意成為被裝上發(fā)條的人？

影片運(yùn)用藥物等非人道手段的“厭惡療法”對(duì)人格進(jìn)行治療，看似科學(xué)，實(shí)則是對(duì)人性的剝奪。善惡選擇權(quán)利消失，放在社會(huì)中的“發(fā)條橙”猶如嬰兒般手無縛雞之力。暴力不是一個(gè)人就能促成?，F(xiàn)代科學(xué)看上去更加危險(xiǎn)，他在完全研究透徹前就給了我們力量去摧毀自己?？萍荚谛掳l(fā)現(xiàn)時(shí)期用人體實(shí)驗(yàn)，變相的暴力解決事件。沒人能完美地控制科學(xué)。美好的理念用到科學(xué)技術(shù)中，本質(zhì)上還是殘酷和失敗的，無法徹底根治暴力與恐怖的生存狀態(tài)。

烏托邦式的美好設(shè)想放在社會(huì)無法實(shí)現(xiàn)，殘酷與失敗的“厭惡療法”佐證了這一結(jié)論。暴力和性是人的天性，與生俱來的欲望受到科技的強(qiáng)制泯滅。惡-善-惡的循環(huán)往復(fù)，其互依共存的形態(tài)模糊了社會(huì)道德的邊界。用反自然道德的強(qiáng)制性技術(shù)控制惡的滋生，自然的不可控因素受到壓制，最終造成性本惡恢復(fù)的結(jié)果也是理所當(dāng)然的。

綜上所述，人與社會(huì)、人與人性的關(guān)系相伴隨的是惡與善的雙向選擇。惡存在于人心，并被社會(huì)的陰暗腐蝕。所處時(shí)代洪流，透析惡是弱化惡的先決條件。正確審視機(jī)械道德帶來的隱藏危機(jī)是這部影片最大的價(jià)值，善惡之別絕對(duì)化的形而上是對(duì)于人性最大的謬誤。